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哈巴谷書第一章短篇信息 目錄： 宣告借著迦勒底人對猶大施行審判(蓋柏林) 先知的困惑(艾朗賽) 先知的困惑(第一章)(芬伯格) 哈巴谷書第一章摘要(史漢頓) 哈巴谷書第一至二章綱要(高仕) 義人必因信得生(1章1至2章4節)(香港讀經會) 主知道、主接管(一章1∼17節)(臺北基督之家) 先知哈巴谷得默示(一1~1)(臺北靈糧堂) 神容許強暴奸惡？(一2~4)(臺北靈糧堂) 我－耶和華行一件事(一5~11)(臺北靈糧堂) 神坐視惡人吞滅義人？(一12~17)(臺北靈糧堂) 宣告借著迦勒底人對猶大施行審判(蓋柏林) 1、先知向耶和華呼求（一:1-4) 2、應允（一:5-11) 3、先知的哀求（一:12-17) 1-4節先知在他的信息一開始，就向耶和華禱吿呼求。他的名字意思是「擁抱者」，他擁抱主，因為猶大腐敗盛行的光景而向祂呼求。神的聖靈也因為猶大的道德光景而激動哈巴谷的心。他珍愛耶和華的榮耀，這從他恨惡惡人這一點上就可以看出來。「在十二小先知書中，沒有那一次預言發佈比哈巴谷書更獨特，更有特色的了。儘管其中也提到仇敵，但構成其主要特色的，不再是仇敵的敗落，我們看得出它的突出主題，是先知的靈陷入深深的試煉中，他代表了猶太人中間忠心的人，並且實實在在地成為神與先知之間的一次對話，不僅揭示出令他內心愁苦的事，也帶來了神的安慰，並且使他生出了盼望，這盼望乃是他藉著與神交通而受帶領得著的」
。 就像哀哭的先知耶利米一樣，哈巴谷因為神百姓中間的墮落而痛心，這驅使他向耶和華呼求，吿訴祂這一切。他一開口就問到：「耶和華啊，要到幾時呢？」這是所有世代中神的聖徒發出的呼喊。我們在日益高漲的背道風潮中，就是這個邪惡盛行的世代，也向祂發生同樣的呼求：「耶和華啊，要到幾時呢？」但先知呼求了，卻似乎沒有得到應允。上蒼依然靜默。猶太人中間的義人也同他一道呼求幫助和眼下的光景有所改善，因為他們在這種光景之下倍受痛苦煎熬。邪惡和強暴到處顯露。人與人之間始終都處在爭鬥之中。他們竭盡所能地相互殘害。神的律法完全被蔑視。再沒有公正可言，惡人將義人團團圍住。 5-11節耶和華開口說話，答覆了祂僕人的抱怨。祂要興起迦勒底人來管敎祂那些任意妄為的百姓。主呼叫祂的百姓，他們如今就要看見祂將要作的事。「你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信」。這話的意思是，他們要在列國以及猶太人中間毫無信德的人們中觀看，看那風暴如何聚集，最終橫掃過猶大家。祂要施行審判，但他們不信，因此這個作為要同時使人有兩種反應，旣叫人驚奇，又讓人恐懼。這段信息被使徒保羅在使徒行傳十三章41節中引用過，用來指不信的人和藐視福音的人。在引用的時候，神的聖靈引導使徒略去了所說的列國，代之以「你 們這輕慢的人」。在哈巴谷的時代，神要預備行審判的作為，不信的人就是聽見了也不相信，我們也注意到保羅傳福音的經歷，他向會眾中的猶太人傳道，把福音傳給他們，
可是他們也不信。於是他就要行一件他們不信的作為，把福音遠遠地傳到外邦去（徒廿八），而不信的猶太人卻被趕散到列國中。 在第6節裡面，施行管敎的器皿被宣吿出來，進而又得到了詳細的描述。一個新的政權要興起，那就是迦勒底人。他們要大舉入侵，得著原本不屬於他們的地方，也就是說，他們要出發去四處爭戰，奪取猶大的住所。他們要成為神手中的器皿，向猶太人施行審判，叫他們，同樣也叫其他的列國謙卑下來。迦勒底人在希伯來語中被稱作 hakkadsim，也同屬閃族，是亞伯拉罕的兄弟拿鶴之子基薛的後裔。耶利米也宣吿了迦勒底人的入侵，他說，「耶和華說：『以色列家啊！我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得；他們的話你不明白。他們的箭袋，是敞開的墳墓，他們都是勇士。他們吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的，必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果，又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城』。耶和華說：『就是到那時，我也不將你毀滅淨盡』」（耶五15-18)。他們的兇猛攻擊被比作豹子般敏捷。他的兇殘被比作晚上遊蕩的豺狼，他們的馬匹飛奔如鷹，他們要行強暴，因為知道不可阻擋，他們始終定住臉面向前。他們擄掠的人多如塵沙，嘲笑一切試圖阻止他們前進的企圖。君王和首領都被嘲笑，一切堡壘都被速速攻克。 但是隨著他們節節勝利，迦勒底人開始自傲起來，忘了他們只不過是神手中的器皿，被用來對付行惡的人。結果，他們把自己的能力歸給他們自己的神，不把榮耀和尊貴歸給耶和華。他所信的神就是他們自己的勢力。於是，主耶和華要把迦勒底抓在手裡向她施行審判，並且對付她，就像祂對付列國一樣。巴比倫的首位國君尼布甲尼撒在那一次蒙羞的經歷之後，承認了天上的神，但他的孫子伯沙撒卻讚美巴比倫的偶像神祉，在放蕩的宴席上羞辱聖殿的器皿。緊接著就發生了對迦勒底人的審判——巴比倫傾倒了。 12-17節先知聽見了神口中可怕的宣吿，就是以色列要落在他國的審判。這令屬神的人大大震驚！但他知道在哪裡有安慰，並且借著信心立刻就將它表達出來了。「耶和華我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有嗎？我們必不至死」。他知道耶和華乃是信實的神，又是守約的神。這樣一位神必不會任憑祂已立約的國被滅。他的信心全然信靠祂，而且他認識到神是在使用這仇敵來指正、管敎祂的百姓。他在自己的呼求中又進一步說：「你眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」。公義的神豈會漫不經心地看著迦勒底人的惡行呢？祂豈能對他們的暴行默不作聲呢？旣然是這樣，先知接下來又問道：「行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人呑滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」這乃是敬虔的餘民發出的聲音，眼看著與這國一同受苦，這就在我們面前提出了同樣一個有關「義人受苦」的問題。 迦勒底人在擄掠人時就像打魚的人一樣，又像漁夫撒網又拉上來，就這樣用網羅捕獲他們。他聚集人們的財富，心裡歡喜快樂。於是先知又引用了主曾作過的闡述，就是迦勒底要犯罪，因驕傲和拜假神而沒落，他向自己的網獻祭，又向網燒香，把令他順遂興旺的事都當作他的偶像和神。這種狀況還會繼續下去嗎？他倒空網羅，又把網撒出去，要捕獲更多，難道他要一再這樣對待列國，直到永遠嗎？ 這就是神宣吿猶太人將來要受迦勒底人管敎之後，先知哈巴谷發出的呼求。他深知苦難不會永遠延續下去，因為神乃是守約的神。祂的眼目清潔，不看邪惡，祂又是聖潔公義的神。 哈巴谷書重譯參考本(注：文字底線部份是原文沒有) 第一章 1. 主音/重唱句。先知哈巴谷所得的默示。 2. 他說：「要到何時，耶和華啊，我呼求你，你不應允？ 我向你哀求，強暴！你卻不拯救。 3. 你為何同我展現不公，並使我注衩冤屈？
