哈該書導論拾穗 哈該書提要 壹 歸國後的先知書 一 哈該書是歸國後的先知書中的第一卷。聖經中歸國後的先知書共有三卷:哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。 二 施浸約翰也可以說是歸國後的先知,(路一76,)但他並沒有寫書。 三 哈該說預言最早,約在主前五二○年;撒迦利亞說預言較遲兩個月;瑪拉基說預言最遲,約在主前四三四年。(一說在主前三九七年。) 四 歸國後的先知書應與歸國後的歷史書(以斯拉記和尼希米記)同時查讀,才能明瞭當時先知說預言的情況。 五 歸國後的先知書,和以前的先知書有所不同,它們不再嚴斥以色列事奉偶像的罪行,因為被擄後歸回故國的遺民都痛恨偶像,深知偶像造成他們亡國之痛。它們主要的信息是教導百姓:(一)認識神是他們惟一的治理者;(二)恢復以前的事奉和敬拜;(三)遵守以前的律例、典章;(四)等候並盼望要來的彌賽亞。 貳 關於先知哈該 一 除了本書以外,聖經中記載先知哈該的事不多,只有以斯拉五章一節和六章十四節。 二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派,在聖經中無從查考。我們只知道: (一)他是一位先知。(該一1。) (二)和撒迦利亞同時代。(拉五1。) (三)曾在大利烏(希斯塔庇斯)第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。(該一1,二1,10。) 三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期,’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國,恢復神的節期。 四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇,都是歸國後的詩篇,著者就是哈該和撒迦利亞。 參 歷史 一 以色列人第一次從被擄之地歸回故國,是在主前五三六年,由所羅巴伯(大衛的後裔)和約書亞(大祭司)帶領,人數有四萬二千三百六十人,此外,還有僕婢七千三百三十七名,唱歌的男女二百名。(拉二64~65。)當年七月,他們開始建築神的壇、獻祭、並守節期。翌年二月,他們又進行建造聖殿,立定了殿的根基。(三2~4,8,11。)那時,撒瑪利亞人要求一同參與這建殿的工作,但為所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。(以斯拉四章三節的耶書亞即約書亞。)他們要求不成,惱羞成怒,極力進行破壞工作,又在君王面前誣告那些歸回祖國的遺民造反。於是亞達薛西(堪白西斯)王降旨,停止遺民建殿的工程,直到大利烏(希斯塔庇斯)第二年。(四。)在這些停頓的年間,他們為自己建築精美的房屋,把建殿的事漸漸忘掉。加以仇敵的反對和攔阻有增無減,荒蕪、乾旱等接連而來,他們認為‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’(該一2,4,6,10。)就在這種情況之下,先知哈該和撒迦利亞起來,傳達神的話,鼓勵百姓完成這一個神聖的工程。 二 幾個重要的年代: (一)主前六○五年-巴比倫第一次攻破耶路撒冷,大肆擄掠。 (二)主前五三六年(被擄後第七十年)-古列下詔書,准許以色列人歸回故土。 (三)主前五三五年-奠立了聖殿的根基。 (四)主前五二九年至主前五二一年-亞達薛西(堪白西斯)作王。 (五)主前五二一年-大利烏作王。 (六)主前五二○年-哈該、撒迦利亞說預言,繼續建造聖殿。 (七)主前五一六年-聖殿落成。 (八)主前四五七年-以斯拉回國。 (九)主前四四五年-尼希米回國。 肆 時間和地點 一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年,即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。 二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。 伍 體裁 一 本書內容一部分是散文;一部分是詩體文,含有精美的並行詩句。 二 研究本書的學者,都承認它的文字非常簡潔、明顯、有條理,容易被領會。 三 哈該在本書中善用問句,例如:一章四節、九節,二章三節、十二至十三節、十九節,令人反覆思想。 四 哈該也善用重複的辭,例如:‘萬軍之耶和華’共用過十四次,(中文和合本聖經二章九節漏譯一次,)‘耶和華的話’共用過五次,‘省察’或作‘追想’共用過五次,‘剛強’在二章四節中共用過三次。這種一再重複的目的,是要引起讀者的思想和注意。 陸 幾處可注意之點 一 先知哈該是在極困難的情形中說預言。那時回來的百姓又少又孤單,敵人的壓迫又緊又兇險,加以材料受限制,災荒、困苦連接而來,信心缺乏,私心增加,他們鼓不起勁來建造耶和華的殿。可是先知一面解釋災禍、困難的原因,一面催促他們對付懶惰和意氣消沉的罪。結果非常良好,二十四天內他們重新開始建殿的工程。 