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西番雅書提要

 

壹、書名

 

        像其他小先知書一樣,本書以作者「西番雅」命名。其原文字義是「耶和華所隱藏的」或「耶和華的珍藏」,說出本書一方面顯明神隱藏在祂心中的奧秘(參一1),另一方面勸勉屬神的人在神發怒的日子來到之前,將自己隱藏起來(參二3)

 

貳、作者

 

        本書的作者是先知西番雅(參一1)。根據作者自述,他是:

        ()希西家的玄孫,亞瑪利雅的曾孫,基大利的孫子,古示的兒子(參一1)。通常先知自我介紹時,僅及於父親是誰(參賽一1;耶一1;結一3;何一1)

        ()出身猶大王室,高祖就是著名的希西家王。雖然在經文中並沒有提到「猶大王」字樣,但眾聖經學者大多推斷就是指希西家王,不然他沒有必要將家譜往上推溯到高祖。

        ()與作者同時期的猶大王是約西亞(參一1;王下二十二1;代下三十四1),他是希西家王的曾孫,是作者西番雅的叔輩,叔姪同一時代,且比姪兒年幼,並不稀奇。叔叔約西亞王在朝力圖改革,姪兒西番雅在野鼎力為神說話,上下互相呼應。

        ()從本書內容得知,作者西番雅雖貴為宮廷中人物,但他秉性直率坦白,嚴厲中透露神的慈愛,定罪中卻帶著復興的盼望,一方面竭誠為神,另一方面衷心關切神的子民,他實在是事奉神之人的好榜樣。

        ()又從本書內容可知,先知西番雅特別關心祭司和獻祭的事(參一4~57~9;三418),並且熟悉聖城耶路撒冷的地理和人口結構(參一10~13;三1~4)

 

叁、寫作時地

 

    本書作者西番雅是在猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」(參一1)盡職工作,即可能是在約西亞王作王初期,第八年開始拆除各種偶像和邱壇,當時他尚年幼,直到第十二年才完全潔淨猶大和耶路撒冷,除掉邱壇和巴力的壇(參代下三十四3),所以先知西番雅才傳神的話說:我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民,也必從這地方剪除所剩下的巴力(參一4)。由此推算先知盡職的時間大約是在主前639~630年之間,更進而推知,先知西番雅和哈巴谷、耶利米是同一時代的先知,且是三人中最早盡職的一位先知。

        至於寫本書的地點很可能是在猶大耶路撒冷,因為他在本書中稱呼猶大和耶路撒冷為「這地方」(參一4),他在書中也清楚指出「魚門、二城、瑪革提施(耶城的商業區)(參一10~11)等當時耶路撒冷城內的特殊地名。

 

肆、主旨要義

 

    本書的中心信息主題是審判」,一面宣告耶和華的日子」迫在眉睫,當那日子到來時,猶大和耶路撒冷,以及周圍列國(非利士、摩押、亞捫、古實、亞述)必要被神嚴厲地懲罰;另一面也宣揚耶和華的恩慈與眷顧,勸勉神選民悔改歸向神,在末日必能歡然享受祂所賜的平安與喜樂。

 

伍、寫本書的動機

 

    猶大王希西家的兒子瑪拿西和孫子亞們相繼為惡,祭祀偶像假神(參代下三十三221~22),雖經曾孫約西亞王著手改革,單仍舊未竟全功,故先知西番雅受感為神說話,提說神已忿怒至極,祂公義的審判即將來臨,祂的懲罰相當嚴厲可怕,但願神的選民能及早接受警惕而回轉,得以享受神為他們所預備的救恩。

 

陸、本書的重要性

 

    本書揭露神長久隱忍不發的公義審判即將到來,又揭露祂在嚴厲的審判懲罰之中那隱藏的慈愛和恩典,給神的子民指點出一條重建美好關係的途徑。

 

柒、本書的特點

 

    本書的特點如下:

    ()本書段落分明,第一章提及耶和華的日子,神選民必受懲治;第二章提及四圍列國必受神的懲罰;第三章以嚴責來警告神選民,並向他們指出復興之路,最後歌頌神恩。

    ()本書大部分採用接近散文的文體,僅在最後附一小段詩體。

    ()本書顯明神的審判與懲罰之中,含有愛的管教之意,目的不是為摧毀一切,而是為帶進一個新的局面。

    ()本書多次提及耶和華的日子」和那日子」,共達十九次之多。

    ()本書提到兩種不同的餘民(中文譯作剩下的」)(參一4;二7);前者是拜外邦偶像的餘民,後者是猶大家的餘民。

    ()本書中所提偶像和猶大的惡行,乃是指瑪拿西和亞們年間所行的惡(參代下三十三章),他們是猶大諸王中最壞的王。

    ()本書在嚴厲的責罰之中,仍帶有不少的應許(參三914~17),給予人們黑暗中的光明,痛苦中的指望。

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

    本書與《以賽亞書》和《耶利米書》,有些地方彼此相似,例如:(1)番一5比較耶八2(2)番一12比較耶四十八11(3)番二8比較賽十六6(4)番二14比較賽三十四11(5)番二15比較賽四四十七8

        本書第二章中所論外邦列國的刑罰,與《阿摩司書》中所記列國的預言頗為相似,故若將這兩本書一同研讀,可以更加明瞭外邦受罰的重要關鍵。

        本書第一章中多次提到的「耶和華的日子」,雖然指的是猶大國即將亡於巴比倫,猶太人被擄到外邦各地之日子說的,但它也是將來世界末日所要臨到萬國萬民的先兆,新約聖經稱它為「主耶穌基督的日子」(林前一8)。到那日,神要藉主耶穌基督審判萬民(參太二十五31~32),按著公義審判、擊殺列國萬民(參啟十九11~16)。這就連上本書第二、三章「耶和華發怒的日子」(參二1~2;三8),引進以色列的復興。

 

玖、鑰節

 

    我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民;也必從這地方剪除所剩下的巴力,並基瑪林的名和祭司。」(4)

        你要在主耶和華面前靜默無聲,因為耶和華的日子快到。耶和華已經豫備祭物,將他的客分別為聖。」(7)

        世上遵守耶和華典章的謙卑人哪,你們都當尋求耶和華;當尋求公義謙卑,或者在耶和華發怒的日子,可以隱藏起來。」(3)

        耶和華說,你們要等候我,直到我興起擄掠的日子,因為我已定意招聚列國,聚集列邦,將我的惱怒,就是我的烈怒,都傾在他們身上;我的忿怒如火,必燒滅全地。那時,我必使萬民用清潔的言語,好求告我耶和華的名,同心合意的事奉我。」(8~9)

        錫安的民哪,應當歌唱;以色列阿,應當歡呼;耶路撒冷的民哪,應當滿心歡喜快樂。」(14)

 

拾、鑰字

 

        「日子、耶和華的日子、耶和華發怒的日子」等(7814151618;二13;三8)

        「中間」(3511121517)

        「忿怒、發怒、怒氣」等(151818;二113;三888)

 

拾壹、內容大綱

 

【耶和華的日子】

   一、神忿怒的審判與懲罰(1~7)

         1.引題(1)

         2.對全地的審判與懲罰(2~3)

         3.對猶大國的審判與懲罰(4~3)

         4.對周圍列國的審判與懲罰(4~15)

         5.猶大國受審的原因(1~7)

   二、神審判後的施恩與拯救(8~20)

         1.列國萬民受懲並其後的轉變(8~9)

         2.以色列餘民的復興與頌恩(10~20)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》

 

《西番雅書註解》參考書目

 

佚名《西番雅書筆記》

唐佑之《十二先知書註釋》

陳終道《西番雅書講義》

盧俊義《西番雅書信息分享》

《丁道爾聖經註釋》

《廿一世紀聖經新釋》

《馬唐納活石聖經註釋》

《新舊約輔讀》

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《聖經姊妹版註釋》

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于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究

王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社

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