壓迫暴力在我面前，傾軋和爭論升起。 4. 律法因而放鬆，公義自此不明。
惡人圍困義人，公義因此墜落。 5. 耶和華說：「向列國凝視！大大驚奇，因我在你們的日子，行一件事。 雖有人告訴你們，你們仍是不信。 6. 注意！我與起迦勒底人，就是極度野蠻之國，遍行全地，佔據不屬他們的住處。 7. 他們激烈可怖，判斷和劫力隨意而出。 8. 他們的馬比豹快捷，比晚上的豺狼兇殘。馬兵延綿，都從遠方而來。 他們飛跑如鷹急促吞噬獵物。 9. 他們都為強暴而來。 他們瞼面大都向前，聚斂俘虜如沙。 10. 他嘲笑君王，愚弄王子。 他譏笑一切要塞，因他堆取如土
。 11. 他被席捲如暴風雨，猛然掠過。
顯為有罪，因他以己力為神。 12. 你豈非亙古就有，耶和華我的神，我的聖者？ 耶和華！你為審判而委任他們， 磐石啊！你為懲罰而建立他們。 13. 你眼目清潔，不顧邪僻，不看不公。 你為何觀看叛逆？當惡人攻擎比自己公義人時，你為何靜默？ 14. 你使人如海中的魚，如沒有管治的爬蟲。 15. 他用鉤釣起他們，用網捕獲他們。 他用拉網收聚他們，並因此歡喜快樂。 16. 他由於捕獲豐富，以致糧食充足， 並因此向網獻祭，向拉網燒香。 17. 所以豈可倒空羅網，持續饒恕，不再殺戮列國？ 先知的困惑(艾朗賽) 第一章開始的一節就向我們呈現出先知靈裡經受的折磨，因為他看見猶大國墮落的光景，而這個國度又是他心裡所愛的，不止因為他們是他的同胞，而且因為他知道他們乃是耶和華寶貴的財富；可是如今，哎！他們全都被罪惡玷污了。 「先知哈巴谷所得的默示。他說：『耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事，因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顚倒』」 (哈一 1-4)。他用很短的幾句話，就像大師的手筆一樣，勾劃出使這不幸民族受苦的種種邪惡。他並不因為描繪出他所深愛這群百姓的罪惡而喜悅。他所抱怨的，只傳到神的耳中，而不是世人的耳中。長久以來，他一直在向祂呼求，如今他被那種毫無拯救指望的感覺所壓服，於是向耶和華哀求，滿懷深深的傷痛與關切。他的禱吿怎麼可能被無視呢？如果沒有被輕視，那在耶和華顯明祂已經聽見，並且準備伸手干預之前，他還要等多久呢？ 像別人一樣，他感覺看不見罪惡，勝過能看見它，因為他只能徒增負擔，卻找不到能使這種令他敏感的心哀痛的光景得以救治的方法。 在如今基督敎世界混亂無序的光景中，潛藏著極大的危險，許多人有能力用神話語的眼光看事情，但他們寧願視若無睹，也不願意去承受其中的痛苦。有一些人意識到敎會墮落的光景，也意識到不聖潔的影響力在起作用，但卻能夠對這一切無動於衷。這樣的行徑顯示，他們對攸關神榮耀與祂眾聖徒福祗的大事缺乏眞正的關切之心。還有一些人，他們的雙目受了恩膏，他們的良心也受了聖靈的翻攪，但卻處在因為罪惡的力量日益加增而過分消沉與沮喪的危險中。他們眼見基督所受的羞辱，和世人對眞理的背離，但他們卻因為一切似乎無可救藥而心裡絕望，靈裡消沉。 這兩種態度都是錯誤的。眞正受了操練的心靈旣不能夠，也不應該無動於衷。但沮喪也完全沒有必要，因為很久以前這一切就已經被預言過，也作過了預備。對以色列來講就是這樣。對敎會來講也是一樣的。人類的無能並不能阻撓神旨意的成就。 對猶大而言，最大的危險來自于百姓中間盛行爭競的靈。它掀起了擄掠與強暴。結果，人們無視律法，審判也喪失了效力。邪惡的人坐在高處，從他們中間出來的也是曲直枉正的法律條文。 這足以叫人俯伏在神面前了，不是像一個有資格審斷他人的人，而是像一個參與了重大過失的人一樣。哈巴谷就是這樣的。他是其中一位為了在那個曾是聖城的地方行出可憎之事而哭泣呼求神的人。 耶和華並不會無視祂僕人的呼求。但祂答覆哈巴谷，吿訴他管敎是為敎訓祂那不順服，又反叛悖逆的百姓而預備的。「你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信」（哈
一 5)。這就是保羅在彼西底的安提阿引用過的經文，那時他警告猶太人若無視基督福音就將面臨的危險（徒十三 40-41 )。這個作為實在太奇妙了，所以雖然有人告訴他們，但卻沒有人相信。這乃是在加略十字架上所成就的恩典。在耶和華對哈巴谷的質疑所作的答覆中，說明這乃是祂不可思議的審判工作。儘管它看起來無法相信，祂正興起迦勒底人「就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處」（哈一 6)。他們可怕而且可畏，只要想到的，心裡打定主意，就去施行，他們要帶著眾多不可抵擋的軍兵前來攻打耶路撒冷，如鷹飛跑抓食！他們獲准摧垮猶大的一切勢力與尊嚴，結果他們卻因驕傲而得意洋洋，把他們
的勢力歸給他們的假神。耶和華預備用這樣的方法來對付祂那任意妄為的百姓(哈一 7-11)。 這一切有沒有給我們甚麼重要的功課？回想古時候的埃及人，聖經告訴我們，神「使敵人的心轉去恨祂的百姓」(詩一零五25)。我們短淺的目光也許只能看見撒但的權能，但耶和華甚至利用撒但來管敎祂的百姓。這裡說的就是這個意思：正是祂興起尼布甲尼撒的軍兵來到錫安的城門。 祂不會用同樣的方法來對待敎會嗎？人們通常為敎會分裂和不幸的光景而哀痛，尤其是那些已經瞭解有關敎會眞理的人。但這些豈不恰恰是顯明神的管敎的事嗎？祂太愛祂的百姓了，因此當驕傲和世俗侵染了謙卑之地和天路
客的品性之時，神寧可不讓他們保持成功合一。所以祂容許撒但的權勢動工，結果就是流離失所。這眞應該喚起我們認罪和哀哭。 哈巴谷看見神竟然這樣對待祂牧養的羊，把他們交給列國的野獸來蹂躪，不覺吃了一驚。他知道他們眞應該受管敎和責罰，但當他看到由誰來充當懲罰他們的人時，心裡也感到震驚！但他立刻就再次轉向耶和華，向祂禱吿：「耶和華我的神，我的聖者啊，你不是亙古而有嗎？我們必不至死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人」（哈一 12) ° 他的信心很單純，又很美。猶太同亙古而有的那一位有立約的關係，祂「並不反悔自己的話」(賽三十一2)， 所以無論他們要受多大的痛苦，他們相信也不會永遠被剪除。他們理當受到一定程度的懲治，但永遠剪除他們卻不可能，他們需要悔改，因為神不違背對大衛的約。 然而這麼一個邪惡的民族又怎可能成為神手中懲治恣意妄為的百姓的工具呢？先知實在無法理解。「你眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」。他說的話很對，但他又困惑地問道：「行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人呑滅比自己公義的，你為何靜默不語呢」（哈一 13 )他繼續陳述迦勒底人所行的殘暴與罪孽。