二 神的殿在聖經中有這麼幾個:(一)所羅門所造的殿;(二)所羅巴伯所造的殿;(三)希律所修造的殿;(約二20;)(四)將來猶太人與敵基督立約時所用的殿;(但九27,太二四15,帖後二3~4;)(五)國度時期中的殿;(結四十5;)(六)主耶穌;(約二21;)(七)教會;(約二21,參讀弗一22;)(八)信徒。(林前三16~17。) 三 ‘這殿后來的榮耀,必大過先前的榮耀;在這地方我必賜平安。’(該二9。)這是一個重要的預言。‘後來的榮耀,必大過先前的榮耀,’並不是指當時所羅巴伯所建的殿。這殿顯然是指千年國中那榮耀的殿,(結四十~四七,)因為在它出現以前,神必先‘震動天地、滄海、與旱地…震動萬國;萬國所羡慕的必來到,’然後神‘使這殿滿了榮耀。’(該二6~7。) 在屬靈的方面說來,‘這殿’也指基督自己,所羅門所建的殿中所有的一切都是預表基督,基督就是殿中各樣預表的體形。所以基督這屬靈的殿當然比第一所殿更榮耀。‘這殿’也指那榮耀的教會。教會在神的眼中看來是‘聖潔沒有瑕疵’的,所以教會這屬靈的殿也比第一所殿更榮耀。 四 ‘萬國所羡慕的必來到,’(二7小字注,)這是指基督第二次降臨。祂的確是萬國所羡慕的,因為祂是‘和平君,’祂‘必賜平安。’(9。) 五 ‘大利烏王第二年九月二十四日,’先知哈該第三次傳說神的話。那時百姓已經開工建殿,可是並沒有看見神的祝福。神藉先知與祭司中間的問答使百姓看見:聖潔的東西不能使其他的東西成聖,可是罪卻能使一切的東西沾染污穢。換言之,他們至今還不能蒙福的原因,就是他們過去的罪仍使他們受咒詛。(二16~19。)可是神又安慰他們,向他們保證,從那日起必賜福給他們。 六 二章二十一節說到神‘必震動天地,’和上面六節所說的‘震動天地’是同一件事。那裡‘震動’了之後,‘萬國所羡慕的必來到;’這裡‘震動’了之後,所羅巴伯蒙揀選。‘萬國所羡慕的’是指基督;‘所羅巴伯’也是指基督,因為他是大衛的後裔,代表大衛家作王的那條線。 七 ‘所羅巴伯阿,到那日,我必以你為印。’(二23。)‘印’是代表神的自己,也是指神所心愛的並能信託的人。(歌八6。) 八 新約希伯來十二章二十六節:‘當時祂的聲音震動了地;但如今祂應許說,“再一次我不單要震動地,還要震動天。”’這顯然是引用本書二章六至七節、二十一節。 九 哈該是新約信徒所欽佩的一個模範僕人: (一)他隱藏自己,不花時間去說明他的家世、生平,他只高舉神。 (二)他不傳自己的話和思想,只傳‘耶和華如此說。’ (三)他不只譴責,並且安慰;不只批評,並且稱讚、鼓勵。 (四)他不只傳道,並且實踐,他對建殿作了最大的努力。(拉五1~2。) 十 從歸國後的先知書以及新約的福音書中,我們可以看出被擄前的選民和被擄後的選民情形完全不同: (一)被擄前他們傾向偶像,被擄後他們棄絕偶像。 (二)被擄前他們戀慕君王的統治,被擄後他們順服祭司的管理。 (三)被擄前他們忽略字句的律法,被擄後他們拘泥於字句的律法。 (四)被擄前他們喜歡與外邦來往,被擄後他們看外邦是可憎的。 (五)被擄前他們注重農業,被擄後他們注重商業-這可能是從巴比倫學來的。 十一 曆世歷代的信徒是何等容易只‘顧自己的房屋’而任那屬靈的殿荒涼。願神憐憫我們,不讓我們自私,也不讓我們推託說,‘時候尚未來到。’(該一2,4,9。) 十二 本書兩次題到神和祂的子民‘同在。’(一13,二4。)一次是在‘百姓…都聽從耶和華…的話’並存‘敬畏的心’之後,(一12,)一次是在百姓‘剛強’忠心的負起祂的工作之後。 十三 當神的兒女遭遇到患難、困苦、缺乏、打擊的時候,讓我們記起‘萬軍之耶和華如此說,你們要省察自己的行為。’許多時候,就因我們自己‘的緣故,天就不降甘露。’(一7,10。) 柒 信息 本書主要的信息有三: 一 在信徒的生活和事奉上,神居首位。 二 ‘你們要先求祂的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了。’(太六33。) 三 ‘所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。’(林前十五58。) 捌 鑰字和鑰節 一 鑰字:(一)‘建造,’(該一8,) (二)‘省察,’(5,) (三)‘剛強。’(二4。) 二 鑰節: (一)‘這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋麼?’(一4。) (二)‘你們要上山取木料,建造這殿;我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的。’(8。) (三)‘耶和華說,所羅巴伯阿,雖然如此,你當剛強;約撒答的兒子大祭司約書亞阿,你也當剛強;這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在;這是萬軍之耶和華說的。’(二4。) (四)萬國所羡慕的必來到;我就使這殿滿了榮耀。’(7。) 玖 分析 根據‘耶和華的話臨到先知哈該,’本書可以分作四大段:對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵、對國度期中聖殿的預言、對百姓罪汙的警告、對彌賽亞的應許。 