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哈巴谷書導論短篇信息 目錄： 義人必因信而活──哈巴谷書(江守道) 信心之歌一哈巴谷書(陳希曾) 哈巴谷書研究(巴斯德) 哈巴谷書精華(漆立平) 哈巴谷書──黑夜信心的先知(張向晨) 哈巴谷書簡介(楊震宇) 哈巴谷書(大衛鮑森) 哈巴谷書導讀(蓋柏林) 哈巴谷書註釋緒言(艾朗賽) 哈巴谷書概論(文牧) 哈巴谷書概論(陳終道) 哈巴谷書導論(陳惠榮) 哈巴谷書概論(賈玉銘) 哈巴谷書導論(良友聖經學院) 義人必因信而活──哈巴谷書(江守道) 綱 要 預言的目的和年代 負擔和末世 異象 一個禱告 讀經： 「先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前；又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」 （哈一：1∼5） 「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。他對我說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」 （哈二：1∼4） 「先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。耶和華啊！我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊！求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候，以憐憫為念。」 （哈三：1∼2） 「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄；又使我穩行在高處。這歌交與伶長，同絲弦的樂器。」 （哈三：17∼19） 禱告： 親愛的天父，我們是何等的感謝讚美你！因著你的愛子，我們現在得以來到你面前，與你同在。這裡有滿足的喜樂和永遠的生命；所以，當我們來的時候，求你將你的話語向我們開啟，使你話語對我們成為生命成為靈，好使你得著榮耀。我們奉你寶貴的名禱告。阿們！ 預言的目的和年代 哈巴谷這個名字的意思乃是擁抱，緊緊抱住。我們不知道這個名字是否神賜給他的，或者先知為自己起的；我們只知道哈巴谷這名字是擁抱之意。這字按希伯來文最嚴格的形式裡，是可以用在神或者用在人的身上。例如：在歌中之歌第二章6節和八章3節，那良人就是我們的主，「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」但是我們也可以看見，這個字還可以用在人的身上，好像在箴言四章8節有勸我們的話：「要懷抱智慧。」 在先知哈巴谷這個特別例子裡，很可能是用在人身上。換言之，在這裡我們看到先知哈巴谷在試煉當中，用信心的膀臂抱住神！他抱住神好像雅各與主的天使摔跤時一樣，而他的大腿窩被摸了一把以致於瘸了；因他抱住天使，若不給祝福就不讓他去。這裡也發生同樣的事情，先知哈巴谷用愛心和信心的膀臂抱住神，並且拒絕容神過去，直到他得著指教、祝福和建立。 馬丁路德曾說：「乃是先知抱住神的百姓，把他們圍在膀臂中安慰他們，且把他們高舉在神的面前，安撫他們，並借著向他們保證說：若是神許可，情況很快就要轉好。」這段描述可以應用在先知哈巴谷身上，因為那正是他的經歷，如同在這卷書中所說的，我們看見他在那個時候擁抱神的百姓，並且借著神與他們同在的保證來安慰他們。 聖經中沒有記載哈巴谷的家譜，只告訴我們他是先知。在十二卷小先知書的作者中，雖然他們都是先知，卻只有三位是特別被指明是先知；哈巴谷是其一、哈該及撒迦利亞是其餘兩位。換言之，他乃是正式的被神放在先知的地位上，在那個特殊的時期，作為神向他百姓的發言人。 這卷書的最後一節末了有「用絲弦的樂器」一句話，人們因而認為他是利未人。我們知道在聖殿的事奉中，乃是利未人彈奏樂器並且參與音樂的事奉；所以很明顯的，哈巴谷是個利未人，借著他演奏絲弦的樂器參與聖殿的事奉。他說預言的年代並沒有記載；但是詳讀這卷書，我認為可以很接近的查出他說預言的年代，解經家對此有不同的看法，總之，很可能是在瑪拿西作王的末年，經過亞們作王的兩年，直至約西亞作王的早年間，這從第一章第五節：「主說，在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信」，可以看出。 我們知道，神所作的那一件工作就是迦勒底人（巴比倫人）入侵。但是當神在要作這件工作之前預先告訴他們，那一代聽見這預言的人們，（他們都要實際經歷這個工作）卻不相信。因為在那時候，亞述就是尼尼微，仍然強盛，而巴比倫卻是剛剛興起。換言之，猶太人就是那些餘民，他們是懼怕亞述的；他們害怕亞述人隨時會捲土重來，而從來沒有想到迦勒底人（巴比倫人）。因為尼尼微在主前六百廿五年滅亡，而這個預言是在尼尼微傾覆之前宣告的，可見先知說這預言的年代是在尼尼微被傾覆之前，並且是在巴比倫興起來成為世界的強權之前。 更進一步，我們可以看見，與哈巴谷同一時代的先知尚有西番雅和耶利米。事實上，西番雅很明顯的引用了他的話語，例如：在西番雅一章七節裡：「你要在主耶和華面前靜默無聲。」這是引自哈巴谷書二章20節的說法：「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人，都當在他面前肅敬靜默。」西番雅是在約西亞王年間說預言的。然後在耶利米的著作中，好幾處有類似的感覺；而耶利米在約西亞王第十三年時開始他的預言，借著這些，我們可以斷定哈巴谷必是在西番雅和耶利米之前開始他說預言的職事。西番雅也預言到尼尼微的傾覆，這更顯明出哈巴谷是在他之前說預言的。 哈巴谷使用早期先知像以賽亞或者彌迦他們那樣的語言，同時也使用了申命記或者詩篇中的語言。所以他的預言頗有早期先知的格調，不同于後期的先知；因此我們傾向於相信，他是在瑪拿西的末期和約西亞的早期說預言。 他預言到巴比倫人或者是迦勒底人的侵入。我們知道因為瑪拿西王的罪，神定意要毀滅猶大。但是我們也記得瑪拿西是如何的悔改了，而且我們也記得約西亞王的禱告，所以神延緩了那一個審判，使巴比倫人沒有即刻入侵，一直拖延到約雅敬作王的年間。雖然這事沒有立刻發生，它卻並不是很遙遠；這個工作仍在他們的時代，他們的時間內完成。 哈巴谷書很不尋常，因為它並不全然是一卷預言書，好像整卷書只不過是一個又一個向著百姓發出的預言信息。我們看見哈巴谷書是記載一種非常戲劇化的陳述先知和神的對話。在這卷哈巴谷書中，有兩個主要的說話者，就是先知哈巴谷和神。他們在會堂中討論的對話，組成了這卷書；然而它仍是一卷預言書。 在所有的預言書卷中，哈巴谷書最為特殊；因為它啟示出先知靈裡深處的操練。有一些先知只預言到將要發生的事，但是在這書中，我們看見哈巴谷在他的預言中有一些深的操練。這是最不尋常的事。 這一卷哈巴谷書有三章，我們可以很清楚的用三個重點將其區別：第一章是負擔、末世；第二章是異象；第三章是一個禱告。 負擔和末世 首先有一個負擔；從那個負擔中，先知看到一個異象；因著那個異象，他就有一個禱告。這卷書是借著先知哈巴谷所看見的那一個末世負擔而開始的。那一個末世負擔是什麼呢？這負擔從何而來？先知哈巴谷所看見的這個末世；換言之，他看見了一件事情。誰使他看見這件事情呢？乃是神使他看見的。 在我們周圍有一些事是可以看見的，然而我們卻未真實地看見它。換言之，那些事實擺在眼前，我們不能說沒有看見；但是很希奇的，我們視而不見，未曾在裡面產生出一個負擔。例如：在主的日子，聖殿區域的外院裡，有商人們在作買賣、兌換銀錢。這件事已是多年的習慣，無人不知道。當人們進到聖殿的時候，雖然都看到這些事情，卻認為是理所當然的，有一些人甚至認為這是讓他們變得方便。因為當他們來到聖殿，所要獻的祭物必須是沒有玷污的，這是要經過祭司察看和認可的。若是帶著自己的羊羔到聖殿來，祭司們可能不予認可，因為身上可能有一點瑕疵。雖然你的祭物已近乎完全；但是祭司們想要作自己生意，所以就不予認可。因此人們必須向他們買潔淨的羊羔；所謂潔淨的羊或者牛犢就是被祭司所認可的。這就是為什麼在聖殿的區域中有人買賣牛羊的緣故。這的確方便了那些要獻祭的人。兌換銀錢也是同樣原因。從外國來的人們，要把原來的錢幣換成聖殿的銀錢，只需在聖殿中兌換銀錢攤子上兌換即可，很是方便。這些事情已經存在了許多年，而人們都認為是理所當然的，沒有一個人對此有任何的負擔。但是當我們的主耶穌進到聖殿時，看見了這些事情，他裡面充滿了負擔，而必須潔淨聖殿。 這同樣的事，在先知哈巴谷的裡面也產生了負擔。在那個時候的猶大國已經到了末期，神子民的道德和屬靈光景非常的低下，國內是有強暴、紛亂、鬥爭和不公平的事，不義勝過公義，律法扭曲，義人受苦整個社會都敗壞了。這種光景已經有一段時期了。然而人們活在這種情況之下，雖然看見周圍一切現象，心裡卻不為所動；但是這裡有這一個人，神開了他的眼睛，不僅用天然人的眼睛看見了，且用主的眼光看見了這一切的事，他裡面的感覺就有了極大的不同。人若是用天然的眼睛來看這些事情，那是一種感覺；但是用神的眼光來看這些事情，所看見的就必非常的不同。 神呼召哈巴谷來看罪孽。並不是他有意要花自己的國家中找差錯，乃是神開了他的眼睛，使他能夠看見罪孽。他看見四周都是腐敗，他看見義人受苦，他看見邪惡橫行；他用神的眼光看見了這些事。或者換一個方式來說，他的負擔臨到了他。神的負擔成為他的負擔。神因著他百姓的腐敗而沉重。神看見這些事情而不能再忍受，所以就與先知交通。先知用神的眼光看見了這些事情的時候，心中非常的沮喪，他說：「耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」 神是公義聖潔的。當他用聖潔的眼目並在公義的性情裡，看見他自己百姓這一切罪孽的時候，難道他不要作一些事嗎？難道神會容許這些事情一直延續下去嗎？當先知被神的負擔所感動時，他開始禱告：神啊！求你作事罷！不要容讓這些事繼續下去！不再任憑義人受困，而該刑罰惡人。主啊！快改變整個局面罷！你為何仍舊袖手呢?我們知道這一個負擔乃是從主那裡來的。主正要對此情形作一些的事情，但是神卻要神的百姓禱告。希奇的事，這乃是神恒久的忍耐。 當我們看見一些事情，心裡有所不滿時，便盼望他快受審判並且立刻受刑罰。神比我們有更聖潔的眼光，根本不能看這些事情，也不能忍受他們；然而你卻看見神恒久的忍耐。為什麼？乃是因為他要施憐憫。他盼望人們能夠悔改。他要審判，但是他也要等待；他要給機會使我們能悔改。 當先知被那一種負擔所壓住，實在不能再忍受，所以他就呼喊說：主啊！作一些的事情罷！為什麼你仍不動聲色呢？他百思不解，所以在一章5節中：「耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」神說：是的！我要作一件工作；我要興起迦勒底人管教自己的百姓。你呼求我來管教我的百姓，我會的！但是我要用迦勒底人來作我的杖，來管教我自己的百姓。而迦勒底人是非常的邪惡，非常的兇暴，非常的殘忍，甚至比猶大民中的餘民更加的邪惡、強暴，更加的敗壞，他們以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。（哈一：11）換言之，神興起了迦勒底人來作為他管教的杖。神是有主權的，在他的主權中，他興起了迦勒底人；他要用迦勒底人修正他自己的百姓。但是巴比倫主不但沒有看見乃是神將他們興起，乃是神給他能力來毀滅列國，反而認為是他自己的能力，所以越過了神為他設定的界限。