他們毫無人性，又拜偶像，因為他們是出於後來的巴比倫。如果任憑猶大被捕獲在他們的網中，他們難道就不會把榮耀歸給他們自己的英武，歸給他們一心報答的假神嗎？這麼墮落邪惡的一群百姓又怎麼能成為替耶和華施行懲治的人？這是叫哈巴谷更困惑的事：容忍而且使用惡人來進一步實現耶和華神的計畫。 這一節的結尾並沒有作出答覆，但在接下來的一章中，神作了充分的答覆，遠遠超出了先知的理解力，使人在神聖潔的面容前自卑。 先知的困惑(第一章)(芬伯格) 一、先知的困惑 (-)先知及其時代 有關先知哈巴谷的個人經歷，人們一無所知。有人根據這篇預言第三章第19節的內容推斷哈巴谷出身於祭民家族，具備在聖殿主持祭儀的資格。這種觀點沒有多大可信性。 他名字的意思是「擁抱」。所以路德這樣解釋這位先知的名字：「哈巴谷這個詞指的是擁抱，或者是把別人擁抱在懷中的人。比方說，他擁抱自己的百姓，把他們摟在膀臂中，安慰他們，緊緊摟住他們，就像一個人抱著哭泣的孩子一樣，叫他們平靜下來，相信神若是願意，過不多久就會改善。」 至於說哈巴谷是在何時開始說預言的，一直都有不同的說法。因為這篇預言的開頭部分並沒有指出他是在誰作王的時候作工的，所以先知的年代必須從這卷書本身的內容來搜尋了。有些人把這一預言歸入瑪拿西或約西亞的時
代（我覺得理由並不充分），但是最合理的看法是把它歸屬於約雅斤作王的時期。從該書描繪的以色列盛行的罪惡的種類，以及哈巴谷對迦勒底人說話的態度來看，可以得出這個結論。如果眞是這樣，那他就是在巴比倫人入侵前，與先知耶利米同時代的人。在這一時期，罪惡確實在以色列盛行，巴比倫人入侵的時刻為時不遠了。 哈巴谷書不同于其他向以色列傳信息的先知慣常的風格。他的預言是對他自己與神相交的內心體驗所作的記錄。眾先知都是代表神向世人說話的，而他卻因為神對付世人而向神訴苦。我們由此想到了眾先知中的約拿，以及詩歌文學諸書中的約伯。從根本上講，他是一位滿懷信心的先知。整卷書的要旨就在於第二章4節，他所闡述的主題（像舊約中的詩篇第七十三篇以及其他經節一樣），是敬虔人受苦，不信神的人通達。他詳細闡述了神完全的作為以及他自己的信心增長的歷程。 所有人都公認，哈巴谷在希伯來眾先知中享有極高的地位。第三章中的詩歌從任何一個角度來講，都被公認為是一首最動人的詩篇。本書使用的言詞極其優美。大部分的信息都是用與神對話的形式來表達的。第一章論述的是迦勒底人入侵，第二章預言了神對迦勒底人的審判；第三章描繪了耶和華降臨，以及心懷敵意之世俗政權的毀滅。 儘管這卷書的篇幅很短，但是在新約聖經中卻多次被引用，可比較哈一
5與徒十三40-41 ；哈二 4與羅一 17，加三11與來十38。另外可參看哈三17-19與腓四4,10-19。 (二）先知的抱怨 這卷預言之所以被冠以「負擔」的標題，是因為它預言了將要落在以色列和他仇敵身上的審判。哈巴谷為他百姓的罪惡，繼而為他仇敵的罪惡而哀哭。 第一節沒有為這一則預言發表的年代提供任何線索。正如我們已經指出的，這個問題必須從本書的其他細節來歸納。 屬神的人因為地上的邪惡與強暴而向神呼求，然而神卻一言不發。他珍惜神的榮耀，所以這不是個人的訴冤，而是道出了國中敬虔者的心願與渴想。 從一開始，該書就為我們揭示了這位屬神的先知內心的憂慮。一切都被扭曲了，然而神卻明顯地對這一狀況不聞不問。在第一章第9節和第13節中，我們看到了與第2 和第3節類似的預言，約雅斤作王的時期充滿了不義和虐 殺（參看耶廿二 3，13-17，同樣的罪惡可參看耶十二 1，二 十8，以及伯十九7 )。因為先知沒有能力改變這種狀況，而耶和華也不作任何事，他就求問神為何叫他在四處看見罪愆、強暴和爭競而不制止。令先知困惑的，是耶和華似乎無動於衷地看著這種令人心碎的光景。 神對於人類的事務默不作聲，無論過去還是現在，都是叫人難以理解的事。但這並不意味著得不到應允，也不意味著神的智慧沒有能力應付這種局面。一切都在祂明察秋毫的眼目之下，凡事也都在祂大能的手控制下。 但是與此同時，律法卻遭到懈怠，變得毫無效力了。它被看成是旣沒有約束力，也沒有威信。律法因為不義的審判者的緣故，而遭到輕視。因為審判的方式已經變得腐敗墮落，不論是生命還是產業，都得不到保障。惡人知道如何徹底把義人排擠出去，所以才能不至受到應有的刑罰，故此公義無法伸張。公義被破滅就是當時的狀態。不敬虔的人用欺詐的手段來網羅義人，歪曲一切正直與誠實的事，因為神並沒有立刻刑罰罪人，世人就以為自己可以犯罪而不受刑罰（傳八11)。 (三）神的答案 神並不是一位對世務無動於衷的旁觀者。我們始終都可以確信，如果我們的內心因為罪惡和不敬虔的肆虐而不安，神必將更加為此而憂慮。 祂對哈巴谷和猶大百姓說話，引導他們觀看萬邦中的歷史景象。主向他們指出了在周圍的萬邦中發生的事件：亞述帝國被拿波坡拉薩(Nabopolassar)攻陷，迦勒底人的統治得以建立起來，拿波坡拉薩和他的兒子尼布甲尼撒在迦 基米施(Carchemish)戰勝了埃及人。正當他們觀看的時候，他們將會驚奇地發現一個更加顯著的現象。 這個巴比倫政權要被神用來管敎以色列。祂也有可能會使用其他的民族，但祂宣告說這完全是祂自己的作為。所以神絕非無所事事，麻木不仁，而是很明顯地在作工，所用的方法是令人難以置信的。祂的工作必將具有這種非同尋常的特徵（在使徒行傳十三章41節中，保羅用這節經文來警吿蔑視福音的人將來要遭到的審判）。它另外暗示出，很可能當時的巴比倫還相當友善（王下二十12-19 )。不久，他們卻要在約雅敬、約雅斤和西底家作王時的三次圍攻中入侵這片土地。我們的先知已經預見到這幾次入侵行動。 神必會興起迦勒底人這種說法，指的是他們入侵猶大，因為他們多年來一直都活躍在政治歷史的舞臺上（比較賽廿三13 )。迦勒底人是居住在巴比倫的居民，具有閃族的血統，是亞伯拉罕的弟兄拿鶴之子基薛的後裔（創廿 二 22 )(在賽四十三14，四十七1，四十八14-20，耶廿 一 9，三十二
4,24以及結廿三23中提到過他們，耶五15-18 中又描寫了他們的入侵）。這就清楚地指出了，哈巴谷是在迦勒底人成為世界上一股政治勢力時傳信息的。先知從三個方面描繪了以色列的大敵：他們的本性兇殘、機敏、魯莽，在尼布甲尼撒的指揮下致力於曠日持久的征伐。 (四）神憤怒的杖 接下來的經文用更長的篇幅，描述了第6節的訊息中觸及到的問題，就是有關迦勒底人的性情的經典段落，就像以賽亞書第五章26-30節中對亞述人的描寫一樣。迦勒底人叫人膽顫心驚，是一個可怕的對手。他們唯一的法度和判斷標準，就是他們自己的心願。他們確立了自己的行為準則，這是巴比倫古有的特性（創H4)。他們的威嚴是從他們自己得來的，因為他們主動攫取了巴比倫帝國中至高的地位。他們為軍事征服所作的準備一無缺乏。他們的馬匹比豹子更加敏捷，兇殘勝過了夜晚的狼群。狼因為白晝缺少食物而饑餓，夜晚就捕食群羊（耶五6，番三 3 )。迦勒底的騎手一旦發起攻擊，就勢不可擋，像老鷹捕食獵物般猛撲下去。 我們在這裡看到，摩西在申命記廿八章49節所作的警吿終於應驗了。入侵者的目的，是要在這片土地上施強暴。