1 對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵(一章) 一 引言。(1。) 二 百姓的推託。(2。) 三 災難、困苦的情形和原因。(3~11。) 四 譴責和勉勵後的果效。(12~15。) 2 對國度期中聖殿的預言(二章一至九節) 一 百姓的灰心。(1~3。) 二 神的鼓勵。(4~5。) 三 神的應許。(6~9。) 3 對百姓罪汙的警告(二章十至十九節) 一 藉著問答的方式,談及百姓的罪汙。(10~13。) 二 因有污穢,百姓在神面前不蒙祝福。(14~19上。) 三 但從今起罪汙得潔淨,並有祝福給百姓。(19下。) 4 對彌賽亞的應許(二章二十至二十三節) 一 在國度前,神要作的事。(20~23。) 二 國度的君王彌賽亞(由所羅巴伯預表)。(23。) —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 卷名《哈該書》以其作者先知哈該命名。“哈該”希臘文Chaggai意思是“節日的”,可能暗示哈該是在節日出生的。──《SDA聖經註釋》 名稱 本書以其作者哈該之名而名之。至於哈該的名意,則沒有肯定的看法,有說是「節日」、「耶和華的筵席」、或「我的筵席」等。──《新舊約輔讀》 貳、作者 關於先知哈該 一 除了本書以外,聖經中記載先知哈該的事不多,只有以斯拉五章一節和六章十四節。 二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派,在聖經中無從查考。我們只知道: (一)他是一位先知。(該一1。) (二)和撒迦利亞同時代。(拉五1。) (三)曾在大利烏(希斯塔庇斯)第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。(該一1,二1,10。) 三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期,’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國,恢復神的節期。 四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇,都是歸國後的詩篇,著者就是哈該和撒迦利亞。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書作者】本書以先知哈該的名字名書。“哈該”原文有“慶節”之意,或因他出生時適逢以色列人的大節。但家世不詳,《以斯拉記》提到他(五1;六14),為猶太人被擄釋放歸國後第一位在剩餘的民中作先知侍奉的人。書中所記預言在主前520年,歷時三個月零二十三天,正是波斯王大利烏(大流士)登基第二年。他的事奉當比這更長。 哈該的家世不詳,從聖經記錄看,他當生活在聖殿587年為巴比倫毀壞後半個世紀中。有人根據二3所說,他似乎曾目擊所羅門聖殿的被毀。果爾,則他作先知時已屬古稀之年。但純屬推測,應無可能。他是與撒迦利亞同時代的先知,二人都支持猶大省長所羅巴伯重建聖殿的工作(看拉五1;六14;參亞一1)。──《啟導本聖經註釋》 作者 哈該是三位被擄後小先知中的第一個。除了他的預言和《以斯拉書》的記載,我們不瞭解他的其他情況(拉5:1;拉6:14)。有人認為他在寫預言時年紀已經老邁,所以他見過以前的聖殿。不論是否如此,哈該均可被視為新舊兩個聖殿的聯繫的一個環節。──《SDA聖經註釋》 叁、寫作時地 時間和地點 一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年,即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。 二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。 ── 倪柝聲《聖經提要》 肆、主旨要義 書之要旨 即建造聖殿,或重建聖殿,這是最大的事工,是神最大的事工,也是信徒最大的事工,且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工,卻也是最易作的事工,因為這是神與人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工,無非是建殿之工。一個真信徒,平生一切事務,皆可說是建造聖殿的事工。故哈該書雖是給當時會眾的,卻也是直接寫給歷代教會,歷代信徒,並曆世歷代各地各方的,望各信徒要在這神聖事工上努力。──
