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西番雅書第二章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【番二1不知羞恥的國民哪!你們應當聚集。趁命令沒有發出,日子過去如風前的糠,耶和華的烈怒未臨到你們,他發怒的日子未到以先,你們應當聚集前來。

 

【番二1~2「你們應當聚集」這是大多譯詞的涵義,大家聚在一起舉行嚴肅會,在神面前認罪悔改,以逃脫耶和華的忿怒。「不知羞恥的國民」,也可有不同的譯詞:「不願受教」,「不可愛的」,「不守法的」,「可憎的」,「不尋求神的」。羞恥一詞是根據亞蘭文的字根,也是後期希伯來文及阿拉伯文的涵義。非利士人不是以色列民,所以是不知羞恥的國民,因為只有神的選民有榮耀,外邦人在以色列民的觀念中是蒙羞的。但是神不偏待人,仍給予他們機會悔改。耶和華降禍的命令未曾發出之前,仍有機會,耶和華的烈怒未臨到以先,在千鈞一髮的當兒,怎可再遲延不起來悔改呢?日子很快就過去了,好像風前的糠必被吹散(同樣的形容見賽四十一15,十七13;何十三3;伯廿一18;詩一4)。這也描寫世人虛無的生涯,如糠秕吹散。耶和華的烈怒好像火燒,在舊約至少有三十三次相似的用詞。所以這是十分緊急的呼籲。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二2不知羞恥的國民哪!你們應當聚集。趁命令沒有發出,日子過去如風前的糠,耶和華的烈怒未臨到你們,他發怒的日子未到以先,你們應當聚集前來。

 

【番二3世上遵守耶和華典章的謙卑人哪!你們都當尋求耶和華;當尋求公義謙卑,或者在耶和華發怒的日子,可以隱藏起來。

         現在的呼召,從非利士轉向以色列,從外邦轉向選民。從選民之中,應該有人遵守耶和華的律法,他們是敬虔的謙卑人。他們無論在自己的地方,還是寄居在外邦,都必須尋求耶和華(參閱摩五6及賽五十五6)。尋求耶和華的,必遵守祂的典章。律法就是他行事的準則,得以行在公義的道路上。尋求公義,是尋求耶和華道德的旨意,並且遵守與實行。謙卑就是敬虔,在詩篇與箴言中十分強調。耶和華發怒的日子,好似暴風雨的時刻,遍地都為風雨所侵,何處可以避難呢?這又好似戰爭一般,到處都有危險,必須有避身之處(摩五15;賽廿六20以及伯十四13)。作者似乎不敢為敬虔者保證,只是一種意願、一種盼望,求神的憐憫,使他們可以藏身,免受災害。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二4迦薩必致見棄,亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民,以革倫也被拔出根來。

         「迦薩」與「見棄」是諧音,是作者的用心(可參閱彌一10及以下;結廿五16)。見棄是不再有神的眷顧,人口減少。亞實基倫有久遠的歷史,最後仍被毀滅,而成為荒涼之地,不再為人記得。「以革論」與「拔根」也是諧音,同一字根,說明它也必被剪除。非利士五大名城,此處提了四個城,只有迦得沒有被提及,也許在西番雅的時候,那城已不復存在(參閱摩六2)。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二4 主前第七世紀末的非利士城市】經過撒珥根二世與西拿基立在主前第八世紀晚期的戰事,很多非利士城市已經淪陷或被毀,後來由亞述重建,其中有幾座(特別是亭拿和以革倫)很繁榮,成為橄欖油製造中心。從考古證據可以找出榨油或是織布的工業區(根據出土的大量紡織錘判斷)。亞述帝國滅亡後,非利士地帶也有埃及人出現的蹤跡(見:結二十五15注釋)。這些城市最後於主前六○○年,毀于巴比倫王尼布甲尼撒手中。──《舊約聖經背景注釋》

 

【番二5住沿海之地的基利提族有禍了!迦南非利士人之地啊!耶和華的話與你反對,說:“我必毀滅你,以致無人居住。”

         全節是以哀歌的文體,使這豫言的信息更加有力。「我必毀滅你,以致無人居住。」無人居住,成為荒涼之地,這是神的刑罰,受咒詛的結果,為耶利米書中常見的(四729,九11,卅二10,卅四22,四十六19,四十八9,五十一29)。耶利米的話可概括西番雅的信息:「耶和華因你們所作的惡,所行可憎的事,不能再容忍,所以你們的地荒涼,令人驚駭、咒詛,無人居住……」(四十四22)。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二6沿海之地要變為草場,其上有牧人的住處和羊群的圈。