這正是以色列的罪惡所在（2-3節），而且必會給她招致刑罰。 第9節的第二部分有不同的解釋和譯法。有的譯本翻譯成面朝前方，也有的譯本說是他們的臉要朝向東方。在兩種情形之下，同樣清楚地暗示出，仇敵將是難以應付的，而且他們的進攻勢不可擋。 當他們行進的時候，他們要把面前的一切都摧毀了。他們無數的囚擄只能同沙子相比。迦勒底無所畏懼，以自己的勢力自恃，因為在他的攻擊面前，他嘲笑列王和他們的救助。他們騎著馬跨越了一切障礙和防禦的堡壘，所以他被稱作狂傲的國度，這從他圍攻一座城市的方法上可以清楚地看出來。他只需在設防的城池前堆砌屛障，以此來圍困他們。當他們在他面前舉手投降的時候，他便俘獲他們° 第11節在不同的翻譯家和解經家的手中，得到了不同的解釋。有人說，當迦勒底人因得勝而狂喜的時候，他的心思已經變化了（他要喪失理性）。他也要掙脫一切約束，以至最終滅亡了。這節經文有可能預言的是尼布甲尼撒喪
失理性時落在他身上的疾病。 哈巴谷書的文風安同但以理書第四章16及30-34節很相似，有人說這兩卷書在這一方面存在很自然的一致性。儘管這種立場完全是在可能的範圍之內，但也並非有多大的可能性。 先知在這裡所闡述的一切，旨在說明迦勒底人所獲得的成功將要加倍地增多。他要攻克他前面的一切，就像風吹過大地一樣。迦勒底的征服者因為不敬虔的野心和對無數無助的百姓的欺壓，所以在神面前惡貫滿盈。他們取得這些勝利，卻沒有歸榮耀給神，因為巴比倫的得勝者誇耀自己的力量。他自己的能力和權勢才是他所拜的神。在他以先，亞述人也是這麼作的（賽十13-14)。他之後又有無數人步入他們的後塵。一個人若是尊自己的力量為神，就是犯了自滅靈魂的罪（參看但四30)。 在預言的這一部分中，我們已經用特殊的筆墨描繪出迦勒底侵略者的身影：他的本性、運作的方法、目的、武器、對他人的態度以及最終衰敗的根本原因。 (五）哈巴谷更強烈的困惑 先知的問題從神得到了回答嗎？或者這些難處在哈巴谷心中，變得更加沉重了嗎？這位神的使者如今陷入了更大的困惑，他為猶太所遭受的刑罰就是一個比猶大更不義的國家來刑罰他們。 先知向仇敵所輕蔑的神呼求。他代表他的百姓向神分辯，並且使用了神的眾所周知的名號，比如耶和華、聖者、磐石。在與永生神的對話中，他因信宣吿神的百姓必不致死。他瞭解守約之神的本性，祂必不會叫自己的百姓被滅絕。他的信念和盼望的基礎，是兩方面的：1.神自古以來一直都是以色列的神；2.祂是聖潔的，所以祂必刑罰不敬虔的人，不論是在祂自己的民中，還是在仇敵中。 因為神並不想叫祂的百姓滅絕，所以很顯然地，祂只是選擇迦勒底人來管敎和懲罰祂所揀選的民。但是在哈巴谷的心中，傷口依然在隱隱作痛。公義的神是如此的潔淨，無法與人的罪愆並存，又怎麼能使用像迦勒底這般邪惡和奸詐的人呢？人的生命在巴比倫人看來不名一文，巴比倫人對待別人，就像是海裡的魚，不向別人提供保護和權利，又像是地上的蠕蟲，沒有君王來保護他們。 先知用象徵的手筆指出，迦勒底人俘獲囚擄，就像漁夫往來撒網一樣。鉤、網和拉網代表了迦勒底人用來達成他的軍事野心的武裝和兵器。他的巨大成功令他心花怒放，但是他把榮耀歸給誰呢？他崇尙的，是他自己的軍事威力。 沒有任何跡象表明，巴比倫人像古時候的一些民族一樣，崇拜刀劍，然而不論怎樣，他誇耀的是他在戰鬥中的力量。當一個人喜悅崇拜的，是受造之物，而不是創造主，是恩賜而不是把恩惠賜下來的那一位時，他會變得多麼邪惡° 先知因為靈裡的愁苦和困惑而求問神，是不是迦勒底人的兇殘和拜偶像仍要毫不間斷地持續下去。神難道不願借著他的大能來結束這般的擄掠嗎？第一章就是用這種緊張的語氣結尾的。但是在下一章裡，神的答覆將會顯露出來。我們從那裡將看見，耶和華已經對一切不蒙他喜悅的事加以限制。他顧念所有人，並且提供了解救的方法。我們眞該把一切疑惑和困惑都交給神，就像哈巴谷一樣，由他來作最後的裁斷和解決。他永遠不會叫我們失望。 (六）「我們必不至死」 這是神的任何一位兒女，都將借著主耶穌基督在加略成就的大工，而在罪惡過犯中從死裡得救之後，作出的喜樂而榮耀的見證。但它也提醒我們，凡是沒有基督同在的人，靈命已經死了，如果他們繼續在這光景中，必會經歷第二次的死，就是永遠與神隔絕了。舊約的先知再三向以色列發出呼喊：她必不至死在她的罪中。 作者簡介： 芬伯格(C. L. Feinberg) ： Wilbur Smith的基督徒著作評介，及陳希曾的《屬靈古典名著評介》對芬伯格的小先知書作出極大稱讚，認為是近代研讀小先知書中最傑出的作者之
一。斐約翰(John Phillips)在他的《讀經指南,Bible
Explorer's Guide》有如下評述：這書不可或缺，因為它是出自一位希伯來裔基督徒的手筆，其內容卻非常易讀，為這部份常遭人所忽略的經卷寫下很多解經亮光。 哈巴谷書第一章摘要(史漢頓) 哈巴谷的預言與其他預言有所區別，因為它並非直接向以色列人說話，或者是對列國說話，同時它沒有標明任何具體的年代。但是很明顯，哈巴谷生活在一個神的百姓全然失喪的時期，結果神的手以大能的審判加在他們身上。 預言採用了先知與神對話的形式，其間先知因為百姓當中盛行的墮落而痛心疾首，向耶和華傾訴，最後看見自己不僅在憂傷中受到神的扶持（詩四十九22)，而且要被領到高處，因為神而歡欣（三18-19 )。 在開始的1-4節裡，我們看見先知心裡的愁苦，他向耶和華承認了神百姓墮落的光景。他的心裡憂愁，並不單是因為列邦的邪惡，而且還因為神百姓中間的罪惡。在這個本應該是溫柔、公義、和平與團結的民族裡，他看見的卻是強暴、爭競和貪婪。 此外，他也看見神百姓中間完全沒有對付邪惡的能力。他們無法運用神的話，因為他不得不承認：「律法放鬆，公理也不顯明」，邪惡的人位居高職，所以他們作的任何判斷都是錯謬的或者是彎曲的。 更進一步講，從表面上來看，耶和華似乎並沒有垂聽敬虔之人的呼求，也未把祂的百姓從憂傷中救拔出來。 面對這一切憂傷，先知的靈在哀哭，神的話允可人哀哭，卻不允可人發怨言（羅八22-27 )。另外，先知又把他的哀傷向耶和華傾吐出來。哎！我們時常有一種傾向，身為信徒，卻要在我們中間談論神百姓在這種苦不堪言的靈之失敗，以至哀傷變成了牢騷和怨言，或是抱怨神何竟允許用來管敎祂百姓的方法。所以，對別人說埋怨的話，就可以顯露出暗藏背逆神的心，以及靠貶低別人來抬高自己的企圖。若是我們能靠心裡的苦痛傾吐出來，把我們靈魂遭遇的試煉也在神面前徹底傾訴，從而逃脫了這些網羅，那對我們實在是有益的。 5-10在接下來的幾節裡，我們聽見耶和華對這個苦不堪言之靈魂的呼求作出答覆。這個答覆將哈巴谷預言中一個十分顯著的部分呈現在我們眼前，那就是神以管治來對付祂墮落的百姓以及一個邪惡的世界。 神對邪惡不可能無動於衷。當祂的百姓陷入衰敗的道德光景中，神要麼就捨棄他們，要麼就會用管敎來對付他們。我們生活在一個恩典的時代，但神的恩典並沒有將神的管治廢止了。就像在哈巴谷的時代一樣，神的百姓墮落了，敎會應為神作見證的責任也被敗壞了，結果就像使徒彼得提示我們的：「因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」（彼前四17 )。