他不但沒有承認乃是神所興起的僕人，是被主使用的一個器皿；反而開始敬拜他自己的能力，使得他自己的能力成為他自己的神，以致因自己而驕傲，越過了神所為他定的界限。情形通常都是如此的。 神向先知啟示，這個器皿比猶大國邪惡的百姓更邪惡。當先知知道了迦勒底人越過了界限，而開始以自己的能力為神時，就說：人有盼望，並說我們不致於死亡。若是用更邪惡的來懲罰邪惡的，很可能的那邪惡的會死；但是因為那更邪惡的越過了界限，因此先知知道他們將不會死。他開始明白迦勒底人不過是神的一根杖，用他們來修正他的百姓；但是他仍然不能明白，為什麼神用更邪惡的來懲罰那比較不邪惡的？這作法似乎不對，而且他並不明白神為什麼不快快的作成。神已經回答了他第一個問題。但是他又有第二個更嚴重的問題？先知困惑了。 坎培摩根說：「哈巴谷書是一卷對比的書。它從一章2節開始而結束于三章19節。一章2節是借著一個問題開始，接下來有更多的問題；但是三章19節是在確定和把握中結束的。第一章是從一個哀哭、一個失望哭泣開始的；但是在第三章中，它的結束是用一個信心的呼喊。而其秘訣，就是改變的關鍵則是二章4節。」 在我們繼續說下去之前，我願意先指出在一章5節裡，神告訴哈巴谷說：「因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人。」換言之，這是在他們的時候，神所要作的工作；而他們所不相信的，乃是興起迦勒底人來作為神管教的杖。這一節在新約使徒行傳十三章41節中被引用。 當保羅在彼西底的安提阿傳道的時候，他向他們傳講神整個的計畫，就是神救恩的計畫。他告訴他們主耶穌的死和復活，神如何使他作為世人的救主，並且借著他使人悔改並且使罪得以赦免。然後他就引用了那一節：「因為在你們的時候，我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信.。」那麼，這究竟是什麼事呢？就著先知哈巴谷來說，那件事情乃是迦勒底人的侵入；但是在新約中，當保羅引用那一節聖經，所指的事（工作）乃是基督第一次的來到。在哈巴谷書中的工作乃是管教、修正的工作；但是在使徒行傳中，那個工作乃是救恩的工作。這乃是聖靈使用神話語的方式。感謝神！他今天作一件事，他也回答了為什麼有這麼多的邪惡環繞在我們周圍的問題。為什麼會如此呢？神說：我要作一件事，我要借著基督耶穌所完成的工作，來赦免你們一切的罪惡。 異象 先知困惑了，所以他說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。（向他訴冤：或譯回答所疑問的）」（哈二：1）因為他並不明白，他到望樓上等候神，好明白向他啟示的這一切是什麼意義？一個先知也是一個守望者。耶和華對我說：「將這默示明明得寫在版上。」（哈二：2）。因神賜給他一個異象（默示）。「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈二：3∼4） 神所指示他的異像是什麼呢？你讀第二章，就會發現這個異象不是別的，乃是迦勒底人的滅亡。他們自高自大，心不正直，所以神要毀滅他自己所興起來的那根杖。這就是那異象。 這個異象有一定的日期，巴比倫的滅亡一定要來到；但是必須在所定的日期才來到。神不說謊，所默示的一定實現，而我們知道，最終，巴比倫被瑪代波斯所滅。這就是那異象。 在這一章中有五個禍患；神宣告了五個禍患要臨到迦勒底人，就是巴比倫國，而每一個禍患都用三節經文記述。第6∼8節是第一個禍患，說到迦勒底人強暴有野心，他們有無止境欲念，競想征服全世界；就因這個野心，而種下滅亡的種子。第二個禍患是在9∼11節，那乃是貪婪；他們非常貪心，不以自己得著的為滿足。第三個禍患乃是他們強暴而且殘忍，就在12∼14節。第四個禍患乃是他們傲慢自大，對待被征服的人非常殘忍，非常的不人道，就在15∼17節。第五個禍患乃是他們拜偶像，他們敬拜自己能力以之為神，記在18∼20節。因著這五種罪，神最終毀滅了巴比倫。 這就是神賜給先知的那個異象，為要安慰他。在第二章中有兩個地方，是曾被新約引用過。第一處事第三節：「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」這在希伯來書第十章37節中被引用：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」我們留意在哈巴谷書第二章裡，那個代名詞乃是「它」，(譯者注，沒有生命的那個它)。換言之，這個異象快要應驗，雖然遲延還要等候；因為必然臨到，不再遲延。這個異象——它，乃是巴比倫的滅亡。 當聖靈引用它的時候，跟我們的引用很不一樣。聖靈知道所說的生命，所以你看見，在新約聖經中，講到那個異象則用「他」。(譯者注：乃是神格的他)當然，當你讀希伯來書第十章的時候，作者乃是勸勉鼓舞神的百姓們往前，不要失望灰心，而要忍耐的繼續往前，借著信心和忍耐來承受所應許的；因為他必快來。這裡的「他」是指著基督第二次降臨。我們的主快要第二次再來，所以不要放棄盼望繼續忍耐，你就必要承受應許。他要再來並不遲延。 另外一節被引用的：「看哪！他自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」(原文作因信而活)這乃是異象背後的信息。這個異象講到巴比倫的滅亡。而在異象背後的信息，則是說到惡人必至於死，驕傲的人將要滅亡；但義人必因自己的信心而活。為什麼呢？乃是因為神恒久的忍耐。實在的，那傲慢的人必至於死，巴比倫將要被毀滅；但是不是立刻就被毀滅，相反的我們看見巴比倫帝國存在了將近一百年。在那長段的時間中，你怎麼挨過那煎熬的日子呢？義人必因他的信心而活。那是你惟一能挨過這段時間的方法。那就是異象背後的信息。 這一節：「義人必因信得生。」在新約聖經三卷不同的書中都引用過。其一乃是羅馬書一章17節：「義人必因信得生。」這裡的重點是「義人」。其二在加拉太書三章11節：「義人必因信得生。」這裡所強調的是「信心」。其三在希伯來書十章38節：「義人必因信得生。」這裡所強調的乃是生活的「活」這個字。所以在哈巴谷書中的那一節在舊約聖經裡，而聖靈使用它在新約的三卷書中來發展。所以你可以看見這一節是一個很重要的原則。 弟兄姊妹！當我們看見惡人橫行，義人受困苦的時候，我們該如何在這樣的時代裡生活呢？我們知道神必要審判；但是什麼時候呢？為什麼要等待這麼長久呢？我們要如何在這麼艱難的時期生活呢？「信心」！我們只能借著信心來過活。這就是那異象。這是信心。 一個禱告 在先知得著那個負擔之後，便開始為著那個負擔來尋求神。主就賜給他一個異象，指示他神將要作的事；然後先知用一個禱告來響應。這個回應是理所當然的事。若是你從主那裡得著一個負擔，便應該為此來尋求主，那麼神就會在一個異象中向你啟示他的心意。但是當你看見那個異象的時候，不是坐下來欣賞，乃必須用禱告來回應。所以在第三章中，你看見先知在那裡開始禱告。 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。這個禱告是一篇詩。若是我們讀詩篇這卷書，就會看見有好幾篇詩篇亦被稱作禱告。例如：詩篇17篇和86篇，乃是大衛的禱告；詩篇90篇是摩西的禱告；詩篇102和142篇是禱告，很可能是大衛所寫的；因為在102篇中說：困苦人所作的；這個受苦的人很可能就是大衛。所以一篇詩有時候就是一篇禱告。而這篇詩是先知哈巴谷的禱告；那乃是一個從負擔和異象中而產生出來的禱告。從負擔和異象中產生出來的禱告，是一個真實的禱告；而它的調子是流離歌。有人告訴我們，很可能流離歌是一個模擬。而這個字有一個字根，它的義意是卷線上軸上；所以那是一首紡歌，是輪唱的歌，用一種很激昂的旋律和快速的變動節奏來唱的。事實上，只有第二節才是真正的禱告，其餘的不是讚美就是敬拜。當然我們知道讚美和敬拜也是禱告，而且讚美和敬拜是禱告的更高形式。所以先知禱告說：「耶和華啊，我聽見你的名聲(或譯：言語)就懼怕。耶和華啊！求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候，以憐憫為念。」 先知聽見那個警訊，知道了神要作的事，就是神要興起來管教他自己的百姓；並且也要刑罰迦勒底人，當然這是令人驚懼的訊息。先知為之顫慄，但他禱告說：「求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來。」他為將要臨到自己國家和同胞以及列國的審判而憂心忡忡，然而他完全與神表同情。所以他呼喊出來：「求你在這些年間復興你的作為！」作罷！不論有多可怕，作罷！復興你的作為。「然而在發怒的時候，以憐憫為念。」他認識神的忿怒。他知道若是沒有憐憫，一切都要滅亡，一切都要被銷毀；不僅迦勒底人要被銷毀，連猶大所有的餘民都要被銷毀；因為在神面前沒有一個義人。因此，他說：「在發怒的時候，以憐憫為念。」那就是他的禱告。神垂聽了他的禱告，而為著他自己保留些餘數。 3到16節實際上向我們陳示了神顯明的榮耀圖畫。神從榮耀中出來；神一方面刑罰，一方面拯救。這幾節經文有一個光景，就是神如何拯救他的百姓從埃及出來，引導他們進入應許之地並且承受那地，所以大水分開了。神不是向大水發怒，歸咎于紅海，歸咎於約但河；神乃為拯救他的百姓，在應許之地裡，使日月都停止了。因著約書亞的禱告，以致日月都停住了，好使百姓得能承受這地。換言之，他審判列國，好拯救他自己的百姓。這乃是彰顯神大能膀臂的一幅榮耀景象。 這篇禱告詩在最後三節中結束。先知察看四圍的環境，他描述說那是不可能有更惡劣的了，他說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有年。」換言之，無花果、葡萄和橄欖乃是人們享受的食物；而田野的糧產、牛群與羊群乃是他們的實業，這一切都不效力。當樣樣凋敝，事事都敗落的時候，他們作什麼呢？義人必因他的信心而活。當每一件事都敗落了，他說：我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。換言之，他使我能夠跳躍到高處而顯為得勝。 弟兄姊妹！這是信心。什麼是信心呢？信心乃是不看環境，信心乃是直接注視神，信心也不看自己，信心乃是望斷以及於耶穌；當我們定睛注視主的時候，我們能夠看見他是我們的磐石，他是我的救恩，他是我的力量，他是我的得勝。這個使我們在灰心中有喜樂。先知學會了那個功課，他與他同時代的人們分享了這個功課。 當我們研讀哈巴谷書的時候，是不是也接受了負擔呢？哈巴谷為他自己同胞而接受了負擔。以致他的同胞身上發生了什麼事呢？他也為迦勒底人而接受了負擔，又使得在迦勒底人身上發生了什麼事呢？或者換一種的方式說，他乃是為著神的聖潔和公義而滿有負擔。 弟兄姊妹們！今天我們是不是因著這種負擔而感覺到沉重呢？當我們看今日神的百姓，我們看到了什麼呢？我們是不是看到教會的偏離呢？教會已從神的真理和恩典中墮落了。在他的教會中，耶穌的見證在那裡呢？我們看見了這些嗎？或者我們習慣了那種光景，而不再覺得憂心呢？我們是否在乎神的聖潔和公義呢？我們是否為著耶穌基督在世上的見證而負擔沉重呢？神是否要為他來作一些事情呢？我們發現在神的兒女中，那些愛世界的人，那些順著世界而行的人似乎都發達，似乎都順利；而那些願意跟隨主的人，反被那些愛世界的人所輕看。為什麼神許可這些事發生在他自己的百姓身上呢?神是公義的，他是聖潔的，若是你忠心的跟隨主，就應當蒙祝福卻為什麼受苦呢？為什麼那些人從神的真理中偏離出去的人，在世界上反而通達順利呢？而那些跟隨主的人變得越來越小，越來減少，並且被輕看呢？神的聖潔和公義在那裡呢？在這樣的光景中，我們該怎樣的生活往前呢？若是沒有信心，我們就要跌倒；但是義人必因信而活。 有一日他要回來；在他回來的時候，在基督的審判台前，每一件事都是清楚的，眼淚要被擦乾，日頭也不再烤人，他要牧羊他自己的百姓。這就是我們的信心。若是我們查看這個世界，它是如此邪惡，卻似乎一直往前，一直往前，人們甚至說它是不會有終局的。仿佛就是如此；這豈不是沒有公義的呢？若是有神的話，他在那裡呢？他是否要為這個光景作一些的事呢？這世界是如此的逼迫教會，而神好像沒有聽到教會的呼求！ 弟兄姊妹！等候他，他要再來。我們主耶穌的第二次來到，他要審判世界。在他第一次降臨時，他來拯救；但是他的第二次降臨，他來審判；誰能在那個審判中站立得住呢？ 所以我們需要有一個負擔；為著教會有負擔，為著世界有負擔。我們需要有一個異象，而那個異象乃是我們主的降臨。而且我們需要禱告，求神在這些年間復興他的作為；但是在發怒的時候，以憐憫為念。 禱告： 主啊！賜給我們負擔，將你的異象指示給我們；並賜給我們禱告。哦！主啊！在這些年間求你復興你的作為；在怒氣中求你以憐憫為念。奉你寶貴的名禱告。阿們！──