賈玉銘《哈該書要義》 伍、寫本書的動機 目的 當被擄之民從巴比倫歸回耶路撒冷時,他們是抱了很大的希望而來。塞魯士大帝曾下告諭,完全許可猶太人在耶路撒冷重建聖殿。在重建時,卻出現了反對者的阻撓。於是建殿的工作停頓了十五年之久,事情叫人大大失望。先知便在這時起來,與撒迦利亞先知一同勸勉百姓速速重建聖殿,好恢復優良的敬拜生活。──《新舊約輔讀》 陸、本書的重要性 【為什麼要讀哈該書?】 任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民,同心合意建造神的家,好使祂得著榮耀,就必須讀本書。 本書一再強調:「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」(二4)。這兩樣正是今日教會所需要的。 ──楊震宇《每日讀經》 書之地位 本書為舊約三十九卷書末三卷之一,此三卷是在被擄到巴比倫返國以後的預言書,也即舊約三十九卷書之總歸。哈該書是聖殿之總歸,全部聖經好似是專論神的聖殿,在哈該書裡,即看見這聖殿的總歸;撒迦利亞書是先知書的總歸,在舊約書內,有多少先知預言論到基督首次來、二次來,並他的教會、禧年國度等等預言,在這撒迦利亞書內。就好像把這一切預言都合起來,總論一番;瑪拉基書即舊約的總歸,舊約全書是律法,新約是恩典,我們從瑪拉基書,即看見一切律法的總歸,論及律法如何咒詛罪人,如何介紹基督,並如何在基督身上,有一完全的成功。我們更當注意者,即是哈該書不但為舊約聖殿之總歸,也是預先說以新約教會之結局,主如何親臨殿中,此殿如何榮耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之榮耀(2:5-9)。不論舊約的教會,新約的教會,及禧年國度等,皆可以來表明;所以合新約聖經所論一切的道理,都可說是在哈該書裡,有一清楚的實驗。──
賈玉銘《哈該書要義》 柒、本書的特點 【主題特色】 本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。 全書只有三十八節,表面看來平鋪直敘,缺乏文采,彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅,且有仔細日期的記錄(1:1, 15; 2:1, 10, 20)。 全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成,每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。 書中有廿五次重複強調先知的信息來自神,包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。 本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載,可互為補充,後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻,前者則指出停工的內在原因。 ──《串珠聖經註釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 與新約的關係 一、舊約 神的子民只顧自己的房屋,忽略 神的聖殿,以致多勞少收;新約的信徒也有這毛病,所以耶穌基督教訓門徒要先求祂的國和祂的義,他們所需的一切(衣食)都必加給他們(太6:33)。 二、耶和華說:“這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。”這話後來通過基督道成肉身而應驗。 ──《聖經新譯本》 玖、鑰節 鑰節: (一)‘這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋麼?’(一4。) (二)‘你們要上山取木料,建造這殿;我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的。’(8。) (三)‘耶和華說,所羅巴伯阿,雖然如此,你當剛強;約撒答的兒子大祭司約書亞阿,你也當剛強;這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在;這是萬軍之耶和華說的。’(二4。) (四)萬國所羡慕的必來到;我就使這殿滿了榮耀。’(二7。) ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰節】 「萬軍之耶和華如此說:「你們要省察自己的行為。」(該一7) 「你們要上山取木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。這是耶和華說的。」(該一8) 「耶和華說:所羅巴伯啊!雖然如此,你當剛強!約撒答的兒子大祭司約書亞啊!你也當剛強!這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」(該二4) 「這殿后來的榮耀,必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」(該二9) ──楊震宇《每日讀經》 拾、鑰字 鑰字:(一)‘建造,’(該一8,) (二)‘省察,’(5,) (三)‘剛強。’(二4。) ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰字】省察(一7) ;建造(一8);剛強(二4)。──楊震宇《每日讀經》 【該一1~3何謂哈該書?作者是誰?】 答:1 哈該書Book Of
