哈该书导论拾穗 哈该书提要 壹 归国后的先知书 一 哈该书是归国后的先知书中的第一卷。圣经中归国后的先知书共有三卷:哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。 二 施浸约翰也可以说是归国后的先知,(路一76,)但他并没有写书。 三 哈该说预言最早,约在主前五二○年;撒迦利亚说预言较迟两个月;玛拉基说预言最迟,约在主前四三四年。(一说在主前三九七年。) 四 归国后的先知书应与归国后的历史书(以斯拉记和尼希米记)同时查读,才能明了当时先知说预言的情况。 五 归国后的先知书,和以前的先知书有所不同,它们不再严斥以色列事奉偶像的罪行,因为被掳后归回故国的遗民都痛恨偶像,深知偶像造成他们亡国之痛。它们主要的信息是教导百姓:(一)认识神是他们惟一的治理者;(二)恢复以前的事奉和敬拜;(三)遵守以前的律例、典章;(四)等候并盼望要来的弥赛亚。 贰 关于先知哈该 一 除了本书以外,圣经中记载先知哈该的事不多,只有以斯拉五章一节和六章十四节。 二 他的出身、籍贯、父家、所属支派,在圣经中无从查考。我们只知道: (一)他是一位先知。(该一1。) (二)和撒迦利亚同时代。(拉五1。) (三)曾在大利乌(希斯塔庇斯)第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。(该一1,二1,10。) 三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期,’或是‘耶和华的节期。’这说明他是何等渴望早回故国,恢复神的节期。 四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇,都是归国后的诗篇,著者就是哈该和撒迦利亚。 参 历史 一 以色列人第一次从被掳之地归回故国,是在主前五三六年,由所罗巴伯(大卫的后裔)和约书亚(大祭司)带领,人数有四万二千三百六十人,此外,还有仆婢七千三百三十七名,唱歌的男女二百名。(拉二64~65。)当年七月,他们开始建筑神的坛、献祭、并守节期。翌年二月,他们又进行建造圣殿,立定了殿的根基。(三2~4,8,11。)那时,撒玛利亚人要求一同参与这建殿的工作,但为所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。(以斯拉四章三节的耶书亚即约书亚。)他们要求不成,恼羞成怒,极力进行破坏工作,又在君王面前诬告那些归回祖国的遗民造反。于是亚达薛西(堪白西斯)王降旨,停止遗民建殿的工程,直到大利乌(希斯塔庇斯)第二年。(四。)在这些停顿的年间,他们为自己建筑精美的房屋,把建殿的事渐渐忘掉。加以仇敌的反对和拦阻有增无减,荒芜、干旱等接连而来,他们认为‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’(该一2,4,6,10。)就在这种情况之下,先知哈该和撒迦利亚起来,传达神的话,鼓励百姓完成这一个神圣的工程。 二 几个重要的年代: (一)主前六○五年-巴比伦第一次攻破耶路撒冷,大肆掳掠。 (二)主前五三六年(被掳后第七十年)-古列下诏书,准许以色列人归回故土。 (三)主前五三五年-奠立了圣殿的根基。 (四)主前五二九年至主前五二一年-亚达薛西(堪白西斯)作王。 (五)主前五二一年-大利乌作王。 (六)主前五二○年-哈该、撒迦利亚说预言,继续建造圣殿。 (七)主前五一六年-圣殿落成。 (八)主前四五七年-以斯拉回国。 (九)主前四四五年-尼希米回国。 肆 时间和地点 一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年,即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。 二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。 伍 体裁 一 本书内容一部分是散文;一部分是诗体文,含有精美的并行诗句。 二 研究本书的学者,都承认它的文字非常简洁、明显、有条理,容易被领会。 三 哈该在本书中善用问句,例如:一章四节、九节,二章三节、十二至十三节、十九节,令人反复思想。 四 哈该也善用重复的辞,例如:‘万军之耶和华’共享过十四次,(中文和合本圣经二章九节漏译一次,)‘耶和华的话’共享过五次,‘省察’或作‘追想’共享过五次,‘刚强’在二章四节中共享过三次。这种一再重复的目的,是要引起读者的思想和注意。 陆 几处可注意之点 一 先知哈该是在极困难的情形中说预言。那时回来的百姓又少又孤单,敌人的压迫又紧又凶险,加以材料受限制,灾荒、困苦连接而来,信心缺乏,私心增加,他们鼓不起劲来建造耶和华的殿。可是先知一面解释灾祸、困难的原因,一面催促他们对付懒惰和意气消沉的罪。结果非常良好,二十四天内他们重新开始建殿的工程。 二 神的殿在圣经中有这么几个:(一)所罗门所造的殿;(二)所罗巴伯所造的殿;(三)希律所修造的殿;(约二20;)(四)将来犹太人与敌基督立约时所用的殿;(但九27,太二四15,帖后二3~4;)(五)国度时期中的殿;(结四十5;)(六)主耶稣;(约二21;)(七)教会;(约二21,参读弗一22;)(八)信徒。(林前三16~17。) 