江守道《神說話了》 信心之歌一哈巴谷書(陳希曾) 哈巴谷書是一卷很特別的書。這卷書除了第三章之外，其他的部分都是對話，是哈巴谷和神的對話：哈巴谷一直向神發問題，神也一直回答；起初問神為什麼不對付罪，神就告訴他說，祂要興起一個民族就是巴比倫。哈巴谷一聽說神要興起巴比倫來對付神的百姓，他就問神說：他們比我們更不義，難道這樣作是對的嗎？神就告訴他，神是要藉著巴比倫來潔淨祂的百姓：但是最後神要審判巴比倫。你讀完第二章以後，你就看見，他的問題都得著了解答。 所以第三章就是一首很美麗的詩。有人告訴我們這首詩分成三部份，有早晨、有中午、有晚上。晚上是那一段呢？就是從十七節開始到十九節： [雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。] 這是夜半的歌聲。特別是在黑夜之中、烏雲滿佈滿的時候，哈巴谷唱信心的歌！ 哈巴谷書也被認為是十六世紀宗教改革的最大影響者；哈巴谷書影響了羅馬書，羅馬書影響了馬丁路德。因為這卷書的第二章四節告訴我們：義人必因信得生！ 我們知道，哈巴谷是從恐懼始，但最後卻以信心結束。所有恐懼的人都應該讀哈巴谷書，這是非常寶貝的一本書！ ── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》 哈巴谷書研究(巴斯德) 第九十八課 哈巴谷書 題示：請讀本書三遍，再讀新譯本一遍。 「人的心通常不是被理由來感動的，卻是透過人的構想被直接的印象、事實的見證、歷史，及形容來感動。人會影響我們，聲音會溶化我們，容貌會降服我們，行動亦會使我們激動。很多人會為一個教義而活而死，但誰會為一個結論而殉命？」
——紐曼(J.H. Newman) 單單研究人之個性就是一個做不完的題目。沒有兩個人的思想是一樣的；讀希伯來先知文學就會給我們這個印象。他們都深信神的啟示，且有很多有力的明證去指出其可靠性；但啟示這個事實卻沒有把一個人的個性埋沒了。相反地，每一本書都顯示出作者的個性在他們寫的書上活現出來，每人都有他們不同之特點。因此每個人的貢獻也就不同，他們寫的也就不一樣了。 這一點在哈巴谷書上尤其顯著。說來奇怪，哈巴谷不像其他的先知，他並不是對本國的人民或其他國家說話。他說話的物件只是神；還有，他寫本書之目的不在解決某一些難題——像那鴻先知。本書第一部分(一、二章)是哈巴谷與耶和華的對話；最後一章(第三章)則是一篇歌頌詩，描寫耶和華降臨大地的華美。構成本書獨特地位及風格的，就是這對話篇及歌頌詩了。 哈巴谷的問題及預言中心是巴比倫(書中稱迦勒底)。歷代以來，叫神的選民吃盡苦頭的有三個強敵，他們就是以東人、亞述人，和巴比倫人。聖經亦以不同的先知來宣告這三強敵的命運——俄巴底亞宣告以東人的前途；那鴻敲響亞述的喪鐘；哈巴谷則為巴比倫人預備棺木。 當然，我們的老問題是：哈巴谷是什麼時候寫本書的？對於哈巴谷的生平，我們所知的不會比對那鴻的多；但書中仍有一些線索可尋。寫書的時間較易推論出來，聖經說哈巴谷寫此書時，正值巴比倫崛起之時(一5∼11)。我們知道巴比倫之興起而成為世界的新霸主，是在尼尼微敗亡之後，換言之哈巴谷書大概是在尼尼微敗亡之前後寫的。按本書完全沒有提及尼尼微之事，則可能尼尼微之威脅己成過去，這樣看來，本書就可能是寫於尼尼微傾倒後不久的了。 遠在哈巴谷之前，以賽亞就預言了希西家的財富有一大要被帶到巴比倫，而他的兒子們亦被擄至他們的王宮，作他們的太監(賽三十九6、7)。但當時猶大國只是懼怕亞述。直至亞述滅亡，到了哈巴谷的時代巴比倫之為虐才開始在猶太人心中蒙上一層陰影。猶大王約西亞在亞述滅亡之前便被殺。當時埃及與別國聯盟，一起攻擊尼尼微，作為亞述傀儡的約西亞上陣對抗埃及兵，就在米吉多被殺(王下十三28∼30)。約西亞的兒子約哈斯接續作猶大王，但只作了三個月便被法老尼哥所廢。猶大國每年開始要向埃及朝貢，法老尼哥立約西亞另一兒子以利亞敬作猶大王，並替他改名叫約雅敬(王下二十三31∼37)。哈巴谷極可能就是在約雅敬年間(約主前六百年)寫哈巴谷書的。若參考列王紀下二十四章所說的，這可能性就更大了。那章聖經說在約雅敬年間，巴比倫興起而為強國，猶大人又再一次顫抖於異族的淫威下，直到巴比倫把他們擄去，開始了七十年的放逐生涯。 上述之推論若是準確的話，哈巴谷就是與耶利米同一時間作先知的，他們真是黑暗時代的先知。當時陰雲已在聖地的水平線升起，且很快的就覆蓋每一個以色列人的心頭。猶大國最後一個好王帝被殺，接他登基的是個「行耶和華眼中看為惡」的約雅敬。焚毀耶利米先知書卷的正是他(耶三十四)。猶大國餘下的日子也差不多了；哈巴谷就是在這個時候拿起他的筆來的。很可能哈巴谷是神向猶大人啟示他們末日將近的第一人呢。 哈巴谷先知寫的，是信心在他心內掙扎以至得勝的歷程。本書以飲位開始，卻是以歡呼結尾，全書由始至終都是告訴我們信心得勝的秘訣。全書之佈局亦是極有條理，不會相混的。全書共分三段，跟中文和合本之三章剛好吻合(唯一例外的，可能是第二章第一節上半節應放在第一章末節內)。第一段的開頭：「先知哈巴谷所得之默示」(欽定本譯作「負擔」，修訂本作「言語」)；第二段的開頭：「他對我說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀，因為這默示有一定的日期……」；第三段的開頭是：「先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。」因此本書之分段即如下： 第一章：「默示」 第二章：「異象」 第三章：「禱告」 綜觀本書，此三題目跟每一章之性質及信息均是配合的。下面要略為仔細地一一研究它們。 第一章：「默示」 先知起頭被一些不解的謎團弄得痛苦萬分，尤有進者，神的預備好像完全失去了，或是說，外表看來確是如此。先知心裡就極之煩躁，他歎息道： 「耶和華啊，我呼求你，你不應允要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救；你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？……」(2∼4節) 哈巴谷的問題就是神的沉默不動，看起來他好像不再關心了；當時暴行處處，無法無天之事日日都發生，連先知的抗議都成為嗤笑的對象，神卻好像無動於衷似的。但神用下面的話來解答先知的問題： 「你們要向列國中觀看，大大驚奇，因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬於自己的住處。」(請讀5∼11節) 但看來神沒有真正解決哈巴谷的問題呢，他只是用一個更大的問題來掩蓋前一個而已。不錯，猶大的惡行是應受惡報，但神為什麼用一個遠比猶太人兇悍邪惡的民來刑罰他們呢？哈巴谷真是被這思想嚇呆了。這跟耶和華以公義來對待列國的原則不是有違背嗎？當希特拉橫行歐洲時，許多人心中都有同一的疑問。當時之英國及歐洲一些國家確是該罰的，他們所行的就像一個沒有神的人一樣，但為什麼用一個更藐視神，更反基督教的希特拉來作他的刑杖？這算是公義嗎？ 十二到十七節記述先知的疑惑，他再向耶和華求問，向他陳明：「惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」(13節)先知除了問神之外，他還能作什麼？這種光景就算是撞頭在牆也是不濟事，神會不會開恩給他僕人一個答案？哈巴谷決定等候神的說話——「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話。」(二1) 第二章：「異象」 本章標題之「異象」，不是眼看的那種，而是神使哈巴谷在思想上之開導，而進入一種更深境界的那種「異象」。哈巴谷心中的難題一定要解決，但正如神對約伯一樣，不是藉著思想，乃是藉著信心；不是用邏輯的推理，乃是靈性被神之開啟而進入更深之境界。地平線推廣了，我們就看見邏輯之上的邏輯，人生問題的答案都在邏輯之上的邏輯內找到的。 神在本章內立下兩個至高的保證，分別記在第四和十四節。第四節說：「迦勒底人自高自大，心不正直，惟義人因信得生。」十四節說：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿海洋一般。」在第一章哈巴谷先知提出一個雙重的問題，第二章就是神賜下的雙重保證。 這兩個保證是什麼意思？請先看第一個——「惟義人因信得生」，這句話乍聽起來，好像基督徒的口頭禪一樣，但它太重要了。新約引用它的不下三次，而每次均是證明某種重要辯論的決定因素(參羅一17；加三11；希十38)。它要指出的乃是：靈魂遠比身體來得重要。注意本節前半句，神責備驕傲的迦勒底人，說他們「自高自大，心不正直」(「心」原文作魂)。欽定本譯作「他們的魂自高自大，在他裡面沒有正直，惟義人因他的信而活」；修訂本則譯作「凡心不正直的人心失敗，惟義人因他的信而活」。照這樣看，此兩種譯法能使上下意思相合，和合本的譯法則像上下兩節是無關聯似的。無論我們採用那一個譯法，此節明顯是叫讀者不要單往外表看，也要往裡面看，是從屬物的看到屬靈的，從現今的看至將來的，從即席的、短暫的，看至終局的、永恆的。這個勸告對我們這一代人是多麼重要啊。在所謂現代化中的東南亞或第三世界裡，屬靈的價值愈來愈低下，人只看見今生的、屬物的；對永恆的和屬靈的不單不感興趣，反而譏之為落伍。這是人類的大悲劇，也是東方人前所未有之悲劇。我們本來是重視精神界價值的，但在西方文化的衝激下，自覺船不堅，炮不利，我們就給一種莫須有的自卑心牢牢地罩著，以為過去什麼都是不好的，要進步就一定要「全盤西化」等等。但當我們揚棄了昔日一切的道德觀之後，我們在工業化或現代化的社會內看到什麼？豈不是更殘酷的剝削，貧者愈貧，富者愈富。作惡的通達，持守正道的卻被人踐踏。 到了二十世紀七十年代，西方厭棄了他們工業社會帶來的種種不幸，再加上科技過度的發展，使人性及其尊嚴的貶值達到空前的地步。他們尋求東方宗教的安慰，我們才再度思想自己一度揚棄的寶貝。 但人類問題的答案，不能在工業中、科技中，或傳統的文化中得到。罪己使一切邏輯中斷，它們都達不到人一生亟亟地尋找的答案。我們就如哈巴谷一樣，在現實問題的折磨下苦不堪言。哈巴谷若堅持要神用他指定的方法來解答他，他可能到死也找不到那答案。同樣的，我們若一直堅持要用自己的方法來為這社會找出路，亦只有死於幻滅之中。神要解答我們，但是要用他的方法，不是我們的方法。