神的管治並沒有採取直接干預的形式，因為這乃是充滿神恒久忍耐的恩典時代，基督一直在等候，直到祂的仇敵都成了祂的腳凳。然而神不可能對邪惡視而不見；人種甚麼，收的也是甚麼。 在哈巴谷的世代，神的百姓墮落了，列國更以強暴和敗壞為標誌。在這些惡者中間，先知蒙召看見神審判的作為。在世人當中所發生一切事情的背後，都有神在作工，屬神的人就能越過世人的作為，而看得出神的作為（5節）° 今天我們生活在末世，就是使徒保羅所描述的那樣的世代。自稱信主的基督敎世界迅速地淪陷到異敎中，就如我們比較提摩太后書三章1-5節和羅馬書一章21-32節就可以清楚地看出的。在這些危難的歲月裡，信徒應該要看出神正在為管敎祂的百姓而作工，並且審判世人。 在哈巴谷的時代，神興起迦勒底人來成就祂施行審判的作為。然而聖經又吿訴我們，神的百姓處在這般墮落的光景中，他們不信神為祂自己的作為所作的見證。他們拒不去看用來管敎他們的那些仇敵背後所顯露出來神的手。我們知道，使徒在安提阿傳道的時候曾經引用過這段經文。他宣吿神的恩典就是借著基督得赦罪之恩，以及一切信的人得以稱義。接著他又立刻引用了先知哈巴谷的話來警吿他們，免得他們因為不信而輕忽了神恩典的作為，就像他們的先祖因著不信而輕忽了神管治的作為（徒十三 41 )。 然而不論世人怎樣不信，不論是神恩典的作為，還是祂管治的作為，至今依然在進行。所以在先知的時代，他被吿知神已經興起了巴比倫人來實施祂管治的作為。巴比倫人很少想到，他們被興起，達到權勢的頂峰，只是為了作神手中管敎祂百姓和扼制列國作惡的工具。然而在先知的時代就是這樣的，在世界歷史上也一再出現這樣的情況，殘暴的暴君一度被容許去從事侵略周邊列國。 這個迦勒底人國家被形容成兇殘、狂暴的國度，既殘忍又強暴。他們積極進行侵略，在世上橫行，佔據本不屬於他們的住處。他們以可怕的行動激起人們的恐怖與畏懼，以此作為他們自己的律法。對列國的習俗毫無尊重。野蠻和兇猛的野獸就成為對他們擄掠列國時那種毫無人性的比喩。他們一度擄去凡在他們眼前出現的一切，王和臣宰都被廢黜了，一切有能力的都被壓服了。 11節接著在他們戰無不勝的巔峰，他們的心思開始轉變了，他們不滿足於無情地毀滅世人，更要起而背逆神。他們因為完全看不出他們自己只是神手中的工具，反而因自己的成功誇口，他們於是棄絕了眞神，卻以他們自己的詭詐為神，拜他們自己的權勢，所以我們知道後來尼布甲尼撒說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」他必須明白，就像歷史上任何一位暴君都必須明白的一樣，神興起他們是要對付背逆神的人，當他們借著聲稱自己有神一樣的榮耀，進而起來抵擋眞神的時候，神也必將推翻他們。 先知已經在耶和華面前傾吐了他心中的怨言（2-4 節）；主平息了他心裡的愁苦，向他應許了那威武可畏的兇殘者在抵擋神百姓和列國的背後，神依然在以治理和管敎來成就祂的作為。 在接下來的經文中（11-17節），我們聽見先知再次又對耶和華說話，不是像前一次那樣因為神百姓墮落的光景而向耶和華傾吐心裡的愁苦，而是因為那些被容許來管敎神百姓的那些人的邪惡而向耶和華呼求。耶和華末了的話很清楚地指出了，被耶和華容忍擄掠祂百姓之地的邪惡國度，最終要厭棄眞神，並且立他們自己的權勢為假神。 12節先知立刻就這種褻慢神的罪而向神呼求，審判這個邪惡的國度。他們否認眞神，但是先知問道：「耶和華我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有嗎？」神旣然與祂原有的榮光與聖潔始終相一貫，祂怎麼能對那些尊自己的權勢為聖、公然藐視祂的人聽之任之呢？先知信從耶和華所說的話，並且承認神百姓已經落在神的管敎之下，要叫他們有所改正，但他又說：「我們必不致死」。如果神以管敎來對付祂的百姓，是為了叫他們過著與祂合而為一的生活，若是祂以審判對付祂的仇敵，那是為了叫他們永遠滅亡，照他們自己應得的報償他們。那時清楚地看到，不論迦勒底人表面上看似多麼成功，他們實際上乃是在通往審判的道路上，即使與此同時他們為神所用，也是神為了借著他們審判別的人。 13節先知所作的結論，不僅是以仇敵的邪惡為根據的，而且是根據神的聖潔。神乃是「眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」。當仇敵褻慢神，以奸詐對待列國，並且行不義更甚於他們被用來管敎的民時，神豈能看著不理呢？ 14-16節這個邪惡的國度對待別人就像他們是海裡的魚，或者是爬蟲走獸一樣。沒有君王來帶領或者保護他們，他們因為軟弱無助，就利用別人來供給自己美好的產業，甚至多不勝數。此外，他們滔天的罪惡就在於他們以自己取得成功的權勢為神，因此將眞神撇棄了。 17節先知歸納了他的呼求，追問他們是否還被容忍繼續殘害列國，拜他們自己的網。 作者簡介： 史漢頓（Hamilton Smith )：弟兄運動中後進。話語簡潔有力，作品以「柔」及「滋潤」見稱。聞名作有《主臨別時最後的心事，The Last Words》、 哈巴谷書第一至二章綱要(高仕) 在那鴻所得的默示中，人們可以看得出，神的百姓一直在遭受苦難，祂知道誰是信靠祂的人，但他們個人的操練並沒有表現出來。「先知哈巴谷所得的默示」與此形成了強烈的對比，因為它給內心誠實的人在遭受嚴重試煉的時候帶來了極大的安慰，並且指出了在任何外在的拯救來臨之前，我們內心的喜樂所能達到的地步。 哈巴谷是在晚於那鴻許多年之後才說預言的，而且在他那個時代，事情已經到了「無法可救」（代下三十六:16) 的地步。耶和華借著可怕的仇敵所施行的審判使百姓都要倒下來。所有事情都是極富考驗的，尤其是因為內心因痛苦發出的呼喊似乎並沒有引起神的注意。「耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顚倒」（哈一 2-4)，每個人都必定感覺得出來，在今日的時代中，也不是完全沒有實際意義的事情，而且它給神的百姓以及其他的人都帶來了苦難。眼見神的百姓遭受壓制，卻沒有任何跡象看到神為他們的緣故出手干預，我們的信心不可能不受到更利害的試探了。 但是對內心這一深切的苦痛所作的回應，就是先知蒙召「向列國觀看，大大驚奇，因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信」（哈一5)，尤其令人難忘的是，使徒保羅曾用這段經文來指神如今的作為，就是神以喜樂的心來傳揚的作為。當然了，這是神成就過的最偉大的作為了。祂叫耶穌從死裡復活，並且宣佈了有福的宣告：「所以弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都稱義了」（徒十三38-39 )。如果人能重視神如今所宣告的事，那該是多麼美好！有一種普遍的認識，就是在受壓制的時候禱吿求神來干預，乃是適宜的。但相對而言，只有少數人似乎有幸瞭解到，神始終都在以一種最奇妙的方式加以干預，而且祂正把這事顯揚出來，叫世人能夠信服，萬民和萬國所受的一切苦痛，都可以歸於一個事實，那就是世人並不相信神以喜樂的心傳揚出來的事！ 神糾正祂百姓的工作始終都在進行著，就如同在哈巴谷的時候一樣。這常是信心的特權使我們在臨到祂百姓的痛苦與欺制中看見神的手。但是哈巴谷在第6-11節中有關迦勒底人的可怕描述作出的反應，乃是這樣的：「耶和華 我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有嗎？」 (哈一 12 ) 他個人承認耶和華是他的神，又是他的聖者，這就是信心