三 ‘这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀;在这地方我必赐平安。’(该二9。)这是一个重要的预言。‘后来的荣耀,必大过先前的荣耀,’并不是指当时所罗巴伯所建的殿。这殿显然是指千年国中那荣耀的殿,(结四十~四七,)因为在它出现以前,神必先‘震动天地、沧海、与旱地…震动万国;万国所羡慕的必来到,’然后神‘使这殿满了荣耀。’(该二6~7。) 在属灵的方面说来,‘这殿’也指基督自己,所罗门所建的殿中所有的一切都是预表基督,基督就是殿中各样预表的体形。所以基督这属灵的殿当然比第一所殿更荣耀。‘这殿’也指那荣耀的教会。教会在神的眼中看来是‘圣洁没有瑕疵’的,所以教会这属灵的殿也比第一所殿更荣耀。 四 ‘万国所羡慕的必来到,’(二7小字注,)这是指基督第二次降临。祂的确是万国所羡慕的,因为祂是‘和平君,’祂‘必赐平安。’(9。) 五 ‘大利乌王第二年九月二十四日,’先知哈该第三次传说神的话。那时百姓已经开工建殿,可是并没有看见神的祝福。神藉先知与祭司中间的问答使百姓看见:圣洁的东西不能使其他的东西成圣,可是罪却能使一切的东西沾染污秽。换言之,他们至今还不能蒙福的原因,就是他们过去的罪仍使他们受咒诅。(二16~19。)可是神又安慰他们,向他们保证,从那日起必赐福给他们。 六 二章二十一节说到神‘必震动天地,’和上面六节所说的‘震动天地’是同一件事。那里‘震动’了之后,‘万国所羡慕的必来到;’这里‘震动’了之后,所罗巴伯蒙拣选。‘万国所羡慕的’是指基督;‘所罗巴伯’也是指基督,因为他是大卫的后裔,代表大卫家作王的那条线。 七 ‘所罗巴伯阿,到那日,我必以你为印。’(二23。)‘印’是代表神的自己,也是指神所心爱的并能信托的人。(歌八6。) 八 新约希伯来十二章二十六节:‘当时祂的声音震动了地;但如今祂应许说,“再一次我不单要震动地,还要震动天。”’这显然是引用本书二章六至七节、二十一节。 九 哈该是新约信徒所钦佩的一个模范仆人: (一)他隐藏自己,不花时间去说明他的家世、生平,他只高举神。 (二)他不传自己的话和思想,只传‘耶和华如此说。’ (三)他不只谴责,并且安慰;不只批评,并且称赞、鼓励。 (四)他不只传道,并且实践,他对建殿作了最大的努力。(拉五1~2。) 十 从归国后的先知书以及新约的福音书中,我们可以看出被掳前的选民和被掳后的选民情形完全不同: (一)被掳前他们倾向偶像,被掳后他们弃绝偶像。 (二)被掳前他们恋慕君王的统治,被掳后他们顺服祭司的管理。 (三)被掳前他们忽略字句的律法,被掳后他们拘泥于字句的律法。 (四)被掳前他们喜欢与外邦来往,被掳后他们看外邦是可憎的。 (五)被掳前他们注重农业,被掳后他们注重商业-这可能是从巴比伦学来的。 十一 历世历代的信徒是何等容易只‘顾自己的房屋’而任那属灵的殿荒凉。愿神怜悯我们,不让我们自私,也不让我们推托说,‘时候尚未来到。’(该一2,4,9。) 十二 本书两次题到神和祂的子民‘同在。’(一13,二4。)一次是在‘百姓…都听从耶和华…的话’并存‘敬畏的心’之后,(一12,)一次是在百姓‘刚强’忠心的负起祂的工作之后。 十三 当神的儿女遭遇到患难、困苦、缺乏、打击的时候,让我们记起‘万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。’许多时候,就因我们自己‘的缘故,天就不降甘露。’(一7,10。) 柒 信息 本书主要的信息有三: 一 在信徒的生活和事奉上,神居首位。 二 ‘你们要先求祂的国,和祂的义;这些东西都要加给你们了。’(太六33。) 三 ‘所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。’(林前十五58。) 捌 钥字和钥节 一 钥字:(一)‘建造,’(该一8,) (二)‘省察,’(5,) (三)‘刚强。’(二4。) 二 钥节: (一)‘这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋么?’(一4。) (二)‘你们要上山取木料,建造这殿;我就因此喜乐,且得荣耀;这是耶和华说的。’(8。) (三)‘耶和华说,所罗巴伯阿,虽然如此,你当刚强;约撒答的儿子大祭司约书亚阿,你也当刚强;这地的百姓,你们都当刚强作工,因为我与你们同在;这是万军之耶和华说的。’(二4。) (四)万国所羡慕的必来到;我就使这殿满了荣耀。’(7。) 玖 分析 根据‘耶和华的话临到先知哈该,’本书可以分作四大段:对懒惰自私的百姓的谴责和勉励、对国度期中圣殿的预言、对百姓罪污的警告、对弥赛亚的应许。 1 对懒惰自私的百姓的谴责和勉励(一章) 一 引言。(1。) 二 百姓的推托。(2。) 三 灾难、困苦的情形和原因。(3~11。) 四 谴责和勉励后的果效。(12~15。) 2 对国度期中圣殿的预言(二章一至九节) 一 百姓的灰心。(1~3。) 二 神的鼓励。(4~5。) 三 神的应许。(6~9。) 3 对百姓罪污的警告(二章十至十九节) 一 借着问答的方式,谈及百姓的罪污。(10~13。) 二 因有污秽,百姓在神面前不蒙祝福。(14~19上。) 三 但从今起罪污得洁净,并有祝福给百姓。(19下。) 4 对弥赛亚的应许(二章二十至二十三节) 一 在国度前,神要作的事。(20~23。) 二 国度的君王弥赛亚(由所罗巴伯预表)。