向神問「為什麼？」的人都要留意啊！ 神怎樣答哈巴谷？為求明瞭起見，我們試把它的意思引伸出來：「不錯，你對迦勒底人的估計是正確的；但我雖然使用他們來管教我的兒女，他們至終仍是不免滅亡的。在現今這個世代，義人要與惡人同受苦，也因著惡人而受苦，但義人豈不因信而得生？看哪，將來認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿海洋一般。」哈巴谷沒有新約的亮光，他的靈仍然因這樣的開導而歡呼，我們又怎樣？我們認主耶穌的人，豈不正應驗了「義人因信得生」這句話嗎？我們因信而成為義人，既是義人，就更要因信而活，再不是因眼見而活。這就是「由信以至於信」的生命了。是這個信叫我們稱義，又是這個信使我們在這時這地得著新的屬靈生命。所以我們不該只看見那短暫的或今生的生生滅滅，也要看見那永恆的和不滅的將來。 至於在十四節的保證——「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」這個也要在新約的亮光下讀才成。我們知道這個時代還未來到，還要等基督再來才能應驗——在千禧年的時代，虛心的人要承受地土，歷史上的是是非非亦得到最後的解決；因為公義之王要為那公義和正直的人伸冤。神對哈巴谷說：「雖然遲延，還要等候。」(二3)神也要對每一代的基督徒如此說，因為他已在基督身上立下至高的保證，告訴我們他沒有放任我們。他仍是歷史的主，他為人類設下的計畫仍然一步一步地邁向完成之階段。哈巴谷的心立刻給這信息溫暖起來，嚴肅地說：「耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。」(二20) 第三章：「祈禱」 這一章真是信心至高的勝利，是聖經中禱詞的精品，是教會歷代以來最多被引用的經文之一。開始時先知求神：「在這些年間復興你的作為」，亦即是說，在歷史完結之前、在他施行審判之前、在祖國遭難之前，先知求神施憐憫，叫多人能認識他，免至沉淪。 三至十五節是先知歌頌神在歷史上大能的作為；先知極可能是指到神自領以色列人出埃及以來的作為而言。但奇妙的是，他全用將來時式寫的；因此他藉出埃及和入迦南這些意象來指出神在將來仍要行更大的奇事，好把歷史帶到他預定的目的地去，這樣，第三節便應讀作：「神將要從提幔而來，聖者將從巴蘭山臨到。」以下大多數的動詞都是將來式的。這裡提及之「提幔」和「巴蘭山」，都是在以東境內，與埃及接鄰。 最後是十六到十九節，這是哈巴谷書的跋言，但其價值卻是無與倫比的。在這一段，先知的信心乘翅淩駕於懷疑及恐懼之上。活在我們這個時代的信徒，真要時常重讀本段，最好還是把它背熟了，反覆思想。開始時，先知因著要臨到選民之審判而顫抖(16節)，跟著他便說：「我只可安靜等候災難之日臨到」，或直譯作：「我卻要安息於災難的日子，雖然審判使它一無所有，完全荒蕪」(17節)，他卻說：「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」，這句直譯是：「我要因耶和華雀躍而樂，要因救我的神喜樂的打轉。」這就是信心的快樂——儘管環境是最黑暗的，喜樂卻是最大的！何等的得勝！願這些成為我們的經驗！ 這就是哈巴谷書的信息——第一章是一個默示；第二章是一個異象；第三章是一個祈禱。在第一章我們有個雙重的問題；第二章是個雙重的保證；第三章卻是個雙重的結果——為過去而讚美，為將來而感謝。第一章是信心的歎息；第二章是信心的看見；第三章卻是信心的歌唱。就讓我們緊記下面各章的主題吧: 第一章：默示——信心奮鬥逆境 第二章：異象——信心抓住出路 第三章：祈禱——信心得勝高歌 本書之鑰節是在第二章四節：「惟義人因信得生」，全書之信息就是繞著這個中心而把信心價值發揮出來。這本小書要告訴我們：信心不是逃避困難的蝸居，也不是叫我們把頭埋在沙堆裡，真正的信心永遠都是勇敢而積極的，是迎上去而得勝，不是退下來而求自保。有信心的人不是不會遇到沮喪的時刻，而是在最低沉的日子仍能抬頭仰望，以至可以乘翅淩駕在痛苦的黑雲上，更近真光。哈巴谷心中的難題不是用邏輯或事實來解決，況且也不能用它們來解決。但當我們用信心向上望，不再被短暫的得得失失的現象來困擾，我們就看見那坐在洪水氾濫之上為王的耶和華。人生比邏輯來得更重要，只有邏輯之外的邏輯才足以解決人生之疑惑。 但面對實際的環境，像公義蕩然，為惡得生，為義受害這些事情又怎樣？神給予哈巴谷的就是應許。神給萬代聖徒的也是應許。那是我們唯一能「安息在災難日子」的力量。神有他工作的時間表，我們不能因一己之得失而愚妄地要他在什麼時候作什麼事。誰能作他的謀士呢？誰曾引導過天上的星斗？但他賜下應許了，我們便足能安息在其上，因為他說是就是，命立就立。 哈巴谷由飲泣到歡呼的心路歷程，對我們也是頂寶貴的。首先，他坦誠地在神面前陳述心中的苦惱和疑團，這是最重要的。他若是我們的天父，他就是最親近我們的。我們不必在他面前惺惺作態，也不必在他面前逞英雄。小孩子在外面受欺了，他就跑回家倒在父親的膝上哭，他的眼淚便擦乾了。他若跑到他的小朋友面前叨叨不休地訴苦，又能得什麼安慰呢？第二、哈巴谷決定等候神，他說：「我要站在守望所，立在樓上觀看，看耶和華對我說什麼話。」神輕慢他，不理睬他嗎？神怎能輕慢這樣的人？我們不知他在守望所守望了多久，但我們知道神回答了他。神不單回答他，也耐性地向他解釋一切，就像父親對他所愛的兒子一樣。噢，只要我們給神一些時間，一個機會，他又怎會靜默呢！人常說今日神不再像昔日一樣對人說話，但我看人卻不像昔日一樣等候神才真。第三、哈巴谷聽到神的解答之後，就歡呼歌頌神。一切就都改變了——不是外面的環境，是他自己的內心，是他的靈性！當他只看外面的環境，他就灰心頹唐，當他等候神的說話，他就能歡呼高歌！ 最後，讓我們永遠把哈巴谷的信心放在前面來學習，因為有一天，認識耶和華榮光的知識要充滿全地，而那一天不會太遠了，就在眼前了。基督要來，這是我們的大喜訊，願神幫助我們以真的信來儆醒，以真的希望來等候，又以真的愛來服事——直到他來！ ── 巴斯德《聖經研究》 哈巴谷書精華(漆立平) 貳、《哈巴谷書》 一、《哈巴谷書》的作者與寫作時地 1、哈巴谷也是主前第七世紀的先知
關於先知哈巴谷的身世，在聖經中並沒有明確的記載。
猶太人傳統上，總將《哈巴谷書》置於《西番雅書》之前， 「七十士譯本」亦然。他們認為《哈巴谷書》的歷史早於《西 番雅書》。在沒有更好更可靠的資料作依據之前，我們尊重
傳統的說法。 2、哈巴谷是聖殿中供職的祭司或利未人
從書中的內容推測，他的身份可能是聖殿中的祭司或利
未人，因書中寫道：「先知哈巴谷的禱告，調用流離歌」（哈 3:1），以及「這歌交與伶長，用絲絃的樂器」（哈 3:19）， 顯明他是在聖殿中事奉的人。他有相當受人尊重的身份與職 份，因他可將他的禱告，或他所寫的詩歌，交給聖殿中的詩
班去唱，在聖會的敬拜中傳唱。 3、他的時期在瑪拿西王與亞們王在位期間
從書中開始時的歷史狀況觀察，正符合猶大王瑪拿西與
亞們王在位期間的歷史狀況。由他在神面前的禱告（哈 1:2-4），可知當時猶大國中的光景非常腐敗（王下 21:19-23， 代下 33:21-24），由於君不像君，臣不像臣，百姓丟棄神的律法，趨向偶像，國中滿了強暴欺壓，不公不義。而外敵亞
述正屢屢騷擾侵犯。所以，他在殿中迫切的為國為民禱告， 傾心的祈求仰望神。 4、他將向神禱告與對話記錄下來作成詩歌
哈巴谷將他向神的禱告，在禱告中，神的話臨到他之
後，他將這些禱告中的對話，寫成詩歌，交給聖殿中的詩班， 在聖殿的聖會中唱，藉此他將這些話，傳給那些在亂世中， 仍然到聖殿中，來親近敬拜神的敬虔子民。 5、歌中有為國的預言與禱告和信心之歌
《哈巴谷書》中的預言、信心的禱告、和信心之歌，不
僅教導與堅固了當時猶大國那些敬虔的子民，勉勵他們如何 持守信仰的祕訣。很明顯地，後來這些歌，對猶大子民和後 繼的約西亞王，都產生很大的警戒與勉勵作用，從而帶進了
約西亞王年間的信仰中興。所以，我們可說，哈巴谷是一位 曾經喚醒並促成了猶大國，在信仰上中興的先知。 6、《哈巴谷書》是在猶大
耶路撒冷寫成的
根據《哈巴谷書》的內容，我們可知他的禱告，與他獲
得神的答覆與默示，並非只是一次，而是多次的。並且每次 有了答覆後，他要把這些寫成詩詞，又譜成詩歌，交給詩班 去練唱，在適當的聖會中傳唱，這都需要經過一段時間。 《哈巴谷書》的詩，也不是一次唱完的。全書最少可能曾分為三或四大篇，分別在不同的時間，或好幾次的安息日
聖會中唱。全書的內容大約完成於主前 630 年左右，由後人 先知但以理，或文士以斯拉將之編為一卷。 這卷書後來對被擄的以色列人，以及新約之下歷代的基
督徒，都產生過莫大的影響。尤其那首「信心之歌」{哈 3:17-19}，對苦難中的信徒，產生極大的堅定與鼓舞作用。 二、《哈巴谷書》的特色與重要性 1、《哈巴谷書》是一卷對話詩
《哈巴谷書》中有先知哈巴谷與神之間的兩輪對話，其
體栽與《約伯記》相類似。最後一大段(哈 3:1-19)，是先知
哈巴谷的讚美禱告，和他的「信心之歌」。 2、先知向神問了兩個子民心中共同的問題 在《哈巴谷書》中，先知向神問了兩個問題：(1)為甚 麼神容讓強暴與奸惡在社會上橫行(哈 1:2-4)？ (2)為甚麼 神容讓極其兇惡殘暴的人興起，到處征服殺害擄掠，肆行毀
滅(哈 1:12-17)？神都一一的給了先知有答覆，解開他心中
的疑慮和心結。
由此可知，神不僅是細細聽人真誠禱告的主，祂也體貼 人的心意。凡是祂子民或祂兒女，在祂面前誠心誠意的尋求 與仰望，祂都非常的尊重，祂也會在適當的時機，以人能夠
領會的方式或言語，給予人啟示或默示，使人知道祂的答覆與心意。這正如主耶穌告訴門徒所說：「尋找，就尋見；叩 門，就給你們開門。」（太 7:7-8） 3、本書告訴神子民世道混亂時的自處之道
當世上國家社會腐敗，甚至當在神子民的國度裏，或在
今日的教會裏，在上位的無道，社會上奸惡強暴橫行時；或 者服事神子民的領袖，不按神的律法，不遵神的話，不按真 理而行時，神的子民與神的兒女當知道神都看見了。祂可能
會容讓更壞更兇惡的人，短暫興起，讓他們厲害的懲治那世 代的人。但是，神子民與兒女要相信，神的智慧高過我們的 智慧，神的道路高過我們的道路，我們要堅定的相信祂是
神，祂是萬有的主，祂一定會管理，祂一定會審判。 4、神有時會容讓惡人來作懲治的工作 先知哈巴谷不明白，神為甚麼會容讓惡人橫行霸道，甚 至用更惡的人來作懲治的工作？但是，先知一直作忠誠的守
望者，尋求、仰望、等候神的答覆（哈 2:1）。神聽了他的 禱告，也啟示並答覆了他的問題，解開他心中的疑惑之結。 神告訴他要將神的話語記下，等候神的時間，義人必因 信得生，惡人必遭到惡的報應（哈 2:2-4）。認識耶和華榮 耀的知識，要充滿遍地，一切的偶像必歸於無用（哈
2:14， 18-20）。這就是神的智慧，因祂絕不使用義人作「鞭子」， 作「刑具」，使他們沾上不義的血。神要使敬畏祂的子民，
在經歷苦難中因信得生，在敬虔中得勝。 5、得知神心意後，滿心讚美唱出「信心之歌」
先知哈巴谷在得知著神的答覆，得知神的心意後，哈巴
谷滿心讚美，唱出讚美之歌。他也因此禱告求主照著祂的旨 意，在這些年間復興祂的工作，他巴不得在他有生的年間， 看見神工作的復興與成就。他也祈求在神的發怒中，以憐憫
為念，拯救祂的百姓和受膏者，他敬畏神一切的作為（哈 3:1-6）。他既使只看見了逆境，他仍要歡欣讚美神。他在
書中末尾所唱的「信心之歌」(哈 3:17-19)，成了以後歷代
以色列子民的鼓舞。 這段詩歌也在為新約時代，成為許多神的兒女的信心座