對於看似令人屈服的事做出的答覆。無論以色列或猶大怎樣，以及迦勒底人會怎樣，耶和華乃是從亙古而有的。祂 是唯一的實存，並且永遠長存。世上沒有一樣能超過祂的。信心由此得出了結論：「我們必不至死。」看到迦勒底人，很自然就會說，我們都會死掉的，但信心卻仰望著永生神說：「我們必不至死。」不論神的管敎是多麼嚴厲，信心都始終深信不疑，迦勒底人只是神用來管敎祂百姓的工具：「耶和華啊！你派定他為要刑罰人；磐石啊！你設立他為要懲治人」（哈一 12 )。在信心看來，不可能再有別的方法了，心裡敬畏神、尊貴神的人都知道，祂乃是為他們著想，而不是要壓制他們，祂的管敎是出於愛心，是為了叫他們得著益處。 可是當信心眼見「惡人呑滅比自己公義的，你卻靜默不語」時（哈一
13 )，也會遇到極大的試探。為甚麼神竟然會容許這樣的事情發生呢？為甚麼祂容許惡人欺壓眾人，任由他們擺佈，以至當世人看見他們得逞的時候，竟然把他們所用的手段奉為神明？今天我們仍然可以看見這樣的事情發生。這一切是如何影響我們？信心說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤」(哈二 1)。我們每一個人都該採取這一立場。就祂的作為在我內心激起的疑問而言，祂要對我說甚麼呢？神的管敎始終都有責備的成分。祂並非無故地責罰。在守望台看守的人應該聽見神的話，並且也
預備好回應神。當神顯明管敎之目的時，祂指望得到回應。祂想要我們以聰明的態度來承受敎訓，並在回答祂時心裡已經明白祂先前所說的話。詩人曾經這樣回應神所說的話：「我未受苦以先，走迷了路；現在卻遵守你的話」
。 「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩一百十九67、71 ；另參看伯四十二 1-6 ) 當我們回應神的責備時，祂往往會作進一步的交通。「祂對我說：『將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀，因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊；雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。』」(哈 二 2)這個異象的著眼點，乃是神百姓全然得救，它在預言中佔據著極為重要的地位，也就是說，它所著眼的乃是主的降臨。乃就非常清楚，在這世上，信心對未來的盼望與渴想只有在那時才會實現。哈巴谷書二章3節裡面，原文表示中性的「它」（it)，當神的靈在希伯來書十章37節引用這節時，聖靈更改為表示人稱的「他」 (he)。這中間，領受所應許的事同希伯來信徒喪失在世上已經得著的事，形成了鮮明的對比。它給這一默示額外地又帶來屬天的光亮，但不論是以色列在世上得到拯救，還是敎會中的聖徒眞正得到屬天的地位，「一定的日期」都是在指主的再來。在主顯現之後，聖徒要歡天喜地被提到天上，以色列的餘民也將得救，被領進應許給他們在地上的福分中。儘管哈巴谷的原話是說「雖然遲延，還要等候」，但是當聖靈在希伯來書第十章裡面引用這句經文時，卻沒有提過「遲延」（tarrying，耽延），而是說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」 (
delay，延誤）。 當哈巴谷寫下這段默示時，還有一段遲延的時間，但以理說的七十個七必然來臨，但對於敎會來說若不考慮到現在的耽延，就沒有預言的時期，就我們而言，默示要使所有信徒都抱定不住地盼望的態度，由此而完全從這裡所描述的那等人中分別出來：「自高自大，心不正直」。義人，就是屬神的義人必因信得生。雖然還沒有外來的拯救，但所有屬於這默示的一切對他來說都是眞實的，並且他也因為對此所懷的信心而得生。新約聖經很明確地把「義人必因信得生」運用到現今的時代。儘管彌賽亞已經降臨，救贖也已經成就，但現今仍然是信心的時期。如果我們缺了信心，我們就無法向神活著。在律法的時期，有種說法乃是我們要靠行「這些事」（加三11-12)活著。但如今我們是靠信心活著，我們又因信心得著聖靈。在信心和聖靈之外，不可能有向神而活的生命，也不可能有能力，除非到了救恩的日子，「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」。這就是神在對全地首要目的，但同時他也在祂的聖殿中，全地都蒙召聽祂要說的話。 作者簡介： 高仕(C.A. Coates)精解預表和以充滿生命的讀經聞名於世，默想有屬靈韻味，並高舉基督，是專明研究預表的表表者，他的作品猶以《摩西五經》、《雅歌書》和《屬靈的祝福，Spiritual Blessings》聞名。 義人必因信得生(1章1至2章4節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！求你叫我能夠肯定你的信實，在困難和掙扎的時候，能「擁抱」你的應許。 哈巴谷事奉的年代，正是迦勒底（即巴比倫）人興起（1：6）的時候，那時，猶大國已步向最後階段，面臨滅亡的威脅；但是，以色列民卻完全不顧危險的臨近，仍然樂在罪惡和拜偶像之中，又不願尋求耶和華神的拯救。先知在失落的心情下，向神發出了兩次呼求和詢問，並得神的默示（1：1）為回應。 1. 先知第一次的詢問和神的回應（1：2-11）：先知眼看以色列人的罪行（特別是那些猶太貴族，竟然不顧律法上要善待弟兄的教導，向貧困者作出「強暴」的行為，使「爭端和相鬥」的事情在國內持續不停），於是「質問」神，為何祂會容許邪惡出現，讓猶大長期處於不義之中呢？ 上帝給先知的回應，完全超出了先知的想像。祂要在先知有生之年（「在你們的時候」，1：5），興起迦勒底人懲罰猶大，從而顯示公平公義都是由祂而出。祂同時向先知預告，這些崇拜自己力量的迦勒底人，會成群結夥，「定住臉面向前」，在城牆外堆積泥土，築成土壘來圍攻敵城，把俘虜了的首領置於籠內，並剜掉他們的雙目來展示人前。 2. 先知第二次的詢問和神的回應（1：12-2：4）：面對神出乎意料之外的回應，先知實在難以理解神為何會透過比猶大更不義的迦勒底人來懲罰他們。迦勒底人侵害其他國家，好像漁人捕魚，任意捕捉宰殺，先知問神，這些惡人放肆殺戮的時間，仍要維持多久呢？ 當先知正像城樓的守望者耐心等候時，神的回答臨到，祂肯定先知的掙扎，並指出「迦勒底人自高自大，心不正直」的罪惡，必要引起神的審判，而神所應允的，必按照祂所定的日期臨到。神更應許先知，在神眼中看為義的人必「因信得生」，他們對神堅定的信靠，以及由此產生出來的表現，必要帶來祝福和生命。 