(23。) —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 卷名《哈该书》以其作者先知哈该命名。“哈该”希腊文Chaggai意思是“节日的”,可能暗示哈该是在节日出生的。──《SDA圣经注释》 名称 本书以其作者哈该之名而名之。至于哈该的名意,则没有肯定的看法,有说是「节日」、「耶和华的筵席」、或「我的筵席」等。──《新旧约辅读》 贰、作者 关于先知哈该 一 除了本书以外,圣经中记载先知哈该的事不多,只有以斯拉五章一节和六章十四节。 二 他的出身、籍贯、父家、所属支派,在圣经中无从查考。我们只知道: (一)他是一位先知。(该一1。) (二)和撒迦利亚同时代。(拉五1。) (三)曾在大利乌(希斯塔庇斯)第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。(该一1,二1,10。) 三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期,’或是‘耶和华的节期。’这说明他是何等渴望早回故国,恢复神的节期。 四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇,都是归国后的诗篇,著者就是哈该和撒迦利亚。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书作者】本书以先知哈该的名字名书。“哈该”原文有“庆节”之意,或因他出生时适逢以色列人的大节。但家世不详,《以斯拉记》提到他(五1;六14),为犹太人被掳释放归国后第一位在剩余的民中作先知侍奉的人。书中所记预言在主前520年,历时三个月零二十三天,正是波斯王大利乌(大流士)登基第二年。他的事奉当比这更长。 哈该的家世不详,从圣经记录看,他当生活在圣殿587年为巴比伦毁坏后半个世纪中。有人根据二3所说,他似乎曾目击所罗门圣殿的被毁。果尔,则他作先知时已属古稀之年。但纯属推测,应无可能。他是与撒迦利亚同时代的先知,二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作(看拉五1;六14;参亚一1)。──《启导本圣经注释》 作者 哈该是三位被掳后小先知中的第一个。除了他的预言和《以斯拉书》的记载,我们不了解他的其他情况(拉5:1;拉6:14)。有人认为他在写预言时年纪已经老迈,所以他见过以前的圣殿。不论是否如此,哈该均可被视为新旧两个圣殿的联系的一个环节。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 时间和地点 一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年,即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。 二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。 ── 倪柝声《圣经提要》 肆、主旨要义 书之要旨 即建造圣殿,或重建圣殿,这是最大的事工,是神最大的事工,也是信徒最大的事工,且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工,却也是最易作的事工,因为这是神与人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工,无非是建殿之工。一个真信徒,平生一切事务,皆可说是建造圣殿的事工。故哈该书虽是给当时会众的,却也是直接写给历代教会,历代信徒,并历世历代各地各方的,望各信徒要在这神圣事工上努力。── 贾玉铭《哈该书要义》 伍、写本书的动机 目的 当被掳之民从巴比伦归回耶路撒冷时,他们是抱了很大的希望而来。塞鲁士大帝曾下告谕,完全许可犹太人在耶路撒冷重建圣殿。在重建时,却出现了反对者的阻挠。于是建殿的工作停顿了十五年之久,事情叫人大大失望。先知便在这时起来,与撒迦利亚先知一同劝勉百姓速速重建圣殿,好恢复优良的敬拜生活。──《新旧约辅读》 陆、本书的重要性 【為什麼要讀哈該書?】 任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民,同心合意建造神的家,好使祂得著榮耀,就必須讀本書。 本書一再強調:「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」(二4)。這兩樣正是今日教會所需要的。 ──杨震宇《每日读经》 书之地位 本书为旧约三十九卷书末三卷之一,此三卷是在被掳到巴比伦返国以后的预言书,也即旧约三十九卷书之总归。哈该书是圣殿之总归,全部圣经好似是专论神的圣殿,在哈该书里,即看见这圣殿的总归;撒迦利亚书是先知书的总归,在旧约书内,有多少先知预言论到基督首次来、二次来,并他的教会、禧年国度等等预言,在这撒迦利亚书内。就好像把这一切预言都合起来,总论一番;玛拉基书即旧约的总归,旧约全书是律法,新约是恩典,我们从玛拉基书,即看见一切律法的总归,论及律法如何咒诅罪人,如何介绍基督,并如何在基督身上,有一完全的成功。我们更当注意者,即是哈该书不但为旧约圣殿之总归,也是预先说以新约教会之结局,主如何亲临殿中,此殿如何荣耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之荣耀(2:5-9)。