右銘。使許許多多身處逆境中的子民和聖徒，得著信心恩典 的扶持，重新得力，在逆境中成長，而勝過難處，並達到生 命的到更新與成熟。 6、本書啟發了「因信得生」 ， 「因信稱義」之理
使徒保羅在《加拉太書》 (加 3:11)和《羅馬書》 (羅 1:17) 中所宣揚的「因信稱義」，「因信得生」真理，主要所引證 的聖經根據，就是從《哈巴谷書》來的（哈 2:4）。而這兩 卷書，又正是啟發十五世紀路德馬丁，提出對天主教改革的 真理根據。所以，《哈巴谷書》對於今天的基督徒，也有莫
大的影響與啟發功效。 三、《哈巴谷書》的主要內容與分段綱目
本書的內容，主要重點與分段，很明顯的可以分為三段： 1、先知與神的第一次對話（1:1-11）
先知問為甚麼讓奸惡與強暴在社會充斥？神的答覆告
訴哈巴谷，預言迦勒底人要興起來作懲罰的工作。 2、先知與神的第二次對話（1:12-2:20）
先知問那些迦勒底人豈不都是些拜偶像的人，神怎能用
那些更惡的人來刑罰義人呢？神要先知忠心傳神的話，耐心 的等候神的時間，惟「義人必因信得生」，「認識耶和華榮 耀的知識，要充滿遍地」。不義的迦勒底人終必得著惡的報
應，一切偶像也必歸於虛無。 3、先知讚美的禱告與他的「信心之歌」 （3:1-19）
先知得知神的心意後，他讚美神的作為，祈求早日復興
祂的工作，在神的審判中，以憐憫為念，拯救神的百姓和受 膏者。他敬畏神一切的作為，既使在一切的逆境中，他仍要 唱「信心之歌」，他也要教神的子民學會唱「信心之歌」。 ── 漆立平《聖典舊約精華》 哈巴谷書──黑夜信心的先知(張向晨) 哈巴谷之名意：抱住，粘住，緊緊抓住神不放手 大綱： 一，見神工作產生負擔：為民墮落代求 第一章 二，負擔產生異象：義人必因信得生 二章 三，異象產生禱告：有盼望的神 三章 [第一章] 先知看見神容讓邪惡的巴比倫吞滅神的子民，而求問神。
看見神子民顛倒真理，律法放鬆，神卻不懲罰，而求問神。 神指明祂工作的超越，是藉著仇敵撒但來管教祂的兒女，最終神要除滅撒但。撒但是神手中的篩子。（路廿二31） [二章] 先知的負擔產生守望禱告，得著神的答覆，信靠神的人必得著生命。 有五禍臨到巴比倫：因謀財害命被搶奪， 因貪財不義而喪命， 因殘暴不仁被焚燒， 因醉酒放盪而蒙羞， 因敬拜鬼魔而落空。 神的子民因認識神，經歷神的知識，要充滿全地，使眾人來敬畏神。 [三章] 先知在守望禱告中遇見神，唱出得勝的凱歌。 回憶以往神得勝的歷史，分開紅海淹死敵兵，約書亞呼求神停住月亮，俄陀聶智勝古珊王，基甸瓶藏火把，寶貝藏在瓦器中，300 精兵破瓶打敗米甸人。 [17∼19節] 在教會荒涼枯乾的情況下，先知有榮耀的盼望。（西一29） 不灰心，不喪膽： 1. 無花果樹不發旺：不追求，不渴慕神。 2. 葡萄樹不結果：不傳福音無人得救，因與主的生命不流通而枯死。 3. 橄欖樹不效力：不走捨己背十字架的路，使教會的見證失去根基。 橄欖榨油是金燈台發光的油。 客西馬尼園的祈禱是「照你的意思，不照我的意思」是教會見證的根基。 4. 田裏不出糧食：不撒種，無收割；不傳福音沒有撒種，或種的多收的少，只顧自己，不顧神的旨意。（該一章） 5. 圈中絕了羊：教會人數減少，人聽道也不得救，不傳耶穌基督釘十字架的道，傳社會福音。 6. 棚內沒有牛：沒有人勞苦事奉作工，愛宴樂，不愛神。 雖然如此光景，先知靠主喜樂，有力量，定睛望主，知道神不改變，祂必拯救。 ―― 張向晨《聖經六十六卷》 哈巴谷書簡介(楊震宇) 【哈巴谷書引言】 【為什麼要讀哈巴谷書？】 Ø 任何人若想要明白神為何審判不義之猶大和巴比倫，而審判中的「生路」就是「義人因信得生」，就必須讀本書。 Ø 本書「義人因信得生」的真理在新約時代中佔有重要之地位，對於今天的基督徒有莫大的影響；而哈巴谷「信心之歌」成了歷代神的兒女在逆境中的鼓舞。現在你就可以，以「因信」(二4下)及「主耶和華是」 (三19)，來回答所有你想問神「為什麼」的問題。 【如何讀哈巴谷書？】 Ø 本書中先知所題的罪（一2∼4）是指瑪拿西作王年間的罪。神要討罪，施審判，可是神沒有就執行，因為約西亞王自卑，尋求神力圖復興，蒙神應允，把審判延遲。讀本書時，應該同時參考王下二十二章和代下三十四章。 Ø 應當深思本書中有關基督的預言：(1)基督是從亙古太初就有，自有永有之神，祂是根基磐石(哈一12；約一1，14，18；西一17；林前三11；彼前二4∼8)。(2)基督為人因信稱義救恩之主(哈二4；羅一17；三24；五1；弗二8∼9)，是全地上的人在聖殿中敬拜之主(哈二20；約二16∼21)。(3)基督為審判世界大有能力威嚴榮耀之主(哈三2，3，16；路廿一26∼27)。 【本書鑰節】 【哈一3】「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」 【哈二4下】「惟義人因信得生。」 【哈三2】「耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」 【本書鑰字】為何(一3) ；信(二4) ；復興(三2)。 【本書要旨】本書指出永活的神是萬國萬代之掌權者，他絕不容讓罪，必先後審判不義之猶大和巴比倫，他發怒時，還以安慰憐憫為念，使義人因信得生。 【本書分段】本書根据內容可以分作三大段： （一） 哈巴谷的問題──信心的質問 (一章) （二） 神的答覆──信心的教導(二章) （三） 哈巴谷的詩歌──信心的凱歌(歌三章) 【默想】反覆思想哈巴谷信心的凱歌，必能讓你從消沉、悲觀、失望的心境中，回轉過來，靠主喜樂，得勝有餘。 【禱告】親愛的天父！我們何等的感謝祢賜給我們哈巴谷書！求祢賜給我們禱告的負擔，好叫祢的教會得復興。奉我們主耶穌基督名禱告。阿們！ 【詩歌】【復興你工作，主】(《聖徒詩歌》632首第1節) 復興你工作，主！向你聖徒顯現； 求你用權發命監督，讓你兒女檢點。 (副) 復興你工作，主！我們現今等候； 但願正當我們們俯伏，你就顯現能手。 視聽――復興你工作，主∼Church
In Marlboro 【金句】「哈巴谷書是一卷對比的書。它從一章2節開始而結束于三章19節。一章2節是藉著一個問題開始，接下來有更多的問題；但是三章19節是在確定和把握中結束的。第一章是從一個哀哭、一個失望哭泣開始的；但是在第三章中，它的結束是用一個信心的呼喊。而其秘訣，就是改變的關鍵則是二章4節「義人因信得生」。」――坎培摩根 哈巴谷書(大衛鮑森) 大衛鮑森-43哈巴谷書
哈巴谷書可分成兩部分，一二章是一起的，佔預言的一半，另一半是第三章。前半部和後半部截然不同，在前半部中，哈巴谷和神爭辯不休，但在後半部則有平安，安息在神裡。在前半部中，他很難過，在後半部又開心起來。在前半部中，他向神大吼大叫，在後半部則向神歌唱。在前半部中，他在禱告，在後半部中，他在讚美。在前半部中，他不耐煩地問神為什麼不採取行動，在後半部中卻說：我要等候神。在前半部中，他祈求公義，在後半部中卻向主說：求你在發怒的時候以憐憫為念。在前半部中，他心情低落，在後半部中，他心情振奮。這兩部之間到底發生了什麼事，使他的心情徹底轉變？ 先知西番雅之後二十年，出現了另一位先知哈巴谷，這個名字是指一個人去擁抱、抱住，比較口語的說法是抓住，所以哈巴谷是個抓住的人，他抓住神，敢於跟神辯論，他堅持要神給他一個答案，但是得到答案的時候卻不滿意，這裡又再度遇到一個基本又重要的問題，就是事實跟信心抵觸。有的時候我們所相信的真理，看起來不像事實，因為事實似乎不一樣，比如有些人會問，如果神是良善又全能，爲什麽無辜的人要受苦，有罪的人卻不用受苦，神爲什麽不快一點行動？爲什麽不對這個敗壞的世界採取行動？很多人對這些事心中充滿疑問，有些人只是心中一直感到疑惑不解，有些人則提出來跟別人辯論，其實有重大疑惑的時候，最好是跟神問個清楚，緊緊抓住祂，直到祂給你答案。 哈巴谷書導讀(蓋柏林) 時間：西元前612至588年。哈巴谷約在612年作先知。約西亞王在609年戰死。但以理在605年被虜。以西結在597年被虜至巴比倫，在593年蒙召作被虜的先知。哈巴谷的事工於588年結朿。586年，猶大覆亡，耶路撒冷被毀。（這都是大約的時間，但從其中可見哈巴谷與各先知的關係，並他書寫此書時所面對的大約情況是何等悲涼。） 要旨：公義的神為何用不義之國，向公義之民施行審判？ 鑰節：惟義人因信得生。 重點：I.先知的迷惑 II. 義人因信得生 III. 哈巴谷的問句 IV. 所羅門的回答 V.信心的重要、跳躍、凱歌 VI.效法基督 VII. 明白神對我們受苦、受試煉的態度： VIII. 受試煉、苦難的益處 比較：詩篇三十七篇（神對不公之事的回答）、詩篇七十三篇 (個人對不義之人的反應）、約伯（個人對苦難的反應）、
哈巴谷（個人對不義之國的反應） I.我們由哈巴谷書中看見先知也有迷失、低沉的時候，如耶利米、約伯等也曾自詛生辰，可見他們痛苦之大和深，亦可從中窺看先知人性的一面，他們也是與我們有一樣性情的人。 II. 新約曾有三處引用這節經文，但重點不同。羅馬書一章17 節的重點在「因」。加拉太書三章11節的重點在「信」。 希伯來書十章38節的重點在「生」。羅馬書講明福音的系統，顯出神恩惠的福音；加拉太書論及恩典與律法；希來伯書是舊約的鑰匙，講出舊約的影兒乃是基督，但要人相信才能得安息，享受迦南豐富。這三卷書都引用這節經文，但重點各異，是由於各書的內容有別，個中深意値得我們細心默想。 III. 在此書中，共出現了十五句問句（一 2 ，
3，12，13，14 , 17 ； 二 6，7，13，18，19 ；三8)，我們嘗試從其中探究哈巴谷心靈的轉變。第一章共有八句問句，總結為三點：（一） 神為何看著奸惡不理？（二)神為何靜默不語？（三）神為何不顧惜以色列？第二章共有六句問句，（哈二 6)背後之意是迦勒底人之惡必有終結之日；（哈二 7)是論到他們必遭報復；（哈二 13)確定一切都是出於神；（哈二 18-19)確認假神的虛無，神的眞實。（哈三8)論及神是獨行奇事的。第一章的問句都是基於對神的質疑而發出；第二章是由於體會神的眞實而產生；第三章是認知神是按己意而行。這便是哈巴谷心路的歷程。 IV. 傳道書是智者所羅門的人生體驗，他貴為君王，對人生、善惡、治國等都有深刻的閱覽和經歷，我們從此書亦可見他對哈巴谷的回答。首先，傳道書三章6-17節論到一切皆有定 時，包括神對義人和惡人的審問，所以不需因一時之不公而心感不憤。而且，神一直在鑒察一切事件，（傳五8) ，終 「必審問」（傳十二 14)，只是有時可能因為時候未到，以致讓人感到神不理奸惡。另外，書中亦讓我們發現人不能憑智慧參透神的行動，（傳三10-11 ；八16-17)，因為我們的神是隨己意行萬事的。可是，這一切的用意何在呢？「總意就是敬畏神」 (傳三14 ；七15-18 ；十二 13) ，這便是一切事的目的。如何能生出敬畏呢？就是存心忍耐和思想（傳七 8，13-14)。哈巴谷起初也是因著不義之事當道，而心有不平，但當哈巴谷上守望所時，他的心便改變，對神產生敬畏和信任。哈巴谷的經歷何嘗不是我們的經歷，所羅門在此書中讓我們看見人生在世必遭不公之事，唯重點是由這些事中生出敬畏神之心，而非疑惑之心。這便是智者所羅門在參透萬事後，對不公之事的回答。 V.哈巴谷因神作事的方法而發出疑問，見（哈一 5)。他不明白神為何要以迦勒底人作為審判以色列人的工具，但我們在（詩三十七1-2)看見神對於這些不義和難解之事的答案。神一直要求的是我們專心倚靠祂、耐性等候祂，所以當哈巴谷在上守望樓後，心中便能發出讚美。當（詩七十三）的亞薩進入至聖所後，便再次確認神為他人生的一切。