面對罪惡和不公義的世界，很多認真的信徒也必然產生過類似哈巴谷先知的疑惑：為何神會容許邪惡興盛？惡人放肆殺戮的時間，仍要維持多久呢？神的回答是甚麼？就是神的審判必按著祂所定的日期來到，並且「義人必因信得生」！這是你所相信的真理嗎？ 主知道、主接管(一章1∼17節)(臺北基督之家) 分享： 哈巴谷書是一卷非常特別的先知書，他是先知與神對話(甚至辯論)的記錄。 第一章1∼4節是先知對神提的第一個問題：面對這麼多邪惡不義之事，神啊！禰不管嗎？先知說：「耶和華啊，我呼求禰，禰不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求禰，禰還不拯救。禰為何使我看見罪孽？禰為何看著奸惡而不理呢？」這是否也是基督徒常會有的禱告和疑問？在我們經歷苦難，在難處中無路可走時，我們總是呼求：「主啊！禰在哪裡呢？」在我們看見許多不法、不公義的事時，我們也會說：「主啊！禰在哪裡呢？」先知當時一方面看見整個國家充滿悖逆與黑暗，一方面看見苦難一波波臨到，先知對神無助的呼求「主啊！禰不管嗎？主啊！禰在哪裡呢？」 感謝主，祂總是回應人誠心的呼求，第5節開始，耶和華神清清楚楚地回答哈巴谷的禱告，主告訴他：主在、主知道、主會管事的，主將要興起迦勒底(巴比倫)人，來管教悖逆的以色列民！這一段對話讓我們想起主對亞伯拉罕的態度：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？神把亞伯拉罕當朋友，神自己是「夠意思的好朋友」，要做什麼事，總不瞞著好朋友，對亞伯拉罕是如此，對哈巴谷是如此，對你我也是如此，神答應我們：「你求告我，我就應允你；並將你所不知道，又大又難的事指示你。」(耶三十三3)你知道，神是這樣把你我當做好朋友嗎(約十五15)？你求問祂，祂必回應你！ 第一章12節開始，先知對神提出第二個問題，顯然他對神給的第一個答案並不滿意，他不能瞭解：以色列人固然不好，神怎麼可以興起一個更糟糕的巴比倫人來管教他們呢？這樣做對嗎？ 今天我們對神的作為有時候會不明了，你是怎樣處理心中的這些問號呢？先知哈巴谷勇敢的、誠實的繼續求問神。請放心，我們的主是經得起我們這樣求問祂的，勇敢的、誠實的到神面前來吧！ 回應：天父上帝，雖然許多時候，我並不完全瞭解禰的作為，我承認那是因為我的有限，我仍然憑信心相信禰的恩典與信實。 禱讀：耶利米書三十三3節 3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 先知哈巴谷得默示(一1~1)(臺北靈糧堂) 主題信息 先知哈巴谷得默示 禱讀 哈
一 1 「哈巴谷」的意思是「擁抱」，這與哈巴谷書所傳達的信息很相稱，就是把一個哀慟的人擁在懷裡，使他得安慰、鼓勵。 按哈一2-4，6，哈巴谷應是在猶大改革君王約西亞統治（主前六四０至六０九年）末期至約雅敬作王（主前六０九至五九八年）初期作先知，而從哈巴谷書所形容猶大國內的強暴、爭競、背道和惡人圍困義人（主前六０五巴比倫首次攻打耶路撒冷）的情形來看，信息的背景應該約是在主前六０九至六０五年間。 北國以色列於主前七二二年亡於亞述後，南國猶大就一直處在暴虐的亞述外患威脅之下，直到主前六一二年亞述亡於巴比倫前夕，亞述國勢式微，猶大適逢改革君王約西亞統治，國中一度呈現復興景象，但主前六０九年約西亞王崩，約雅敬繼位後，雖亞述已亡於巴比倫，但隨著日漸興起的巴比倫，猶大再次陷入強大、殘忍外患的威脅，只是這次由亞述變成了巴比倫，這就是哈巴谷信息的背景。 哈巴谷書信息的核心仍是「神的公義」。哈巴谷書全文其實是先知哈巴谷與神的對話，這對話從先知對神發出第一個不平的呼求開始：為什麼公義的神容許強暴奸惡充斥猶大？（哈一2-4）神第一次的回答是：神要興起殘忍暴躁的巴比倫來懲治猶大。（哈一5-11） 困惑的先知第二次向神發出質疑：神為何設立外邦的惡人∼巴比倫吞滅比自己公義的神百姓∼猶大？（哈一
12-二1）神第二次的回答是：神也將懲治巴比倫，不留餘地，惟義人要因信得生（哈二2-20）。與神兩回合的爭辯結束，先知哈巴谷以奔放激昂的語調發出他對神由衷的禱告與頌讚，他發出由悲轉喜的信心歡呼。（哈三 1-19）看到哈巴谷與神的對話，不禁讓人想到舊約另外一位很類似的人物，就是約伯。他們同樣曾在受苦中與神爭辯；前者是針對國家，後者是針對個人，而他們的結果都是在痛苦中「親眼見神」後，在患難中生發出更新的喜樂與信心。哈巴谷書的信息使遭難中的猶大看見盼望與曙光，經歷被神「擁抱」在懷裡的安慰。 默想 「…哈巴谷所得的 ..」，哈巴谷不只是先知，也是國家的代禱者。他忠心的將從神默示來的信息傳給當世代的人，他的傳講和他在神面前為猶大哀慟的呼求，使內憂外患、風雨飄搖中的猶大得著復興的盼望與曙光，也為神的選民帶來安慰。結廿二30-31「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」我是一個忠實用生命見證神恩惠福音的人嗎？我願意常常付代價為我的國家站在破口代禱呼求嗎？在患難中，我專心仰望神，尋求神勝過尋求人的幫助嗎？ 回應 親愛的主，你有永生之道，我們還歸從誰呢？求你幫助我忠心見證.恩惠的福音，使用我成為這末後彎曲悖謬世代的光和鹽，誠誠實實靠.把人引到.平安的路上。也求主將施恩懇求的靈澆灌下來，讓我可以常常為我的國家站在破口熱切地呼求.。願台灣是以耶和華為神的國家，願你的國降臨在台灣，願.的旨意行在台灣如同行在天上。 神容許強暴奸惡？(一2~4)(臺北靈糧堂) 主題信息 神容許強暴奸惡？ 禱讀 哈
一 2 哈一2 - 4，先知一連串怨言的時空背景，應是在約雅敬作王期間，「…約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；…耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。…」（王下廿三3 5 ~ 廿四5）。面對猶大國中持續充斥的強暴、不公義、奸惡及外患的欺凌，先知哈巴谷用一種近乎「控訴」的形式質問與以色列立約的神， 為什麼公義的神容許強暴奸惡長期充斥猶大？為何神不聽他多時的呼求？ 「哀求」有「哀號呼求幫助」的意思；「放鬆」原文有「逐漸失去知覺、變麻木」的意思；「顚倒」意為彎曲、扭曲。先知以他對耶和華的經歷和認識，比照眼前國家的內憂外患，他感到極端的不解、困惑，甚至不平！垂聽禱告的神啊，禰為何遲遲不應允我的呼求？公義的神啊，禰為何不聽我的哀求，拯救我們脫離強暴？為何禰縱容罪孽、奸惡橫行，卻保持緘默，無所作為？我眼看毀滅、強暴、不斷的爭端和相鬥充斥猶大，律法已經麻木無功效，公義不能伸張，義人受制於惡人，公義明顯被扭曲了。 乍看之下，先知哈巴谷對神的質問實在「大不敬」，但仔細思想，卻發現其實這是先知對神懇切地禱告呼求，他內心仍深知神是公義的，是萬不以有罪為無罪的。所以，他以誠實的態度，來到神面前，向祂提出他的困惑，他的信心雖面臨考驗，但他仍然對神的公義審判懷著期待，他仍然切望律法和公義恢復在他的國家。 