         這埵A提沿海之地,必仍指非利士。有人認為「沿海之地」應改為「革哩底」,因為這是七十士希臘文譯本的翻譯。主要的意義是城市變為荒野,只有牧羊的草場(參閱摩一2;詩八十三13),這堨u有牧羊人的住處,和羊群的圈,說明荒野的寂靜,沒有城市的熙攘熱鬧,人口減少,無人居住。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二7這地必為猶大家剩下的人所得,他們必在那堛版群羊,晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中;因為耶和華他們的神,必眷顧他們,使他們被擄的人歸回。

         猶大家被擄得以歸回,甚至可承受非利士人的地業。所以這堣ㄛO指耶和華在歷史中最後的審判,而是在以色列被擄以後再得復興,可謂彌賽亞豫言。

         這埵乎也表明以色列對外邦的憎惡,不但對非利士,也在第九節表明對摩押、亞捫的憎惡(參閱俄19及以下;亞九5及以下;摩九12;賽十一14;耶四十九2)。非利士不再是貿易的國家,城市變為曠野,只可供牧羊的荒原。在亞實基倫的房屋已經無人居住,空屋只有作猶大的牧羊者偶爾的住宿。耶和華究竟還是以色列的神,仍必眷顧他們,使他們被擄的人歸回。「被擄歸回」,也可譯為「從苦境轉回」(伯四十二10)。這堛滬威I仍在於以色列民族的復興。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二8我聽見摩押人的毀謗,和亞捫人的辱,就是毀謗我的百姓,自誇自大,侵犯他們的境界。

         「我聽見」這是耶和華的口吻,類似的表達方式也出現在以賽亞書第三十七章四節,特別指明耶和華:「耶和華你的神聽見」。神注意,使先知也能聽見(賽十六6)。摩押人的毀謗是常有的,在以色列的歷史中不乏例證可引(如撒下十4;參閱賽廿五11)。亞捫人也辱以色列,他們幸災樂禍,看見以色列遭難就興奮,在聖經中曾多次提說(士三12-30,十一4-930-36,十二1-3;撒上十一章;十四47;撒下八1212,十-十二章;王下三1及以下;十三20,廿四2;摩一13-15,二1-3;代下二十1,廿六8,廿七5;耶四十九1及以下)。這是先知十分憤慨的事。當外邦對猶大肆意毀謗抨擊,先知就無法忍耐下去。西番雅沒有阿摩司那樣恢宏的氣度,因為阿摩司確有很寬大的心懷,富有深切的人道觀念及關懷。但是阿摩司仍以真理的立場堅持公義與公平(一3613,二1),嚴責外邦人。他們侵犯猶大的境界,為擴大他們自己的疆土(參閱摩一13;賽十五4及以下)。這當然為耶和華所不容。他們的張狂,自誇自大,原意為擴張他們的口肆意誇大(參閱結卅五13;俄12以及賽卅七23)。他們侵犯也為擴張境界,詩句的上下都有「擴大」的涵義,在形式上是有對聯相同的用意(Parallelism)。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二89 主前第七世紀末的摩押與亞捫】一如敘利亞─巴勒斯坦地區的其他小國,摩押與亞捫也在主前第八、七世紀成為亞述的藩屬國;證據見於亞述年表(由提革拉毘列色三世至亞述巴尼帕)提及四個摩押王的名字。主前第七世紀末亞述國內一片混亂之際,這些國家想必擁有更大的自主權(參:結二十五8注釋)。約瑟夫記道,耶路撒冷陷落不久,這兩個國家也臣服於巴比倫(見:結二十五2注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【番二9萬軍之耶和華以色列的神說:“我指著我的永生起誓,摩押必像所多瑪,亞捫人必像蛾摩拉,都變為刺草、鹽坑,永遠荒廢之地。我百姓所剩下的,必擄掠他們,我國中所除剩的必得著他們的地。”