（羅八28) 所說的正是這境況，神所要求的不是環境轉變，乃是要求人的心靈轉變，信心提升，以致不論順境或逆境，我們仍能高歌讚美神，仍能相信神的旨意和帶領。 當（詩七十三）的亞薩憑肉眼看惡人的境況時，他不禁坦言不明白這事，並且「眼看實在為難」，而他的腳亦「幾乎失閃」、「險些滑倒」。因為他只憑外在的情況來定斷是非，而非因信看見背後的屬靈意義。（林後五7)敎導我們 「行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」若我們不是以屬靈的眼見，憑信心去看每一件事物時，我們難免會發出「眼看實在為難」的感概。感謝神，當亞薩進入神的聖所時，他的信心便得以提升，再次確認神才是他人生的一切，他不再因此而感到不平，且清楚過往自己的思想乃是「愚昧無知」的。他在聖所中看見「我的好處不在你以外」（詩十六2)，「遠離你的，必要死亡。凡棄你行邪淫的，你都滅絶了」（詩七十三27)。這亦是（詩十六8-11 )的光境，主一生便是因信而活，以致得著神的喜悅，忍受了十字架的苦難，為我們贏得了最大的勝利，活出了美麗的人生。 在約伯記二章10節中，約伯在遭遇種種患難後，說出一句發人深省的話，這句話正好與他妻子的話有莫大的分別。可是，在其後的四十章中，我們看見約伯心靈陷入低潮，對神不信任，更飽受朋友誤會。約伯的三友愈是嘗試給約伯一個答案，愈是令約伯痛苦愁煩，遠離神。直至後來神再次向他顯現，自顯能力和偉大，約伯的心才有扭轉。在神的顯現中，我們看見神是創天造地的神，但並沒有看見祂是解救人脫離苦難的神，那麼，約伯為何會轉變呢？就是因為他對神的認識增加，他從自然界的奇妙知道這位神是與別不同的，認識祂的道路和意念非人所能夠明白（賽五十五8-9)。 因此，約伯便在爐灰中懊悔，厭惡自己的無知，討厭自己不信任神最高的帶領，這正是羅馬書八章28節的情況，亦是以賽亞書三十章20-21節的經歷。其實，約伯受諸般苦難的原因，早在約伯記第一章已向我們顯明是出於魔鬼，只要神直接向約伯講明便可以，但神在自辯中並沒有如此行，亦沒有給約伯一個合理的答案。這便是我們的處境，神作事的法則。我們一向要求的是答案；神卻要求我們的信任。答案是短暫的，信任是長遠的，因為信任是建基於雙方的經歷和關係，這才是神最渴慕的。 再回看哈巴谷，他由疑問，得著答案，生出讚美的凱歌。在流離歌中値得留意的是他心腸改變（哈三2)，不再只顧國家恩仇，乃是得著了神的心腸，要求神憐憫人，正如約拿的經歷。另外，他的環境並沒有轉變，他只可恐懼戰兢，安靜等候。這其實是我們的處境，縱使神向人揭示答案，人又能夠做甚麼呢？所以，人知道答案又有何用？難道我們能改變神的定旨，或推動神的道路嗎？都不能，正如（羅十一 33-36)所言。我們所能做的只有配合、信任、讚美，在各種環境中信任神的安排，以致自己漸漸能模成神的形像，有神的心腸、憐憫。最後，我們看見哈巴谷信心的高峰，他看見神審問以色列，知道審問的後果後，仍因神喜樂，以神為他的力量，心靈倚靠神而行在高處（三17-19)。發出讚美的凱歌。他在此刻終突破了心靈的低潮，信心提升至身居逆境，仍能信任。這便是此書最寶貴的地方，我們看見答案不是最重要的。重要的乃在人的信心，是否能在任何環境中仍相信神所作的是最好。重要的在人的性情，在歷經患難和低潮後，模成神的形像，有神的性情、心腸、品格，更能安息在神的愛中處變不驚。誠如保羅在羅馬書中因以色列骨肉之親憂傷而痛心，但當他體會到父神的本心、明白到神救贖背後那份肺腑心腸的時候，更驚訝于神在永遠計畫裡的智慧，因此他無法不發出無邊的讚歎與誇耀，最後就只有敬拜和安
息在神的愛浪裡。(羅八31-39、羅十一 33-36) 既是這樣、還有甚麼說的呢？神若幫助我們、誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了、豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。......誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了、而且從死裡復活、現今在神的右邊、 也替我們祈求。...誰能使我們與基督的愛隔絶呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是饑餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。......。然而靠愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有餘了。 都不能叫我們與神的愛隔絶。這愛是在我們的主基督耶穌裡的。（羅八31-39) 深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢。誰
是先給了祂，使祂後來償還呢。因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。（羅十一33-36) 哈巴谷信心的凱歌、保羅信心的讚歎、馬利亞信心之歌 (路一 46-55)、哈拿的讚美(撒上二
1-10)、以色列人得救之歌 (出十五1-18)、摩西信心之歌（申三十二 1-43)、底波拉信心之歌(士五1-31)、但以理信心之歌(但二 1-51)、希西家信心之歌(賽三十八9-20)、約拿信心之歌(拿二
1-9)、這些信心的凱歌，就是列入希伯來書十二章信心英雄榜裡的信心，並能歡欣、及安息在神裡面，是世人所不能領會的。惟義人因信得生，因信而活。 VI.我們從（來五7-8)這節看見基督在肉體曾因苦難學了功課。這節所說的應是主在客西馬尼園的禱吿，可稱為「兩難」的禱吿（太廿六38-39，可十四34-36，路廿二
42-44)。而在約翰福音中，主亦親自表達出一份無奈，「我說甚麼才好呢？」(約十二 27-28 )，這確是一句十分寶貴的話，因為表達出主確是以人的身分為我們上十架，祂是有感情的，與父有深交的，亦是可以選擇的。祂為我們的緣故，選擇為我們死，選擇與父相離，選擇承受刑罰。保羅在面對腓立比敎會的結党時，亦曾經表達出一種「兩難」的感情，（腓一 21-26)，可是，他乃是選擇生，因為他要「在肉身上補滿基督患難的缺乏」 (西一 24)。他不單認識和體會耶穌基督的心腸，也認識敎會是神今時代的工作，所以不會輕易地為了自己的好處，而放棄敎會的工作。他願意為敎會甘自囚，拒絕好得無比的益處，全心服侍敎會。我們由主身上看見苦難引致更深的禱吿，禱吿產生深遠的益處。 哈巴谷的經歷亦是如此，他在起先看見苦難，後來在安靜中有所領受，心靈改變，以致最後生出一首美妙的流離歌。神容許苦難的存在和出現，乃是為要我們效法基督。主這麼順服、榮美、完全，也有「兩難」的禱吿，並能從苦難
中學到順從，這眞叫人永遠希奇，最完美的人竟然還可以學習和進步。那麼，我們這些性情未夠完全的人又怎能自誇呢？神要我們有苦難，便是要我們有所學習，要催迫我們去進到更深的禱吿中，使我們的心靈生出變化，模成祂的樣象，效法祂的腳蹤行。約伯亦如是，直至他為他的三位朋友禱吿，神才把加倍的祝福臨到他身上（伯四十二 10)。這是〈哈巴谷書〉所傳給我們的信息之一，苦難是神給我們的功課，要我們因苦難進到更深的禱吿中，甚至是看似絕望的「兩難J禱告中。為了使我們能走長子的道路，效法長子的樣式， 以致基督在我們身上成形，滿有基督長成的身量，活出祂的心腸，使人得以從我們的生活、心思、舉動認識祂，在地上彰顯祂。 VII.明白神對我們受苦、受試煉的態度： (賽63:9)他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯敉他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。 (賽53:4)他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；……。 (哀3:32-33)主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。 (約十六33)在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。 (雅一2~8)我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠……° VIII.受試煉苦難的益處： 1) 為義受苦 2) 苦難來挽回人的心 3) 生命成長的苦難,煉淨一個人的雜質。如彼得的失敗、保羅的刺。以賽亞書廿六章16節說：「耶和華阿’他們在急難中尋求你；...，他們就傾心吐膽禱告你。」 4) 結果子更多 5) 顯出神的榮耀 6) 為著體恤別人 7) 經過作王的考驗，才資格作王。 8) 效法祂兒子的模樣 9) 為著永恆 10) 珍惜所有當存感恩的心 11) 信心增長 緒言 在這些小先知之間，有一些十分有趣的差異。何西阿書開篇是神的誡命，以象徵性的行動顯明了向以色列子民靈命的卑劣。約珥書開門見山地描寫了神用蝗蟲來對全地所施行的審判，進而又描述了耶和華的日子。阿摩司書一
開始則宣吿了神對周圍列國的審判。而俄巴底亞書則主要論及神對以東的審判。約拿書以其奇妙的經歷而分別於其他所有小先知書，同時，彌迦書又自有其特色。正像我們所看到的，那鴻書包含了有關尼尼微滅亡的重要訊息，並且給神的百姓帶來了安慰。哈巴谷書也同樣與其他各卷小先知書不同。事實上，神以創造主的身份顯出了奇妙的差異性，因此借著祂的啟示，祂的聖靈照祂自己的意願，以祂自己的方式運用了一切手法。 有關哈巴谷，有一點是同其他小先知一樣：我們對他的生平一無所知。但這無關緊要。神認識這些聖潔的人，祂召了他們，讓他們明白祂的旨意和將來的事。祂保存了有關他們生平的記錄，就像祂保留我們所有人的生平記錄一樣。 他名字的意思是「擁抱」，但其含義是雙重的，即「擁抱別人」和「被擁抱」。他在禱吿中擁抱自己的百姓和他所信的神，又「被擁抱」——因為神垂聽他。馬丁路德搏士給他的名字作了十分明確的界定，無需再作任何改進了：
「哈巴谷一詞指擁抱者，或者說是擁抱別人的人，把別人摟在自己臂膀中。他擁抱自己的百姓，把他們摟在臂膀中，安慰他們，支持他們，就像一個人擁抱一個哭泣的孩子，用「只要神願意，事情就一定會變好」的保障來安慰他」。 有人推斷，很可能他與耶利米以及以西結一樣，出身祭司家庭，因為在頌歌的末尾，也就是這卷書的結尾部分，他說到：「這歌交與伶長，用絲弦的樂器」。由此可以推斷，他有參加聖殿服事的正式資格，但以賽亞書三十八章20 節似乎又與此相矛盾。 次經裡的《巴力與龍〉這卷書中說，哈巴谷被很奇妙地「出現」在但以理面前，而但以理此時第二次被古列王投進獅子群中。這種說法以及其他類似的傳說皆毫無根據，根本無需費心解說，因為它們毫無任何價値。 哈巴谷書的年代 哈巴谷書同阿摩司書一樣，沒有指出任何確切的年代，但是根據書中所寫的內容，我們對這位元屬神的人說預言的時間沒有任何疑惑。 在第一章6節中我們讀到：「我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處」。
所以他是在迦勒底人(又被稱為巴比倫人)開始興盛，不久又被用來審判猶大家，就像亞述人被用來審判以色列家一