不论旧约的教会,新约的教会,及禧年国度等,皆可以来表明;所以合新约圣经所论一切的道理,都可说是在哈该书里,有一清楚的实验。── 贾玉铭《哈该书要义》 柒、本书的特点 【主题特色】 本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。 全书只有三十八节,表面看来平铺直叙,缺乏文采,彷佛是沈闷的散文。然而作者言简意赅,且有仔细日期的记录(1:1, 15; 2:1, 10, 20)。 全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成,每篇都以「耶和华的话临到先知哈该说」开始。 书中有廿五次重复强调先知的信息来自神,包括「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼。 本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载,可互为补充,后者表明犹太人停工是因外敌的拦阻,前者则指出停工的内在原因。 ──《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 与新约的关系 一、旧约 神的子民只顾自己的房屋,忽略 神的圣殿,以致多劳少收;新约的信徒也有这毛病,所以耶稣基督教训门徒要先求祂的国和祂的义,他们所需的一切(衣食)都必加给他们(太6:33)。 二、耶和华说:“这殿宇后来的荣耀必大过先前的荣耀。”这话后来通过基督道成肉身而应验。 ──《圣经新译本》 玖、钥节 钥节: (一)‘这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋么?’(一4。) (二)‘你们要上山取木料,建造这殿;我就因此喜乐,且得荣耀;这是耶和华说的。’(8。) (三)‘耶和华说,所罗巴伯阿,虽然如此,你当刚强;约撒答的儿子大祭司约书亚阿,你也当刚强;这地的百姓,你们都当刚强作工,因为我与你们同在;这是万军之耶和华说的。’(二4。) (四)万国所羡慕的必来到;我就使这殿满了荣耀。’(二7。) ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「万军之耶和华如此说:「你们要省察自己的行为。」(该一7) 「你们要上山取木料,建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。」(该一8) 「耶和华说:所罗巴伯啊!虽然如此,你当刚强!约撒答的儿子大祭司约书亚啊!你也当刚强!这地的百姓,你们都当刚强作工,因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」(该二4) 「这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」(该二9) ──杨震宇《每日读经》 拾、钥字 钥字:(一)‘建造,’(该一8,) (二)‘省察,’(5,) (三)‘刚强。’(二4。) ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥字】省察(一7) ;建造(一8);刚强(二4)。──杨震宇《每日读经》 【该一1~3何谓哈该书?作者是谁?】 答:1 哈该书Book
Of Haggai是十二小先知书的第十卷(何,珥,摩,俄,拿,弥,鸿,哈,番,该)。书中论到先知哈该对犹大百姓自私懒惰的谴责,鼓励首领和百姓速兴重建圣殿之工,示以后建之殿比先前之殿更为荣耀。对百姓罪污不洁所献不蒙悦纳祝福之警告,以及未来得腾列强之应允。本书是犹大人被掳巴比伦70年期满归国后(主前536年)的第一卷书,其重点是复兴重建圣殿为主。故需与以斯拉记一同研读,才更能明了其经过情形。 2 本书是含有散文和诗的体裁写成,文情并茂,言简意赅,条理分明。先知哈该在本书中,善用问句有七次之多4,9,二3,12,13,19),并着重题及「万军耶和华」的名字复词,共有十三次之多(一2,5,7,9,14;二4,6,7—9,11,23),藉以激发百姓,受感热心建殿,(一14),反复省察思想,认识神的大能。为被掳归国后的犹大人所易领悟而爱读之书。本书二6,21,15各节,会被新约来十二26,太廿四2两处所引用。为希伯书的作者和主耶稣所重视者。 3 本书所处的历史背景,时当主前536年,犹太人第一次从被掳之地巴比伦回归耶路撒冷,由首领省长所罗巴伯率领会众,仆婢,歌唱的男女计有49897人(哈一1,12;拉二64,65)。是年七月,他们开始筑坛献祭,并守节期。翌年二月,定立殿的根基,重建圣殿(拉三1~4,8,11)。时因敌党同谋拦阻建殿之工,并在波斯君王亚述薛西(克比色西Cambyses,主前529~522年)面前,诬告归国遣民造反,极力进行破壤,以致王令停工(拉四1~24),延至十五年之久。直到波斯新王大利乌亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月(主前520年9月,该一1~15,拉四1~24),先知哈该处在这种万般困难艰巨的时代中,坚定其信心,起来和先知撒迦利亚,一同传达神的话,鼓励犹大首领和百姓动工继续建造圣殿,(拉五1,2)。