Haggai是十二小先知書的第十卷(何,珥,摩,俄,拿,彌,鴻,哈,番,該)。書中論到先知哈該對猶大百姓自私懶惰的譴責,鼓勵首領和百姓速興重建聖殿之工,示以後建之殿比先前之殿更為榮耀。對百姓罪汙不潔所獻不蒙悅納祝福之警告,以及未來得騰列強之應允。本書是猶大人被擄巴比倫70年期滿歸國後(主前536年)的第一卷書,其重點是復興重建聖殿為主。故需與以斯拉記一同研讀,才更能明瞭其經過情形。 2
本書是含有散文和詩的體裁寫成,文情並茂,言簡意賅,條理分明。先知哈該在本書中,善用問句有七次之多4,9,二3,12,13,19),並著重題及「萬軍耶和華」的名字複詞,共有十三次之多(一2,5,7,9,14;二4,6,7—9,11,23),藉以激發百姓,受感熱心建殿,(一14),反覆省察思想,認識神的大能。為被擄歸國後的猶大人所易領悟而愛讀之書。本書二6,21,15各節,會被新約來十二26,太廿四2兩處所引用。為希伯書的作者和主耶穌所重視者。 3
本書所處的歷史背景,時當主前536年,猶太人第一次從被擄之地巴比倫回歸耶路撒冷,由首領省長所羅巴伯率領會眾,僕婢,歌唱的男女計有49897人(哈一1,12;拉二64,65)。是年七月,他們開始築壇獻祭,並守節期。翌年二月,定立殿的根基,重建聖殿(拉三1~4,8,11)。時因敵党同謀攔阻建殿之工,並在波斯君王亞述薛西(克比色西Cambyses,主前529~522年)面前,誣告歸國遣民造反,極力進行破壤,以致王令停工(拉四1~24),延至十五年之久。直到波斯新王大利烏亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月(主前520年9月,該一1~15,拉四1~24),先知哈該處在這種萬般困難艱巨的時代中,堅定其信心,起來和先知撒迦利亞,一同傳達神的話,鼓勵猶大首領和百姓動工繼續建造聖殿,(拉五1,2)。此時因大利烏王得先王古列Cyrus(主前538~529年)之詔,乃降旨允許他們建殿,並拔取貢銀,急速興工,違者將以嚴刑滅絕處之。於是此一重建聖殿之工程,至大利烏王第六年亞達月Adar(主前516年3月),歷時四年,逐告順利亨通的完成了。(拉六1~15)。 4
本書系先知哈該Haggai(意我的筵席),寫於猶大的耶路撒冷,時在主前520年,即當大利烏作王(主前521~485年,哈一1)的第二年。其對象是為被擄歸回之猶大人。哈該生平家世,除了本書和以斯拉記五1;六14記載其名以外,別無可考,他與撒迦利亞,瑪拉基,同為被擄後猶大國的先知。哈該說預言寫書時,可能已經年老,最早約在主前520年6月1日起,到9月24日止,其工作時間很短,前後不足四個月,(哈一1;二10,20)。撒迦利亞說預言較遲兩個月,瑪拉基說預言最晚,約在主前434—397年間。這三人所寫的書,在聖經中是歸國後時期的三卷先知書,都與重建猶大國工作有關,以斯拉、尼希米記、以斯帖記三書,對於這時期的經過情形,都有詳明的記載,極有參閱之價值。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【寫作背景】在主前五三八年和以後的年間回歸家園的猶太人中,看來曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毀的聖殿。然而他們的努力僅屬徒然。他們當中大多數曾經受到重大壓力,千辛萬苦纔能在新環境中活下去,而且雖然重建聖殿的基址已被清理和作好準備,但是看來很難進行如他們所盼望的重建工程。 在這樣的背景下,我們得以簡單地一瞥先知哈該的事工。被擄以前的先知們服事的是一個強暴和邪惡的民族,而面對著哈該的是這種令人失望和不景氣的局勢。他有些同胞僅僅希望生存;而另一些希望生存在合情合理的舒適生活中,但是對於整個的民族,並無任何的異象。而突出在一切之上的,是乾旱和各種農作物失收(無疑是由於多年忽視農業所造成的),使土地貧瘠,人民也感到氣餒。所以對大多數在主前五二○年的以色列人,似乎沒有時間去為國家的聖殿憂慮。聖殿已經荒廢數十年;多數人都以為它那種狀況必要繼續,直到經濟情況有所改善的時候。——《每日研經從書》 主前五二○年是耶路撒冷的關鍵之年。當時的危機許多人並不察覺,因為並不是有外敵侵入的威脅,以致全民會警醒禦敵;然而那時道德癱瘓到危險的地步,視反常為正常。除非有一個充滿異象與決心的人物興起,帶動改革,否則便振興無望。從巴比倫回來的猶太人曾經以為,沙漠會像玫瑰開花(賽三十五1),但他們卻發現,沙漠侵入他們的田園和果園,因為乾旱連年不斷。食物的短缺與貧窮,使那些本來想重建聖殿的人灰心喪志。 三個世紀之前,阿摩司曾經提說,惡劣的氣候與收成的黴爛(摩四6及下)是神的警告,而以色列人太過自信,竟看不出來。雖然現在時局迥異,哈該則認為近來常發生的乾旱是神的責備。但和阿摩司不同的是,他發現百姓明白自己的需要,願意承認自己的失敗。他們接受哈該對當下情勢的判斷是從神而來的,並按照他的話調整生活,開始動工。