樣時說預言的。他說預言是在約西亞執政的後期，在尼尼微被滅的幾年前，這一事件使巴比倫人被抬舉到令人舉世矚目的地位。有人把該卷書的年代推到約西亞的父親瑪拿西執政的時期，但這有些過早了。約西亞死在戰場上，在他的兒子約哈斯執政了三個月之後，殺死約西亞的法老尼哥就立約西亞之子以利亞敬作猶大王，又給他起名叫約亞敬（參看王下廿三28-37 )。 哈巴谷書的信息 哈巴谷所使用的文詞是相當優美的。德里茲敎授Prof Delitzsch)在談到它時說：「他的文風整體上是古典式的，充滿了少見而又愼重選擇的措辭，從某種程度上講，這些都是他特有的，而他的觀點和表達方式又有一種獨立不羈
的力量，同時精巧而優美。儘管思想激進和高深，但他的預言形成了一個組織巧妙、藝術風格多樣的整體。相對而言，他像以賽亞一樣，不論是在內容上還是在形式上，更別于他的前輩以及其他先知」。「一切都反映出預言正處在鼎盛的時期，那時藉以表達信仰之聖詩的地位已經被取代；因著神大能的干預發出得勝之聲的預言詩已將前者取而代之」。他的大部分信息都是採用與神對話的形式。一開始他就發出了我們熟悉的內心呼喊：「耶和華啊，我呼求你……要到幾時呢」？他得到了神的應允，神宣吿迦勒底人要來，先知對此作了答覆。進而他又說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話」。接著他又得著神的答覆。借著迦勒底人來審判猶大，以及最後迦勒底人因為以自己的能力誇口而被滅，這就是他開始時所傳達的信息。 第三章裡所包含的抒情詩是很壯美的，其中一開始是一則禱吿（第三章）。它乃是對主再來最重要的描繪之一，是神的聖靈賜下來的。祂以榮光和怒氣降臨，惡人被擊潰，祂的百姓得拯救。等到時候滿了，我們主耶穌基督必與祂聖潔的天使們，在耀眼的榮光中從天上顯現。 哈巴谷書的段落劃分 本書的段落劃分很簡單。第一章構成了第一部分，講到猶大將來要遭迦勒底人入侵。第二章講到降在迦勒底人身上的災禍，預言了他們的毀滅。第三部分包含了對主降臨的默示，這時候世上一切不敬虔的權柄都要終止，外邦人的統治要結束。 哈巴谷書註釋與分析 摘自蓋伯林簡明聖經註釋 (Gaebelein's Concise Commentary on the whole
Bible) 蓋伯林(A. C. Gaebelein)著/毛衛東譯 作者簡介： 蓋伯林(A. C. Gaebelein)：他是希伯來裔的基督徒，達那斯神學院催生者之一，亦是《司可福聖經》的諮詢編輯之一，
是大名鼎鼎《註釋聖經，The Expositor's Bible Commentary》之主編F.B. Gaebelein的父親。蓋伯林是「以色列人宣道會」 (Hope of
Israel Mission)的創辨人，並且出版專為猶太人閱讀的希伯來文月刊。在一八九四年，又出版了《希望》(Our Hope) 雜誌，是當時所有刊物中，最好和最有影響力的雜誌之一。 他的《蓋伯林簡明聖經註釋，Gaebelein's Concise Commentary on the whole Bible》，能對聖經全部啟示作出解釋，對神的話有一個整體性綜覽，深受司可福推崇，而聞名於世。 哈巴谷書註釋緒言(艾朗賽) 哈巴谷的預言是聖經中最簡短的，但裡面卻包含了重要的眞理，沒有一位用敬虔的態度來研讀神話語的人可以把它忽略過去。雖然它的篇幅短小，但新約聖經卻多次直接提到或引用過它。 外邦人的使徒尤其衷情于它，從中為因信稱義這一基要眞理找到了神默示的權威依據，來證明將來落在一切抗拒聖靈為主耶穌基督所作見證之人的審判是確鑿的。讀者可以比較使徒行傳十三章40-41節與哈巴谷書一章5節與羅馬書一章17節；加拉太書三章11節；希伯來書十章38節與哈巴谷書二章4節。同樣很明顯的是，在哈巴谷書三章17-18節同腓立比書第四章之間有十分密切的聯繫。因為要在研究的過程中詳細考查這些經節，所以現在可以把它們暫時擱置。 人們對哈巴谷本人的情況知之甚少。他同施浸的約翰—樣，只是一位呼喊者，但自己卻隱藏起，儘管他靈裡面的操練在他那充滿活力、又激發人靈魂的預言詩中生動地刻畫了出來。猶太人的傳說聲稱，他屬於西緬支派，通常被認為是與耶利米這位「哀哭的先知」後半生的事奉是同期的。他的著作看起來十分明顯，是因為看見迦勒底人的入侵而寫成的。有關他的生平，我們沒有任何記載。據說當大部分百姓被尼布甲尼撒得勝的軍隊擄走時，他仍然留在當地。 這卷書是對話式的，結構十分簡單。哈巴谷因為被罪惡盛行的感覺所壓制，他把內心向耶和華敞開，而耶和華又以恩典應允他僕人的呼求。準確的段落劃分很容易看得出來。一章1-4節描寫了先知的訴冤。第5-11節乃是耶和 華的答覆。從第12節至第17節我們看到哈巴谷的抗辯。第二章1節是獨立的一句。神並沒有即刻對前一章最後發出的呼求作出答覆。在第2-4節，主大大出乎先知的預料，預言了借著彌賽亞而賜下來最後的祝福；同時說出了「義人必因信得生」。第5-8節，乃是對第一章的抱怨眞正作出答覆的。這一章的餘下部分似乎是先知的服事。因為他已經知道了耶和華的計畫，祂的僕人就把祂的話語傳達給四類不行走祂的道路的人。災禍要降臨在他們每一個人身上：貪婪(9-11節）；不義(12-14節）；毫無節制、不知羞恥 (15-17節）；拜偶像(18-20節）。第三章用哈巴谷的禱吿作為結尾，乃是舊約聖經中最寶貴又最壯美的一段。 儘管這卷書主要適用于約西亞被剪除後黑暗世代中的以色列和巴比倫（耶利米書的大部分涉及的也是這一段時期），但這卷書也包含了極為重要的原則，對所有世代的神全體百姓都能適用。使徒保羅在羅馬書提到「從前所寫的聖經都是為敎訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」因此我們也可以好好省思哈巴谷書中尋求的歷程，像先知一樣仔細聆聽，「看耶和華對我說甚麼話，我可以用甚麼話向祂訴冤」。 神必忍耐及個別地滿足他僕人內心的渴想，這是為了叫我們得著鼓舞和喜樂。他看重謙卑人的呼求，但「祂卻從遠處看出驕傲的人」（詩一三十八6)。「祂必按公平引領謙卑人，將祂的道敎訓他們」（詩廿五9)。毫無疑問，我們之所以對神的話語明白甚少，首要原因在於全然缺乏在這話語的作者面前自省和破碎。狂傲、自滿，導致驕傲的知識和言語之爭，充斥滿目，又伴隨著道德馳廢眞知明辨的淪喪。眞心順服耶和華和祂的話卻很少為人所稱道，也不被看重。 大多數的人忘記了要瞭解屬神的事，就必須要有正確的道德光景，因為「聖靈的事唯有屬靈的人才能參透」（林前二 14)。結果，屬肉體而又自恃的基督徒，往往缺乏眞正聖靈所賜的事奉，卻試圖用一些空洞的陳詞濫調來加以掩飾。這些學問知識本身也許是眞實而寶貴的，但往往只是死記硬背學會的，又用一種機械式的、鸚鵡學舌般的方式傳播出去。這些信徒實在應該等候神，直到靈裡聽見祂的聲音，叫聽的人和說的人心靈都得到感動。 在今天這樣的世代，在「著書多，沒有窮盡」（傳十二 12)的日子，任何人只要有普通的聰明智力，都很容易可以知道一些聖經眞理，並且在比較缺少敎育和比較不屬靈的人面前裝成是智慧的泉源，然而神聖潔的雙目實際上甚麼
也沒有看見，只看見完全是徒然的自恃與自滿。別人在神的管敎之下，靠深刻的體驗所學得的眞理，往往被這些人銷售給欣羡的群眾。那些世俗的基督徒，心無基督的「敎友J ，毫無眞實、敬虔的判斷力。而這些廉價散播神眞理的人，本身對眞理在自己內心的影響，一無所知，也不懂得何謂在神面靜默尊崇，一如他們自己敎導別人的。 在聖經有關敎會的敎訓這個問題上，尤其能看到這種情形。今天許多人在伶牙利齒地談論合一的身體和聖靈的聯合，卻很少有眞正的關切，因為他們實際上否認了這個眞理，接受的是不合乎聖經的世俗思想體系，不承認敎會的頭，聖經也被剝奪了它應有的地位，人為類神職人員牧師和平信徒的制度取代了聖經中神所設立的規矩。 許多人無疑知道耶穌是救主，聖靈是他們產業的保障，但他們從沒有學會眞正承認基督是敎會唯一的頭，聖靈應該是主宰敎會的最高權柄。就大部分人的情況而言，這是無知的結果。群羊的好牧人在顯現的日子必會考慮到他們是缺乏敎導——就是在我們「必要在基督台前顯露出來J (林後五10)的日子。可是我們中間又有多少人眞的能以無知做理由來脫罪呢？我們都愛以學問自誇，雖然心裡根本不關心敎會的景況。眞是何等的盲目啊！這時代所盛行的，就是自由主義和任意妄為。屬靈的敏銳很可悲地嚴重缺乏，造成對基督和眞理的漠不關心。 在哈巴谷身上，我們看到與這一切相對立的一面。他是一位內心得到操練，關心他百姓的光景(同樣也關注他自己的光景)以及神治理的人。他無法得到安息，除非他完全看出耶和華的心意。所以他的著作在我們這個墮落的、仿如老底嘉人的時代，具有特殊的價値。有人把這時代形容成是「高深的眞理、卑劣的言行」。它令人震驚地刻畫了屬靈知覺的運作，以及神對一個與我們有同樣情感的人所作的答覆，就像每一章將會展現出來的那樣。 作者簡介： 艾朗賽(H. A. Ironside)繼慕迪的福音工作大豐收後，艾朗賽在慕迪敎會中成為出色的聖經敎師餵養群羊，他深得「弟兄運動」解經的精粹，是慕迪敎會中的傑出聖經老師，他的新舊約註釋早已為眾多基督徒所喜愛，他的著作充滿感情，剖析細緻，使人每每能從其中體會基督的慈愛和恩典。 哈巴谷書概論(文牧) 哈巴谷其人其書 他的名字除了在哈巴谷書中出現了兩次之外，在舊約的其它經卷中，都沒有提及過。哈巴谷(Habakkuk)看來好像是一種亞述文字的希伯來語譯名，意思是某種植物；但是希臘文的舊約(七十士譯本)中，這位先知被稱為含巴鼓姆(Hambakoum)。在猶太人後期的文學中他曾被提及，在次經中他出現在巴比倫的天地神比勒和大龍的故事中，但是從這些後期的資料中，是沒有歷史價值的。 我們只好依靠他三章的書中去認識他。相信他被稱為先知(一1)是因為他是耶路撒冷聖殿中專業的先知，在聖殿中從事他的宣教工作。 從書中的內容，可以確定他生活在主前第七世紀的後半葉(在主前六一０至六０五年之間)。因此，哈巴谷是與耶利米和那鴻同時代的，而那鴻的書卻在哈巴谷書之前。作為一位在聖殿中事奉的先知，他的工作包括了向百姓傳述神的「默示」；就是關於哈巴谷所見到的異象(一1)的宣講。 這本簡短的書是以詩體寫成，也從書中看出他是一位精於措詞的人。 注釋的問題 這卷書看來有兩個主要部分：第一部分包括一至二章，它們大概收集了先知的宣講；而第二部分(三章)看來是詩歌和禱告，有些類似詩篇的內容。兩部分都有以先知的名字寫成的序言(一1，三1)。 有許多學者提議，這卷書必須從禮拜儀式的見解來注釋：如果哈巴谷是一位聖殿的先知，也許這本書是準備在聖殿中使用的。認為那些禮儀是由不同的宣講者在第一、二章中交替說出；而第三章的詩歌或者禱告，應該是供給會眾使用的。另外，也有學者認為把哈巴谷的中心放在宗教方面，特別是異象方面的經歷更為適合。不管怎樣，這卷書的第三章，後來卻在聖殿的敬拜中常被使用。 這裡所指的「迦勒底人」(一6)是比較難解的。相信是指主前第七世紀最後二十五年(主前625年)使巴比倫帝國回復勢力的強大民族。但是誰是一章四節所指的「惡人」呢？他們是否是將被巴比倫(或者迦勒底人)攻佔的亞述呢？或者他們是指那些以惡行壓迫自己同胞的猶太人呢？多數的學者認為是行惡的猶太人。 哈巴谷的信息 信息一開始就是他與神之間進行的對話。他問神，從他生活在猶大那個邪惡時代的背景，不義和強暴還要得勝多久呢？神回答說祂將使用迦勒底人，作為對在猶大中行不義和施暴的犯人的審判工具。但是神這樣回答引起了哈巴谷更多的問題，而不是解決它們。縱使選民是邪惡的，迦勒底人不是更壞嗎？一位善良的神怎麼能使用一個邪惡的國家去懲罰比較次惡的國家呢？他所得到的答案，只部分地解決先知的矛盾：這個鄰國在完成了他們的角色後也要受審判，而在猶大的正義遺民，將因為實踐堅定的信心，能得到支援並生存下去。然後，對話的主題，在最後的禱告和讚美的話中集中在一起(三章)。 