此时因大利乌王得先王古列Cyrus(主前538~529年)之诏,乃降旨允许他们建殿,并拔取贡银,急速兴工,违者将以严刑灭绝处之。于是此一重建圣殿之工程,至大利乌王第六年亚达月Adar(主前516年3月),历时四年,逐告顺利亨通的完成了。(拉六1~15)。 4 本书系先知哈该Haggai(意我的筵席),写于犹大的耶路撒冷,时在主前520年,即当大利乌作王(主前521~485年,哈一1)的第二年。其对象是为被掳归回之犹大人。哈该生平家世,除了本书和以斯拉记五1;六14记载其名以外,别无可考,他与撒迦利亚,玛拉基,同为被掳后犹大国的先知。哈该说预言写书时,可能已经年老,最早约在主前520年6月1日起,到9月24日止,其工作时间很短,前后不足四个月,(哈一1;二10,20)。撒迦利亚说预言较迟两个月,玛拉基说预言最晚,约在主前434—397年间。这三人所写的书,在圣经中是归国后时期的三卷先知书,都与重建犹大国工作有关,以斯拉、尼希米记、以斯帖记三书,对于这时期的经过情形,都有详明的记载,极有参阅之价值。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【写作背景】在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人中,看来曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毁的圣殿。然而他们的努力仅属徒然。他们当中大多数曾经受到重大压力,千辛万苦纔能在新环境中活下去,而且虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备,但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。 在这样的背景下,我们得以简单地一瞥先知哈该的事工。被掳以前的先知们服事的是一个强暴和邪恶的民族,而面对着哈该的是这种令人失望和不景气的局势。他有些同胞仅仅希望生存;而另一些希望生存在合情合理的舒适生活中,但是对于整个的民族,并无任何的异象。而突出在一切之上的,是干旱和各种农作物失收(无疑是由于多年忽视农业所造成的),使土地贫瘠,人民也感到气馁。所以对大多数在主前五二○年的以色列人,似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。圣殿已经荒废数十年;多数人都以为它那种状况必要继续,直到经济情况有所改善的时候。——《每日研经从书》 主前五二○年是耶路撒冷的关键之年。当时的危机许多人并不察觉,因为并不是有外敌侵入的威胁,以致全民会警醒御敌;然而那时道德瘫痪到危险的地步,视反常为正常。除非有一个充满异象与决心的人物兴起,带动改革,否则便振兴无望。从巴比伦回来的犹太人曾经以为,沙漠会像玫瑰开花(赛三十五1),但他们却发现,沙漠侵入他们的田园和果园,因为干旱连年不断。食物的短缺与贫穷,使那些本来想重建圣殿的人灰心丧志。 三个世纪之前,阿摩司曾经提说,恶劣的气候与收成的霉烂(摩四6及下)是神的警告,而以色列人太过自信,竟看不出来。虽然现在时局迥异,哈该则认为近来常发生的干旱是神的责备。但和阿摩司不同的是,他发现百姓明白自己的需要,愿意承认自己的失败。他们接受哈该对当下情势的判断是从神而来的,并按照他的话调整生活,开始动工。──《丁道尔圣经注释》 【本书的性质】这简短的著作仅包括二章,一共三十八节。在英文的标准修订本中,这整卷书基本上都是以散文的形式写成的;而相对之下其它先知书原则上都是用诗体写的。尽管英译本采用散文的形式,许多经节(特别是先知的话)却属诗歌形式(特别参见一6,9-11节等)。 从这本书现在的形式看来,它很明显是由哈该一些豫言式晓谕编辑而成的选集,这些晓谕叙述先知论及圣殿重建的宣讲事工。哈该自己在这些描写中一直是以第三人称出现,虽然他可以使用自己的语言写这本书,但是更有可能他的编辑或者门徒,收集了他所说的,并把它们编排为现在的形式。——《每日研经从书》 【先知哈该】哈该显然不需要介绍或指认(一1),因为此处与以斯拉记五1,六14都只称他为「先知」,而以斯拉记五1的亚兰文重复道「诸先知,先知哈该……」,由此可见,通常人便是如此称呼他(参「先知哈巴谷」哈一1)。此处既没有提到他父亲的名字,可能意味着他的父亲已被遗忘;而当时先知很少,所以提到「先知」就足以知道是谁;他在小小的犹太人团体中必定很出名。他的名字在旧约中是几个源出于 hag(「节庆」)的字之一:哈基(创四十六16;民二十六15)、哈及(撒下三4)、哈基雅(代上六30)。有可能哈该出生于某个节日,因此被命名为「我的筵席」(如拉丁文 Festus,希腊文 Hilary)。也有可能哈该只是一个别号。──《丁道尔圣经注释》 【先知哈该】哈该的先知职事的时期虽然不久,他信息的记录不长,仅稍比俄巴底亚长些,为旧约书卷中第二简短的书。但是他的重要性并不容忽视。在那时人们充满失望与属灵低落的情形,他却单纯而热切地向人民传道,让他们振兴,再仰望神所应许的福分。在他鼓励他们重建圣殿的信息,哈该给予他们新的属灵之目标,使神的百姓没有在历史的危机中消沉。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【哈该其名】在被掳之后的以色列,有从巴比伦归回的人群,以及留存在应许之地的居民。