默想 「…耶和華啊，我呼求禰…」，當我按著神的旨意禱告，呼求神的幫助多時，神卻遲遲沒有行動，始終靜默不語時，我是尋求神的心意並繼續禱告？還是放棄？或是離開神？賽五九1-2「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見， 但你們的罪孽使你們與 神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」哈巴谷誠實且毫不遲疑地來到神面前，提出他的問題：「為甚麼…？」這給我什麼學習？ 詩廿七13-14「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」我們為社會不公、國家不義向神呼求拯救多時，卻仍不見環境改變時，願主幫助我不灰心的持續禱告，剛強等候耶和華，直到祂公義的作為臨到。 回應 親愛的主，禰是信守與我們所立盟約的神，禰的眼目看顧義人，禰的耳朵聽義人的呼求。求禰幫助我時時尋求禰的面，讓我自己、我的家庭、我的國家在患難之日仍能堅心倚靠禰，不因不法的事增多，就灰心喪膽，愛心漸漸冷淡。也求主保守我，不論環境如何，都能按主的心意持續為君王和一切在位的禱告，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 我－耶和華行一件事(一5~11)(臺北靈糧堂) 主題信息 我－耶和華行一件事 禱讀 哈
一 5 在先知痛苦的呼求、質疑下，耶和華第一次回答哈巴谷：祂要行一件事，祂必興起殘忍暴躁的巴比倫來懲治猶大。（哈一5 - 1 1 ） V6「迦勒底人」即巴比倫帝國。V7「判斷和勢力都任意發出」意指殘暴傲慢的巴比倫以自己和自己的勢力為神，隨己意施行判斷和高舉自己。 哈巴谷乃代表猶大百姓來到神面前呼求，同樣，神回答哈巴谷的話，也是針對猶大說的。神對哈巴谷說：「你們要向列國中觀看…」，這裡的「你們」當然指的是祂的百姓∼猶大，「觀看」的意思包括注意觀察並仔細覺察。神要猶大舉目去看看、思想列國所遭遇的，就會震驚的發現一個事實，就是神要興起那殘暴不義的巴比倫來攻擊背道的百姓，而且神早已藉先知告訴他們（賽卅九6；耶廿五9 -
1 1 ），但他們總是不信，不願意接受這事實，仍硬心不肯悔改轉離惡道。 V 7 - 1 1 是神對將要藉以懲治猶大的巴比倫之形容， 神對巴比倫強大兇猛又暴虐的形容，似乎也相當程度表明祂要懲治、管教背道猶大的堅定。神豐富的恩慈、寬容、忍耐，是為領我們悔改。（ 羅二4 - 6） 神公義的審判不只臨到行惡的外邦人，也同樣臨到背道不肯回轉的神兒女。但，感謝主，神管教的目的， 乃是要我們回轉、蒙福、享安息， 羅十一2 2 - 2 3 「可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。」 來十二10-11「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」地上不完全的肉身父親，只是「暫時的」、「按著他們認為好的」來管教我們，而天上全知、全能、恩慈的父，卻是「長久的」、「為我們的好處」來管教我們；被神管教當時雖覺痛苦，但若我們願意謙卑、受教、歡喜領受、學習，這管教終必結出生命平安的果子。 默想 「耶和華說，你們要…觀看…驚奇…，我行一件事..」，耶和華獨行奇事，為要管教、煉淨這地的百姓。申八2-6「你也要記念耶和華―你的神在曠野引導你這四十年，是要苦你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。…. 你神管教你，好像人管教兒子一樣。你要謹守耶和華―你神的誡命，遵行他的道，敬畏他。」神的管教乃為使我們與祂的聖潔有分，並結出平安的果子。面對我現今環境的困境或艱難，我能否察驗、分辨，是否是仇敵的作為？或是神要煉淨我的生命？ 回應 親愛的主，禰所愛的就必管教，求主幫助我在遭逢人生逆境或風浪時，明白禰是賜平安，不是降災禍意念的神，幫助我能謙卑、受教地從中學習禰的律例典章，好使我的生命經練過後，能夠結果子更多，榮耀主名。也求主使我們的國家在政治、經濟、內政…各方面的治理都惶惶不可終日時，能回轉尋求神，得著治理的智慧及能力，使台灣重享平安。 神坐視惡人吞滅義人？(一12~17)(臺北靈糧堂) 主題信息 神坐視惡人吞滅義人？ 禱讀 哈
一 12 哈一1 2 - 1 7 是哈巴谷第二次的不平之鳴， 聖潔公義的神為何設立外邦的惡人∼巴比倫吞滅比自己公義的神百姓∼猶大？ V13b「惡人」指巴比倫；「比自己公義的」指猶大。V15「他…」指巴比倫；「網」代表武力、戰爭。V17「屢次倒空網羅」意為不斷地搶奪掠取。 由哈一12 來看，哈巴谷承認耶和華是掌權的神，是以色列的聖者，是將以色列分別為聖歸給祂的。「我們必不致死」，先知也認定與他們立約、亙古就有的神，必不致將猶大滅絕，並承認神有權柄派定巴比倫來刑罰猶大。只是，先知不能認同的是，神為何派定比背道的猶大更不公義的惡人作為祂審判的工具？ 首先，先知以神聖潔公義的屬性來質問神，為何聖潔的神容讓邪僻、奸惡、詭詐行在祂眼前，卻漠視不理？雖然猶大犯罪得罪神，但公義的神怎能派定一個邪惡的國家，來刑罰祂自己的子民？為何讓百姓像沒有保護與防禦力的魚和爬物，任意讓殘暴的侵略者捕捉與殺戮？巴比倫以其掠奪本性，恣意大量捕捉、擄掠被征服者為樂，並以武力、戰爭為神，靠擄掠致富。巴比倫如此貪得無厭地不斷搶奪掠取，毫無憐恤、毫不顧惜的殺戮列國，神豈可坐視？神公義的審判，重點不在乎祂使用的工具，而是罪必被對付，行惡的必被審判（出卅四6-7）。 伯四二1-4「約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。」受苦中向神爭辯的約伯，最後承認全能的耶和華是在全地掌權、施行公義的神，並且自承無知，他一改挑戰與質問的態度，反求神聽他、指示他。從此，約伯的信心經歷極大的突破與成長。 默想： 「…禰不是…，禰為何…」，我對神的認識與信心，是準確的嗎？有隨著信主年歲不斷增加嗎？賽五五8-9「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」我明白「神有絶對主權」的寶貴嗎？我降服於祂絶對的主權嗎？ 賽四十13-14，28「誰曾測度耶和華的心，或作祂的謀士指教祂呢？祂與誰商議，誰教導祂，誰將公平的路指示祂，又將知識教訓祂，將通達的道指教祂呢？。... 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。」 回應 親愛的主，禰要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，而禰對世人的愛是過於人所能測度的。求主幫助我從一切臨到的環境中，降服於禰，尋見禰美好的旨意與引領，使我對禰的認識與信心不斷有突破與成長。也求主赦免我們國家搶奪掠取、欺壓貧寒人的罪，施憐憫救我們脫離一切的邪僻、奸惡、詭詐，使台灣降服於禰，恢復禰的公平、公義在台灣。 |