哈巴谷書概論(陳終道) 一、先知事略 哈巴谷書導論(陳惠榮) 哈巴谷書 舊約十二小先知書中的第八卷。 作者 寫作年代 背景 寫作目的和神學教導 內容提要 第一個詰問和回答（一1-11） 第二個詰問和回答（一12至二5） 譏諷迦勒底滅亡的詩歌（二6-20） 哈巴谷的祈禱（三1-19） 哈巴谷書概論(賈玉銘) 按聖經所載，神民之勁敵有三:即以東、亞述與巴比倫。在俄巴底亞書內，我們已看見神如何刑罰以東，於那鴻書內，又看見神如何刑罰亞述(尼尼微為亞述之京城)。在本書內即看見神如何刑罰迦勒底(京城即巴比倫)。所以本書是緊與那鴻書相接。而且在那鴻書內，曾論及亞述人如何逼迫猶大，令其進貢；在本書則論猶大在脫離亞述人的軛以後，複肆無忌憚陷於重罪，先知則預言他們必將被毀於迦勒底。但迦勒底也必不免受刑。 一、著者 書之著者，即先知哈巴谷。其為先知之時，約在猶大王約西亞王之末年。其事蹟除本書外，皆無從考究。或以看他的禱詞，正如詩篇，且可用譜調歌唱，則以為他必是列在聖殿內之音樂班中，按猶大古傳，他即書念女子，因以利沙為之禱告所生之子，且因以利沙之禱告而復活者(且言那鴻即撒勒法寡婦之子，曾經以利亞禱告而復活者)。但其所處年代不甚符合，即以為他的壽命較長，曾被天使帶到但以理的獅子洞中，去供給但以理。此遺傳固不可憑。按靈意說，卻是對的，因他既為一代之信心偉人，且是“因信而得生”。憑信生活的但以理(但l:12-13)，當然是得了他靈性上的供養，連他在獅子洞中時，未嘗不是得了哈巴谷信心的力量。 二、引言 書之引言，只有一句話，即“先知哈巴谷所得的默示”。此引言雖是極簡單，卻是最真確的。一則，他是先知，是神所宣召、所興起、所任用、所啟示的。因為他是神的先知，雖未明言他的出身、他的家鄉、他的年代，只說他是主的先知。他的資格已經夠了。二則，他得了默示，按“默示”原文是“重擔”，對於他的責任，並他發表的一切問題，真是一個“重擔”。三則，他所發表的，是他所看見的。按“所得的默示”之“得”字，原文是“看見”。他所見證的，是他看見過的事，不是他的言論，他的理想，乃是他所看見的，他已經見過的，他是主的見證人。在本書裡，主特以哈巴谷為見證人，因而他所說的。皆是他所見過的，他無愧為主作見證。非見過，不夠見證的資格。主曾論他自己的見證說:“我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的”(約3:11)。 三、要旨 書之要旨，解經者或看法不同: (一)神之眷顧 即神如何眷顧他的子民，雖受異邦之侵淩，或各方面之困難等等，皆在神眷顧之下。“耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在神面前肅敬靜默。” (二)是為神利用者受刑 神借迦勒底人刑罰猶大，並非以迦勒底人比猶大人好，不過神借迦勒底人為工具，“如同杖、如同棍”借著責打他的子民。可是迦勒底人過於兇殘，“吞滅比自己公義的民”，以自己的勢力為神，如此“自尊為大”，以“人血建城”，能不重遭天譴嗎? (三)論信心的生活 本書最要的意思，即論到信心的功用與價值。啥巴各即信心的先知，顯明了信心的實際。總起來說，這三種看法還是相合的，神實在是眷顧了他的子民，在他子民被擄遭難的一切過程中，處處皆表顯了神的美旨。那些迫害神民，擄掠神民的，雖一時被神所用，終不免受神的譴責。我們信徒在這一切遭遇中，只需憑信心，即可安然度過，因知神的旨意，皆是盡美盡善的。 四、名稱 書名哈巴谷，不但是因為先知哈巴谷所著，且以書之要義即“哈巴各”。以“哈巴谷”之意，即懷抱神的旨意。人在苦難中，如何能有鎮靜的態度、堅忍的精神、不變的信心，甚至“以苦為樂、以辱為榮”呢?必是要作“一個哈巴谷”，懷抱了神的旨意，確知神的旨意永不會錯，神也永不誤事。他的旨意，我雖然一時不明白，好像陰雨彌漫，但不久即見晴天白日顯出來，使我可以恍然於神旨的美妙，並苦難的功用與價值! 五、分段 (一)一種分法 1、先知之問言(1:1-2:4) (1)第一問言並答覆(1:2-11) (2)第二問言並答覆(1:12-2:4) 2、先知之宣示(2:5-3:19) 1、論驕縱(2:5-20) 2、論公義(3:l-l9) (二)二種分法 1、先知悲痛的呼求(1:2-4) 2、先知所得之答覆(1:5-11) 3、先知痛心之詰問(1:l2-17) 4、先知儆醒之守望(2:l-3) 5、先知種種的警告(2:4-20) 6、先知最高之祈禱(3:1-19) 哈巴谷書導論(良友聖經學院) 1、作者 聖經關於哈巴谷的記載，幾乎比其他任何先知都少，甚至連他的父親、支派或家鄉都未提及。 哈巴谷的生平，除了本書第一章一節與第三章一節以外，其他經卷未有記載。哈巴谷這個名字希伯來文的動詞字根（habak），原意為“擁抱”或“熱切的懷抱”，有親切與親密的意味。 第三章的禱文使用了幾個音樂標記（1、3、9、13、19節），是與利未人有關的禮儀（拉三10；尼十二27），有人因此猜測他是在聖殿裏擔任音樂方面事奉的利未人，不過還沒有證據證明有這種職務存在。 哈巴谷愛神，但他膽敢與神進行對話，面對面質疑神，質詢神的作為是否公義。哈巴谷又當面呼籲神解釋，祂的作為為什麼看來不符合聖約的要求。哈巴谷正是這樣一個少有人敢為的先知。 2、背景 哈巴谷先知宣講預言的日期並不容易確定。 約從主前 625 年起，新巴比倫帝國在尼布卜拉撒（尼布甲尼撒之父）掌握下國勢日強；主前
612年毀滅亞述首都尼尼微；主前 605 年，尼布甲尼撒在亞述的迦基米施打敗埃及和其聯軍（耶四十六2），國勢達到頂峰。哈巴谷所預見的這次侵略，可能在主前 587 年以前任何時間發生，那一年耶路撒冷終於被巴比倫所毀。 較切合的推論是約雅敬作王期間（主前
609 至 598年），特別是他即位後不久，即主前 608
至 605年之間所宣講的。因為哈巴谷所形容的社會狀況，似乎和主前 609 年猶大王約西亞死後的情景更為吻合。約西亞重修聖殿時，發現了律法書，帶動了影響深遠的全國大復興（王下二十二 8）。不過哈巴谷在書卷中形容他的社會充滿了”毀滅和強暴”（1:3）。司法制度不公正，義人遭受壓迫（1:4）。這些情形不像約西亞時代復興的社會狀況。故此，哈巴谷的預言，最有可能是在約雅敬王即位不久後發生。
約西亞王之死，掀開了猶大國歷史中悲哀的一頁。埃及人廢除了約西亞的合法繼承人約哈斯，另立約雅敬作王。約雅敬成了埃及的藩屬，要向埃及朝貢。從此猶大便永久喪失了自主權。約西亞王的大復興，沒有為國家帶來長遠的祝福，約雅敬王即位後不久，他們又失去了自由。社會由平穩而變得充滿了欺壓和強暴（參耶二十二 17），我們不難想象，很多人的信心都因當時的局勢開始動搖。 3、主題 哈巴谷書的主要目的，是宣告敬虔的人應該以甚麼態度來面對世上的罪惡。它又談論到審判罪惡的神，祂公義的本質。 本書的教訓，用一個很特別的方式表達。先知用一連串的疑問，詰問神在歷史之中的作為。這些疑問所反映的，也許是先知本人的掙扎，也許是當時人所關心的問題。 首先，先知質問：神既是公義聖潔的，為何不理會強暴奸惡的事呢？神的答覆
是：要興起迦勒底人（巴比倫）作為懲罰強暴奸惡的工具。但先知隨即發出另一個疑問，就是迦勒底人並不比猶大人好，反而更殘暴作惡，神怎能用他們作懲罰人的工具呢？神的回答是，神雖用迦勒底人懲治他的百姓，但迦勒底人仍要為他們自己的罪受報應。相反，神的子民雖受懲治，義人卻因信得生，迦勒底人與神的百姓不可相提並論。因此先知對神的作為與奇妙旨意有新的領悟，最終發出信心的凱歌。 本書的信息是：神會在祂自己所選擇的時間，用祂所選擇的器皿，審判罪惡。罪惡不會長久得勝，歷史也見證暴君和邪惡的國家終會毀滅。敬虔的人，因此可以從信心的角度理解歷史，從中學習信靠，並且肯定神實在是以公義治理世界。 本書給我們一個寶貴的提醒，就是神在人的囂張妄為、自高自大、自以為人定勝天的狂妄中，默默地、忍耐地，顯出祂奇妙偉大的得勝，顯出人的渺小與虛妄。 現今教會的處境也像當日的猶太人，是羊進入了狼群，整個世代都充滿了黑暗的權勢，基督徒彷彿亡了國的猶太人，沒有政治權勢、沒有軍事力量，藐視我們的人包圍著我們，無神論者愈來愈得勢，經常譏笑我們的信仰，並由那些在學術上、社會上有地位，受人敬重的人發表出來。處於這種對信仰不利的環境，前途似乎十分黯淡，我們的信心搖動了。 先知哈巴谷眼前的處理也是充滿痛苦、不安和紛擾，罪惡權勢既囂張，神子女處境又十分惡劣，但這一切的情況，沒有影響先知的信心，他從信心的角度看到神那種永恆的勝利，外在的環境，絕不影響到神穩操勝券的大能。 書中的信息，給面對強敵的以色列人極大的安慰。讓他的同胞看見那永活的神，是掌管歷史的主，即使是邪惡的國家，也受到祂的控制。邦國的興亡，並非出於偶然，全是由神命定的。 4.、神學意義 本書中“惟義人因信得生”（2:4）一句，成為新約保羅書信中重要的真理（羅一17，三21、22；加三11及腓三9都直接或間接引述這句話）。 保羅稱義的道理，顯然是進一步解釋哈巴谷書。義不再是敬虔，而是神的義加在人身上，使人有稱義的地位。這是救恩的原委，哈巴谷書的名言，是救恩的重要用詞與內涵。馬丁路德重新發現保羅的話，就以羅馬書的真理──因信稱義，成為宗教改革的中心思想。 我們可以看見在新約中所闡明的信心的意義，是受哈巴谷書的影響。新約中“信”是相信信靠（如加二16），也是“信實”、“忠實”的意思，相信基督使人稱義，使人成聖（羅四23-35，六4），也是要信徒憑信站立得穩（林後二24）。人雖然失信，但神是信實的。保羅多次提說神的信實（帖後三3；林前十13）。希伯來書的作者也強調信徒要有堅持的信實：有盼望和膽量堅持到底，便是神家裡的人了。 朋友們，信心是經受得住任何環境的煎熬與苦難的威脅，最終必因耶和華歡欣，因救我的神喜樂（哈三18）。縱使現在處於火煉的煎熬中，仍然因為有”信”而站立得住。先知最後的”然而”也是主耶穌的信心，表現在客西馬尼園：”然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”信心是完全的奉獻與順服！ 5、全書大綱 哈巴谷書在十二先知的書卷中，是簡短的一卷。全書共五十六節，分為三部分，成為三章。 本書用語華麗而有力，有很高的詩意，即使是理性的探索，仍有豐富的想象，使情緒十分活潑，可謂先知文學的精選。 第一章是先知的怨言，向神發問，神為甚麼不阻止罪行（1-4節）。耶和華在答覆時指”我必興起迦勒底人”－－用那迷信殘暴的民族，來審判以色列人，成為世界的禍患（5-11節）。於是先知的困惑更加深了，他再向神提問：聖潔與永恆的主怎麼可容忍使用奸惡與罪污迦勒底人（12-17節）。 第二章開端，先知以守望者的身分，登高望遠，看神的回應。耶和華第二次作答是正面而且肯定的，祂指示信仰與道德的重要，並確立信仰的指標：義人因信得生（1-4節）。然後用五首責罵詩（5-20節），指斥迦勒底人的罪與禍，包括：
第一禍：狂傲掠奪之禍（2:5-8） 第二禍：貪圖不義之禍（2:9-11） 第三禍：殘殺暴虐之禍（2:12-14） 第四禍：污穢惡毒之禍（2:15-17） 第五禍：雕刻偶像之禍（2:18-20） 第三章是先知一篇祈禱文。先知以禱告耶和華，祈求復興開始（1、2 節）。然後他回想耶和華如何在西乃山臨到祂的百姓（3-7 節），以及祂作為大能勇士的權能（8-15 節）。在過去這些證明神的存在與能力的亮光中，哈巴谷在敬畏、也在喜樂中降服，把自己放在神的手和眷顧裡，即使所有維持生計之物都消失了，這位神仍然能供應，而祂也確實供應了（16-19 節）。環境惡劣不是問題，信心才是最後的答案，堅定的信心必然得勝，本詩最後就以凱歌結束。 |