他们有行政与宗教的领袖,但是自被掳之后,一直没有听见先知的声音。终于在主前520年六月初一日,神再实现祂的应许,为祂的子民兴起一位先知,来传达祂的命令(申十八15、18)。 哈该是被掳之后第一位先知,有这样的福分与责任。在当时耶路撒冷的社会中,他是有相当的名望。他是耶和华的使者(一13),在本书中是有权威传扬神的话。他主要的任务,是勉励官长与百姓重建圣殿。人民都响应他的呼吁,接受他的信息(一12-15上),足见他确有耶和华真先知的权威。哈该其名原意为节期(Hag)。在创世记第四十六章十六节与民数记第廿六章十五节,中译名为「哈基」,是迦得支派的人。在撒母耳记下第三章四节,大却的一个妻子为「哈及」。历代志上第六章三十节,示米亚的儿子是哈基拉,这些都是以「哈该」为字根。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【书之著作】本书是先知哈该所著,他的名字即“筵席”,或“喜乐”。尝有人谓:作主的工,不是个饭碗,乃是个酒杯;因为作神的工,建神圣殿,乃是人生最快乐的事工。他的同工是撒加利亚,此时以色列人已许久没有先知。神所以同时兴起两位先知,因为“两个人的见证是真的”(约八17)。撒加利亚是在大利乌王第二年八月起,比哈该工作时间稍延长二年之久。(一1,二18;亚一1,七1)——贾玉铭《圣经要义》 【书之要旨】即建造圣殿,或重建圣殿,这是最大的事工,是神最大的事工,也是信徒最大的事工,且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工,却也是最易作的事工,因为这是神宇人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工,无非是建殿之工。一个真信徒,平生一切事务,皆可说是建造圣殿的事工。——贾玉铭《圣经要义》 【书之要训】本书对于信徒最要之教训,即要排除建殿之种种困难,当时会众因有种种困难,未能胜过,以致延误圣工,所以先知特奉神命,而再而三地责备并劝勉会众,要胜过一切阻难,及时兴建神殿。——贾玉铭《圣经要义》 【哈该的信息】哈该是只传一个信息的人。他的信息不断保证神对现今的拯救,和对未来旨意的成就,显出他真是位先知。他可以预见,眼前光秃的圣殿墙壁,必会铺上列国运来的金银(二7~9)。当哈该看见,个人与群体都愿意臣服于神的治理,就明白神的国已经开始临到了。不单到了最后,一切都会成为美好;就连现在,永不改变的神已开始实践祂的目的:「我的灵住在你们中间,你们不要惧怕。」(二5)因此,神的子民藉顺服踏入祂永恒旨意的成就之路中,而祂的灵充满他们,使他们满心知道自己正体验具体而微的「实际末世」。──《丁道尔圣经注释》 【信息概要-耶和华神】在哈该书,耶和华的话语,就是神所说的(有两个用词~a{mar与neum,后者可译为「低语」),是祂的声音(一12)。先知是传信者,将神的话,就是他所领受的信息,转达给众人。哈该表明的信息中,神是一切能力的根源,是管理天地一切的诸军,祂是全能的主。这是本书最主要真理的基础。他指责首领与百姓,因为他们忽略重建圣殿的事,显为有罪(一2-11,二15-17)。干旱与歉收是神的审判。人们既忽略圣约的关系,就是对神应尽的责任,他们当然无法逃避神的刑罚。顺服耶和华的命令是信心的行为,坚信神必向他们施恩,只要他们真正愿意先求神的国和祂的义(太六33)。 神是发动者,祂发动使者先知向人们传信。祂应许首领与百姓恩惠的同在,要他们知罪悔改,有敬畏的心(一13,二4)。祂要激发他们动工修造圣殿,正如使徒保罗所说的:因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意(腓二13)。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【信息概要-圣殿】重建圣殿的劝语,主要是在第一章八节,在一连串的命令,最后强调「建造这殿」。为甚么建殿是那么重要的事呢? 在以色列的历史中,先有会幕,以后有圣殿,表明神在祂的百姓中,与他们同在(出廿五8)。在用词方面有两个:居住(ya{sa{b[)与安定(sa{ken)。神在圣殿中居住,并不是一种静止的状态,永久的情况。那是神自行的显示,与祂的子民交往。耶和华居住在圣殿中,并不局限于这建筑物内。试读所罗门的祷告,他曾发出修辞的问题(Rhetorical
Question):「神果真住在地上么?」答复是:天和天上的天,尚且不是你居住的,何况我所建的这殿呢?(王上八27)耶和华在圣殿中居住,祂又住在高天之上(参阅书一章12及赛十八4)。神在圣殿中与敬拜的人同在,是在于这信心的观念,神与祂子民有圣约的关系。属神的人必须有信心与顺服,奉献与敬拜。神居住在圣殿中,不是一种保证,祂一定与他们同在,尤其当他们毁约,不从罪恶的行为转离(参考亚一1-6)。耶利米曾警告百姓不可信那种欺骗的话:「这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。」(耶七4;参阅廿六6、18)神的目的,要借着这圣殿而彰显祂的荣耀,并赐下平安,平安是与恩惠相提并论的(二9)。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【信息概要-未来的受膏者】圣殿重建,与神拣选的应许有十分紧密的连系。