         我指著我的永生起誓」神長遠活著,有生命的權能。神沒有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓(來六13)。這是最嚴正的話。接著再申明「萬軍之耶和華以色列的神說」(照原文字句的次序),更帶著無上的權威,所以這話必定應驗,是千真萬確的,決不更改。摩押與亞捫必像所多瑪與蛾摩拉一般,有他們罪大惡極的敗壞,也必有那樣突然的災禍與毀滅。神的忿怒必傾倒下來。刺草是某種雜草,叢生濃密,足可躲藏歹徒。同一個字出現在箴言第二十四章三十一節(參閱伯三十7)。鹽坑大概在死海附近(參閱結四十七11)。鹽常象徵著荒涼與毀壞(申廿九23;耶十七6;伯廿九6;詩一○七34)。鹽坑在死海附近,有許多鹽巖,無法滋生草木,成為永遠荒廢之地。「我百姓所剩下的,必擄掠他們。我國中所除剩的必得著他們的地。」這婸P第七節一樣提到猶大的餘民,要擄掠他們,叫他們為猶大人服苦役(賽十四2,六十一5)。他們的地既已荒涼,並無極大的價值。但這仍是先知的理想,得外邦人地業,是征服他們,使他們不再成為外患,才有真正的和平。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二10這事臨到他們,是因他們驕傲,自誇自大,毀謗萬軍之耶和華的百姓。

         只是一句補充語,再強調報應的公義(參閱俄15)。他們的驕傲,是妄自尊大,不信神的褻瀆態度。他們毀謗神的百姓,實則是抵擋耶和華,凡與神為敵的就是以色列的敵人,必受咒詛(參閱耶四十八2642;撒上十七263645)。摩押的驕傲是他們民族的特性(參閱賽十六6;耶四十八29)。驕傲是不虔,也與迷信相似。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二11耶和華必向他們顯可畏之威,因他必叫世上的諸神瘦弱,列國海島的居民,各在自己的地方敬拜他。

         「他們」必指這兩個國家:摩押與亞捫。介系詞「向」,可指審判(over them)臨到他們,或指攻擊(against them),對待他們或對付他們,這樣他們必站立不住。「他必叫世上的諸神疲弱」,外邦的諸神其實只有名稱,沒有實際,因為他們都是虛無的,並不存在(賽十九1,四十六12;詩一三五5;結三十13)。「疲弱」必指無能,神使偶像的敬拜成為完全無稽的,為消弭這樣的迷信。列國指萬邦,海島是在遠方,遠方遍地各國的人都敬拜耶和華。「各在自己的地方」不是指個人,而是指各別的國族,「自己的地方」是地域性的(參閱詩六十六4),也可指他們的聖所,不再是複數字,是單數,只有一個聖所,敬拜必須集中,只在一個聖所之內。他們所敬拜的神只有一位:耶和華主神。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二12古實人哪!你們必被我的刀所殺。

         古實是在尼羅河畔南邊最前端,曾多年統治埃及,為南方最強悍的民族,可與北方的亞述相比(三10;賽十一11,十八1及以下;結卅八5)。「被我的刀所殺」(參閱士七20;賽廿七1,卅四5,六十六16;耶廿六33;結廿一913及以下)。也許先知以為西古提成為耶和華的刀,但是西古提人到埃及邊界就折回,並未給予埃及打擊。耶和華的刀卻是尼布甲尼撒,在主前605年於加基米施(Carchemish),擊敗法老尼哥。以後在525年由波斯再予打擊,才使埃及一蹶不振。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二12 主前第七世紀末的古實人】是什麼促使先知發出對衣索匹亞的神諭,並不十分清楚。古實人自從在主前六六四年被薩伊斯王朝的森美忒庫一世取代以後,就沒有再統治埃及。這位本土埃及法老在六一六年後,的確與亞述人結盟,六○九年尼哥二世的戰役之前,從他與後繼者的碑文裡都沒有具體提到在巴勒斯坦打過什麼仗。有學者認為此處提到古實人,可能要從與美索不達米亞的關係來看(一如創十8),因為此神諭是在對亞述發出的神諭之前。──《舊約聖經背景注釋》

 