──《丁道爾聖經注釋》 【本書的性質】這簡短的著作僅包括二章,一共三十八節。在英文的標準修訂本中,這整卷書基本上都是以散文的形式寫成的;而相對之下其它先知書原則上都是用詩體寫的。儘管英譯本採用散文的形式,許多經節(特別是先知的話)卻屬詩歌形式(特別參見一6,9-11節等)。 從這本書現在的形式看來,它很明顯是由哈該一些豫言式曉諭編輯而成的選集,這些曉諭敘述先知論及聖殿重建的宣講事工。哈該自己在這些描寫中一直是以第三人稱出現,雖然他可以使用自己的語言寫這本書,但是更有可能他的編輯或者門徒,收集了他所說的,並把它們編排為現在的形式。——《每日研經從書》 【先知哈該】哈該顯然不需要介紹或指認(一1),因為此處與以斯拉記五1,六14都只稱他為「先知」,而以斯拉記五1的亞蘭文重複道「諸先知,先知哈該……」,由此可見,通常人便是如此稱呼他(參「先知哈巴谷」哈一1)。此處既沒有提到他父親的名字,可能意味著他的父親已被遺忘;而當時先知很少,所以提到「先知」就足以知道是誰;他在小小的猶太人團體中必定很出名。他的名字在舊約中是幾個源出於 hag(「節慶」)的字之一:哈基(創四十六16;民二十六15)、哈及(撒下三4)、哈基雅(代上六30)。有可能哈該出生於某個節日,因此被命名為「我的筵席」(如拉丁文 Festus,希臘文 Hilary)。也有可能哈該只是一個別號。──《丁道爾聖經注釋》 【先知哈該】哈該的先知職事的時期雖然不久,他信息的記錄不長,僅稍比俄巴底亞長些,為舊約書卷中第二簡短的書。但是他的重要性並不容忽視。在那時人們充滿失望與屬靈低落的情形,他卻單純而熱切地向人民傳道,讓他們振興,再仰望神所應許的福分。在他鼓勵他們重建聖殿的信息,哈該給予他們新的屬靈之目標,使神的百姓沒有在歷史的危機中消沉。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【哈該其名】在被擄之後的以色列,有從巴比倫歸回的人群,以及留存在應許之地的居民。他們有行政與宗教的領袖,但是自被擄之後,一直沒有聽見先知的聲音。終於在主前520年六月初一日,神再實現祂的應許,為祂的子民興起一位先知,來傳達祂的命令(申十八15、18)。 哈該是被擄之後第一位先知,有這樣的福分與責任。在當時耶路撒冷的社會中,他是有相當的名望。他是耶和華的使者(一13),在本書中是有權威傳揚神的話。他主要的任務,是勉勵官長與百姓重建聖殿。人民都回應他的呼籲,接受他的信息(一12-15上),足見他確有耶和華真先知的權威。哈該其名原意為節期(Hag)。在創世記第四十六章十六節與民數記第廿六章十五節,中譯名為「哈基」,是迦得支派的人。在撒母耳記下第三章四節,大却的一個妻子為「哈及」。歷代志上第六章三十節,示米亞的兒子是哈基拉,這些都是以「哈該」為字根。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【書之著作】本書是先知哈該所著,他的名字即“筵席”,或“喜樂”。嘗有人謂:作主的工,不是個飯碗,乃是個酒杯;因為作神的工,建神聖殿,乃是人生最快樂的事工。他的同工是撒加利亞,此時以色列人已許久沒有先知。神所以同時興起兩位先知,因為“兩個人的見證是真的”(約八17)。撒加利亞是在大利烏王第二年八月起,比哈該工作時間稍延長二年之久。(一1,二18;亞一1,七1)——賈玉銘《聖經要義》 【書之要旨】即建造聖殿,或重建聖殿,這是最大的事工,是神最大的事工,也是信徒最大的事工,且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工,卻也是最易作的事工,因為這是神宇人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工,無非是建殿之工。一個真信徒,平生一切事務,皆可說是建造聖殿的事工。——賈玉銘《聖經要義》 【書之要訓】本書對於信徒最要之教訓,即要排除建殿之種種困難,當時會眾因有種種困難,未能勝過,以致延誤聖工,所以先知特奉神命,而再而三地責備並勸勉會眾,要勝過一切阻難,及時興建神殿。——賈玉銘《聖經要義》 【哈該的信息】哈該是只傳一個信息的人。他的信息不斷保證神對現今的拯救,和對未來旨意的成就,顯出他真是位先知。他可以預見,眼前光禿的聖殿牆壁,必會鋪上列國運來的金銀(二7~9)。當哈該看見,個人與群體都願意臣服于神的治理,就明白神的國已經開始臨到了。不單到了最後,一切都會成為美好;就連現在,永不改變的神已開始實踐祂的目的:「我的靈住在你們中間,你們不要懼怕。」(二5)因此,神的子民藉順服踏入祂永恆旨意的成就之路中,而祂的靈充滿他們,使他們滿心知道自己正體驗具體而微的「實際末世」。──《丁道爾聖經注釋》 【信息概要-耶和華神】在哈該書,耶和華的話語,就是神所說的(有兩個用詞~a{mar與neum,後者可譯為「低語」),是祂的聲音(一12)。先知是傳信者,將神的話,就是他所領受的信息,轉達給眾人。哈該表明的信息中,神是一切能力的根源,是管理天地一切的諸軍,祂是全能的主。這是本書最主要真理的基礎。