神要拣选一个受膏者,作为祂的印。那必须来自大卫家的(该二20-23)。所罗巴伯的角色,不只是在历史性的,必有末事性的涵义,神对大卫家的应许必有应验(撒下七,廿三章)。 哈该的豫言中,有关受膏者的身分,应该如何确定呢?所罗巴伯应该是基督的豫表,以后在拿撒勒人耶稣身上实现。但是所应验的,与其说基督第一次降世,不如说真正的应验,在基督再来的时候。这该是历史最后的阶段,基督将完全在历史中干预,应验的历史是救恩的历史,从基督在十架代死看起,直展望到将来完全的救赎(参阅太一6-16;约七24及罗一1-4)。 哈该将所罗巴伯如何豫言成将来的弥赛亚?这是学者们仍无法解答的问题。在撒迦利亚书则不然,读第三章八节及六章九至十五节,解释就不同。照他所说,所罗巴伯已经实现了弥赛亚的豫言,因为他是大卫家的后代(参阅太一6-16;路三27)。 如果圣殿的目的是清楚的,是专豫言弥赛亚。那么所罗巴伯应有同样的涵义来代表基督。万国的国民都来朝圣,将珍宝带来(参阅二7-9,以及20-23节)。 哈该论福分与咒诅(一5-11,二15-19),在涵义上并不模糊,因为圣殿重建,救恩的时候就可以宣告了。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【信息】 第一信息——起来(一1~15) 日期:六月初一日 要点:「建造这殿」(一8) 第二信息——支持(二1~9) 日期:七月二十一日 要点:「因为我与你们同在」(二4) 第三信息——坚固(二10~19) 日期:九月二十四日 要点:「从今日起我必赐福与你们」(二19) 第四信息——保证(二20~23) 日期:九月二十四日 要点:「我必以你为印」(二23) ——巴斯德《归纳性研经》 【哈该书内信息的确实日期】 六月初一日(一1),主前520年8月29日 六月廿四日(一15),主前520年9月21日 七月廿一日(二1),主前520年10月17日 九月廿四日(二10-28),主前520年12月18日 ——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【本书大事记】 一、五三六年:所罗巴伯领五万犹太人归耶京。 二、五三六年七月:重建祭坛献祭。 三、五三五年二月:重建圣殿,被阻。 四、五二○年六月一日:哈该劝勉百姓动工。 五、六月卅日:建殿工作重新开始。 六、七月廿一日:第二次劝告。 七、八月一日:撒迦利亚第一个信息。 八、九月廿四日:哈该第三、四次劝告。 九、十一月廿四日:撒迦利亚见异像。 十、五一八年九月四日:撒迦利亚再见异象。 十一、五一六年十二月三日:圣殿完成。 十二、五一五年一月十四至廿一日:欢度逾越节。 十三、四五七年:以斯拉重立律法,施行改革。 十四、四四四年:尼希米重建城墙。 ——巴斯德《归纳性研经》 【内容】哈该书是十二先知的第十卷,共两章,有卅八节。内容主要为四项信息,以第三人称的口吻,将先知的勉语记录下来,为劝勉人们立即重建圣殿。每段信息都有确实的日期、以及传信者的方式。 本书内容大纲可分列如下: 一、命令重建圣殿(一1-11),人民立即响应(一12-15上) 二、应许圣殿荣耀(一15下-二9) 三、赐福悔罪信徒(二10-19) 四、拣选所罗巴伯(二20-23)——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【写作背景】本书毫无疑问是哈该作的。「哈该」意即「我的节期」,这个名字在圣经中很少见,除了本书提及外,只出现了两次,且都在以斯拉记(五1;六14)。我们只知哈该是一位先知(该一1),是耶和华的使者(该一13),至于他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。 波斯王古列在主前五三九年灭巴比伦,建立波斯帝国后,所采用的政治和宗教政策一反巴比伦的作风;他颁令准许被掳至巴比伦的各民族回归故土 , 又让他们将被掳的神像一并带返建庙供奉 (参拉一2注)。于是有犹太人第一次回归,在所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下,连同所归还的圣殿器皿 , 于主前五三八年回到耶路撒冷(拉一1注)。他们随即着手建造祭坛,献祭守节;第二年又着手重建圣殿,于二月立了殿的根基(拉三3~4, 8, 11)。不过,工程开始之后,受到仇敌撒玛利亚人的阻扰,百姓建殿的心于是冷淡了;再加上旱灾和经济不景,建殿的工作便停顿下来,直到主前五二○年先知哈该出来鼓励百姓继续重建圣殿为止。 当时的大利乌王(主前五二二至四八六年)是波斯的第三任国君,他在位期间恩待犹太人,重新执行乃祖父古列王的谕令(拉六1~12),使犹太人很顺利地完成重建圣殿工程。 这时候波斯帝国分为二十区,每区设一总督。第五区为河西地区,下分若干省。在河西总督辖下,总督经常驻守大马色,犹大为其中一省,当时的省长是所罗巴伯。──《串珠圣经注释》 【主题特色】本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。全书只有三十八节,表面看来平铺直叙,缺乏文采,彷佛是沈闷的散文。然而作者言简意赅,且有仔细日期的记录(一1, 15;二1, 10, 20)。全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成,每篇都以「耶和华的话临到先知哈该说」开始。