【番二13耶和華必伸手攻擊北方,毀滅亞述,使尼尼微荒涼,又乾旱如曠野。

         亞述是北方的強國,也是當時的強權,他們窮兵黷武到處侵略,現在耶和華必伸手攻擊(參閱賽五25,九121721,十4,十四26及以下)。尼尼微曾是一城之邦,在西拿基立的時代,尼尼微為亞述帝國的首都,其名聲之大,可在約拿書中反映出來(一2,三2及以下;四11)。西番雅必定認識尼尼微的盛名。但是在先知的異象中,尼尼微不再是繁華的都市,卻成為荒廢的曠野,甚至成為乾旱之地。尼尼微城有極好的用水供應,因為有希底結河(或底格裡斯河,Tigris)在城的西北,再在城的四圍築有運河,縱橫的水源十分豐富。所以城內的花園園甚多。但是神的審判來到,城必全部毀壞,運河堵塞。神可使自然界反常混亂,河水也可乾涸,於是就成為十足乾旱的曠野,尼尼微不僅失去昔日的光華,甚至只成為廢墟,到處荒涼,是十分悽慘的景象,不忍目睹。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二13 主前第七世紀末的亞述】亞述巴尼帕於主前六二七年駕崩後,繼承王位的紛爭愈演愈烈,使得亞述國力大弱,很快就分崩離析。亞述加速垮臺的主要原因有二:首先是嚴苛的政令,再加上他們在戰爭中使用極其殘暴的手段(見:代下三十二9該頁注釋,有關拉吉陷落的附論,第639頁),使得列國對亞述恨意更深。巴比倫—瑪代聯盟興起,正好與亞述大軍匹敵。在主前六一二年,亞述首都尼尼微已經陷落被毀(見:賽十三1注釋)。六○五年的迦基米施一役,殲滅了亞述的一切殘餘軍力,整個江山被埃及與新巴比倫帝國瓜分 (見:賽三十一8注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【番二13「乾旱如曠野」:根據西元前331年與西元前400年左右的紀錄,此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格裡斯河當作水源,還有運河在城的四周,因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》

 

【番二14群畜,就是各國的走獸必臥在其中;鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音;門檻都必毀壞,香柏木已經露出。

         「各國的走獸」應譯為各類的走獸,走獸原無國族之分。有人認為「國」是指眾多,是成群的意思。另有一種意譯,「尼尼微要成為大眾的牧場,各國的人都可在這堛版群羊。」這些解釋都有可能。鵜鶘和箭豬二者屬於不潔淨的動物,棲居在荒野(賽卅四11)。鵜鶘是食魚的,不常在乾旱之地,箭豬似在沼澤之地(參閱賽十四22)。但是這種野生動物只出沒在荒涼之地。尼尼微城中特多雕像的石柱,有的可能與敬奉偶像有關,尤其是巴力的柱像。現在既完全敗落破壞,就成為禽獸憩息之處。這是一片非常淒涼的景象。在窗戶內可能有貓頭鷹鳴叫的聲音,在門檻也有烏鴉之類的禽獸,這是房屋倒塌的荒廢情況(參閱賽卅四11及詩一○二篇)。香柏木為房屋的建材,用作蓋建殿堂華廈,現在也均呈破損敗落。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

 

【番二15這是素來歡樂安然居住的城,心婸﹛G“惟有我,除我以外再沒有別的。”現在何竟荒涼,成為野獸躺臥之處?凡經過的人都必搖手嗤笑他。

         這詩句是哀歌的形式,慨嘆今非昔比。這原是歡樂之城,歌舞昇平,繁華奢侈,人們生活在安舒之中。這城真是安居樂業的地方,有安全的保障,固若金湯(參閱賽廿二2,廿三7,卅二13,四十七810)。心婸§岫釦琚A除我以外,再沒有別的,尼尼微城一直處於優越的地位,外邦都來進貢。猶大成為亞述的附庸國,也有半世紀之久。所以那鴻書描述尼尼微城傾倒,帶給以色列人多少釋然的感覺,因為他們久在亞述的壓迫之下。所以尼尼微可以這樣驕妄、惟我獨尊,目空一切。尼尼微城的毀壞是徹底的,實際的陷落是在主前606年,為瑪代人所侵佔。這地只成為野獸的居所(參耶五十23,五十一41)。過路的人看見,只有幸災樂禍地嗤笑,也是表明憎恨與怒氣。「搖手」實際為緊握拳頭,咬牙切齒地咒g(參閱王上九8;耶十九8,四十九17,五十13;結廿七36;伯廿七23;哀二15;詩廿二7)。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》