他指責首領與百姓,因為他們忽略重建聖殿的事,顯為有罪(一2-11,二15-17)。乾旱與歉收是神的審判。人們既忽略聖約的關係,就是對神應盡的責任,他們當然無法逃避神的刑罰。順服耶和華的命令是信心的行為,堅信神必向他們施恩,只要他們真正願意先求神的國和祂的義(太六33)。 神是發動者,祂發動使者先知向人們傳信。祂應許首領與百姓恩惠的同在,要他們知罪悔改,有敬畏的心(一13,二4)。祂要激發他們動工修造聖殿,正如使徒保羅所說的:因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意(腓二13)。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【信息概要-聖殿】重建聖殿的勸語,主要是在第一章八節,在一連串的命令,最後強調「建造這殿」。為甚麼建殿是那麼重要的事呢? 在以色列的歷史中,先有會幕,以後有聖殿,表明神在祂的百姓中,與他們同在(出廿五8)。在用詞方面有兩個:居住(ya{sa{b[)與安定(sa{ken)。神在聖殿中居住,並不是一種靜止的狀態,永久的情況。那是神自行的顯示,與祂的子民交往。耶和華居住在聖殿中,並不局限於這建築物內。試讀所羅門的禱告,他曾發出修辭的問題(Rhetorical Question):「神果真住在地上麼?」答覆是:天和天上的天,尚且不是你居住的,何況我所建的這殿呢?(王上八27)耶和華在聖殿中居住,祂又住在高天之上(參閱書一章12及賽十八4)。神在聖殿中與敬拜的人同在,是在於這信心的觀念,神與祂子民有聖約的關係。屬神的人必須有信心與順服,奉獻與敬拜。神居住在聖殿中,不是一種保證,祂一定與他們同在,尤其當他們毀約,不從罪惡的行為轉離(參考亞一1-6)。耶利米曾警告百姓不可信那種欺騙的話:「這是耶和華的殿、耶和華的殿、耶和華的殿。」(耶七4;參閱廿六6、18)神的目的,要藉著這聖殿而彰顯祂的榮耀,並賜下平安,平安是與恩惠相提並論的(二9)。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【信息概要-未來的受膏者】聖殿重建,與神揀選的應許有十分緊密的連系。神要揀選一個受膏者,作為祂的印。那必須來自大衛家的(該二20-23)。所羅巴伯的角色,不只是在歷史性的,必有末事性的涵義,神對大衛家的應許必有應驗(撒下七,廿三章)。 哈該的豫言中,有關受膏者的身分,應該如何確定呢?所羅巴伯應該是基督的豫表,以後在拿撒勒人耶穌身上實現。但是所應驗的,與其說基督第一次降世,不如說真正的應驗,在基督再來的時候。這該是歷史最後的階段,基督將完全在歷史中干預,應驗的歷史是救恩的歷史,從基督在十架代死看起,直展望到將來完全的救贖(參閱太一6-16;約七24及羅一1-4)。 哈該將所羅巴伯如何豫言成將來的彌賽亞?這是學者們仍無法解答的問題。在撒迦利亞書則不然,讀第三章八節及六章九至十五節,解釋就不同。照他所說,所羅巴伯已經實現了彌賽亞的豫言,因為他是大衛家的後代(參閱太一6-16;路三27)。 如果聖殿的目的是清楚的,是專豫言彌賽亞。那麼所羅巴伯應有同樣的涵義來代表基督。萬國的國民都來朝聖,將珍寶帶來(參閱二7-9,以及20-23節)。 哈該論福分與咒詛(一5-11,二15-19),在涵義上並不模糊,因為聖殿重建,救恩的時候就可以宣告了。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【信息】 第一信息——起來(一1~15) 日期:六月初一日 要點:「建造這殿」(一8) 第二信息——支持(二1~9) 日期:七月二十一日 要點:「因為我與你們同在」(二4) 第三信息——堅固(二10~19) 日期:九月二十四日 要點:「從今日起我必賜福與你們」(二19) 第四信息——保證(二20~23) 日期:九月二十四日 要點:「我必以你為印」(二23) ——巴斯德《歸納性研經》 【哈該書內信息的確實日期】 六月初一日(一1),主前520年8月29日 六月廿四日(一15),主前520年9月21日 七月廿一日(二1),主前520年10月17日 九月廿四日(二10-28),主前520年12月18日 ——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【本書大事記】 一、五三六年:所羅巴伯領五萬猶太人歸耶京。 二、五三六年七月:重建祭壇獻祭。 三、五三五年二月:重建聖殿,被阻。 四、五二○年六月一日:哈該勸勉百姓動工。 五、六月卅日:建殿工作重新開始。 六、七月廿一日:第二次勸告。 七、八月一日:撒迦利亞第一個信息。 八、九月廿四日:哈該第三、四次勸告。 九、十一月廿四日:撒迦利亞見異像。 十、五一八年九月四日:撒迦利亞再見異象。 十一、五一六年十二月三日:聖殿完成。 十二、五一五年一月十四至廿一日:歡度逾越節。 十三、四五七年:以斯拉重立律法,施行改革。 十四、四四四年:尼希米重建城牆。 ——巴斯德《歸納性研經》 【內容】哈該書是十二先知的第十卷,共兩章,有卅八節。內容主要為四項信息,以第三人稱的口吻,將先知的勉語記錄下來,為勸勉人們立即重建聖殿。