书中有廿五次重复强调先知的信息来自神,包括「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼。本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载,可互为补充,后者表明犹太人停工是因外敌的拦阻,前者则指出停工的内在原因。──《串珠圣经注释》 【哈该书简介】 作者:哈该 写作日期:主前520年 先知 哈该(其名字意思是“我的筵席”)是从巴比伦被掳归回后百姓所听见的第一个先知的声音。他与撒迦利亚(和孔子)是同时代的人,而他的使命是呼吁百姓完成建圣殿的工作;这工作已经耽搁十五年了。书中的预言是在主前520年的八月至十二月间发出的,而圣殿却在四年后完工。哈该可能与所罗巴伯一起从巴比伦返回耶路撒冷。 收信人 本书的对像是所有的犹大百姓(一13;二2),目的是鼓励他们重建圣殿。但也是特别向省长所罗巴伯和大祭司约书亚说话(一1;二2,21)。 内容 本书包含四个呼吁,每一个都以“耶和华的话临到”来引入。 ──《雷氏研读本》 【参考资料】 一、
本书作者及写作背景 本书以先知哈该的名字名书。“哈该”原文有“庆节”之意,或因他出生时适逢以色列人的大节。但家世不详,《以斯拉记》提到他(五1;六14),为犹太人被掳释放归国后第一位在剩余的民中作先知侍奉的人。书中所记预言在主前520年,历时三个月零二十三天,正是波斯王大利乌(大流士)登基第二年。他的事奉当比这更长。 哈该的家世不详,从圣经记录看,他当生活在圣殿587年为巴比伦毁坏后半个世纪中。有人根据二3所说,他似乎曾目击所罗门圣殿的被毁。果尔,则他作先知时已属古稀之年。但纯属推测,应无可能。他是与撒迦利亚同时代的先知,二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作(看拉五1;六14;参亚一1)。 众先知在犹太人被掳前,曾预言犹大国的覆亡。主前587年,果然为新巴比伦帝国所吞灭。但先知也预告过,七十年后犹太人将回归故土(耶二十五11~12;但九2;看代下三十六21~22及注)。波斯王古列(居鲁士)推翻巴比伦帝国,焚毁巴比伦城之后,一反旧帝国的残虐殖民政策,准许各国被掳之民回归,在宗教生活中可以有敬拜的自由。 第一批犹太人约五万,由所罗巴伯率领,经长途跋涉返抵耶路撒冷,开始重建圣殿(看拉<参考资料>及一2~4;六3~5)。圣殿根基已奠,开始建造的时候,移居犹大的异邦居民和撒玛利亚人担心犹大势力东山复起,使用种种方法阻止工作进行,外来的阻力只是原因的一部分,主要困难为回归后的犹太人,开始把注意力转到自己的生活享受上(一4,9)。等到波斯王大利乌(即大流士)登位时(主前522-521年),建殿的工作搁置了足足十六年。 新王下诏,嘱勿阻犹太人建殿,并准许拨公帑作经费。哈该在大利乌作王次年(主前520年)奉神的名斥责犹太人忽略圣殿的建造工程,与先知撒迦利亚一同鼓励众人,齐心合意恢复工作。犹太人在主前516年将新殿建成,举行了盛大的献殿礼(拉六13~16)。 二、
先知传信息的时期 本书所记五篇信息均注有传讲的日期,先后为期三个月零二十三天,都在主前520年。在这短短不到四个月中,因这些信息的鼓励,建殿的计划转败为胜,终底于成。 三、
本书内容和信息 哈该所讲的五篇信息都注明日期,兹按阳历大约月分依次摘述于下: 第一篇:八月廿九日 向省长和大祭司说话,促百姓反省疏忽神殿的罪,速恢复建殿工程,并说明不降雨,地里没有出产乃神刑罚(一2~11)。结果,众民内心激动,开始工作。 第二篇:九月廿一日 这篇信息很短,只有一句话:“我与你们同在”(一13)。 第三篇:十月十七日 百姓看见手上所造的殿远不及当年所罗门的殿那样辉煌,神的话语是:这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀“(二9),同时保证神与他们同在。 第四篇:十二月十八日 神要人明白,圣洁,得来不容易。犹太人回到圣地,不能凭圣地之圣洁使他们洁净,仍须遵守神的命令,才可作圣洁的子民。遵神旨建造圣殿可去祸得福(二10~19)。 第五篇:十二月十八日 神预告要震动各国,除灭他们的势力,所罗巴伯会得到奖赏(二20~23)。他的后裔中有一位永远的王赐给全人类。这是他所得奖赏中最大的(太一13;路三27)。 哈该的信息的重点虽放在重建圣殿的复兴工作上,但他从建殿开始,预言了基督要来的荣耀(二9),神的国度在地上的建立,主再来时审判万国,祝福归于转向神的万民(二21~23)。 他把人听从神的话(二7~9,19)和不听从的结果(一6,11;二16~17)陈明。凡肯把神的工作放在首位的必蒙福(二19)。 读《哈该书》应和《撒迦利亚书》对照,并参考《以斯拉记》提供的历史背景。读时可参照以下经文:《哈该书》一1~11及《以斯拉记》四24~五1;《哈该书》一12~15及《以斯拉记》五2;《撒迦利亚书》一1~6。《哈该书》二10~23及《撒迦利亚书》一7~六15。另参《以斯拉记》五3~17;六1~13及《撒迦利亚书》七~八章。 也有人把第二篇并入第一篇中,当作一篇,把时间定在九月一日。 ──《启导本注释》 【重要资料】
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