每段信息都有確實的日期、以及傳信者的方式。 本書內容大綱可分列如下: 一、命令重建聖殿(一1-11),人民立即響應(一12-15上) 二、應許聖殿榮耀(一15下-二9) 三、賜福悔罪信徒(二10-19) 四、揀選所羅巴伯(二20-23)——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【寫作背景】本書毫無疑問是哈該作的。「哈該」意即「我的節期」,這個名字在聖經中很少見,除了本書提及外,只出現了兩次,且都在以斯拉記(五1;六14)。我們只知哈該是一位先知(該一1),是耶和華的使者(該一13),至於他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。 波斯王古列在主前五三九年滅巴比倫,建立波斯帝國後,所採用的政治和宗教政策一反巴比倫的作風;他頒令准許被擄至巴比倫的各民族回歸故土
, 又讓他們將被擄的神像一併帶返建廟供奉 (參拉一2注)。於是有猶太人第一次回歸,在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下,連同所歸還的聖殿器皿
, 於主前五三八年回到耶路撒冷(拉一1注)。他們隨即著手建造祭壇,獻祭守節;第二年又著手重建聖殿,於二月立了殿的根基(拉三3~4, 8, 11)。不過,工程開始之後,受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾,百姓建殿的心於是冷淡了;再加上旱災和經濟不景,建殿的工作便停頓下來,直到主前五二○年先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿為止。 當時的大利烏王(主前五二二至四八六年)是波斯的第三任國君,他在位期間恩待猶太人,重新執行乃祖父古列王的諭令(拉六1~12),使猶太人很順利地完成重建聖殿工程。 這時候波斯帝國分為二十區,每區設一總督。第五區為河西地區,下分若干省。在河西總督轄下,總督經常駐守大馬色,猶大為其中一省,當時的省長是所羅巴伯。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。全書只有三十八節,表面看來平鋪直敘,缺乏文采,彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅,且有仔細日期的記錄(一1, 15;二1, 10, 20)。全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成,每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。書中有廿五次重複強調先知的信息來自神,包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載,可互為補充,後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻,前者則指出停工的內在原因。──《串珠聖經注釋》 【哈該書簡介】 作者:哈該 寫作日期:主前520年 先知 哈該(其名字意思是“我的筵席”)是從巴比倫被擄歸回後百姓所聽見的第一個先知的聲音。他與撒迦利亞(和孔子)是同時代的人,而他的使命是呼籲百姓完成建聖殿的工作;這工作已經耽擱十五年了。書中的預言是在主前520年的八月至十二月間發出的,而聖殿卻在四年後完工。哈該可能與所羅巴伯一起從巴比倫返回耶路撒冷。 收信人 本書的對像是所有的猶大百姓(一13;二2),目的是鼓勵他們重建聖殿。但也是特別向省長所羅巴伯和大祭司約書亞說話(一1;二2,21)。 內容 本書包含四個呼籲,每一個都以“耶和華的話臨到”來引入。 ──《雷氏研讀本》 【參考資料】 一、
本書作者及寫作背景 本書以先知哈該的名字名書。“哈該”原文有“慶節”之意,或因他出生時適逢以色列人的大節。但家世不詳,《以斯拉記》提到他(五1;六14),為猶太人被擄釋放歸國後第一位在剩餘的民中作先知侍奉的人。書中所記預言在主前520年,歷時三個月零二十三天,正是波斯王大利烏(大流士)登基第二年。他的事奉當比這更長。 哈該的家世不詳,從聖經記錄看,他當生活在聖殿587年為巴比倫毀壞後半個世紀中。有人根據二3所說,他似乎曾目擊所羅門聖殿的被毀。果爾,則他作先知時已屬古稀之年。但純屬推測,應無可能。他是與撒迦利亞同時代的先知,二人都支持猶大省長所羅巴伯重建聖殿的工作(看拉五1;六14;參亞一1)。 眾先知在猶太人被擄前,曾預言猶大國的覆亡。主前587年,果然為新巴比倫帝國所吞滅。但先知也預告過,七十年後猶太人將回歸故土(耶二十五11~12;但九2;看代下三十六21~22及注)。波斯王古列(居魯士)推翻巴比倫帝國,焚毀巴比倫城之後,一反舊帝國的殘虐殖民政策,准許各國被擄之民回歸,在宗教生活中可以有敬拜的自由。 第一批猶太人約五萬,由所羅巴伯率領,經長途跋涉返抵耶路撒冷,開始重建聖殿(看拉<參考資料>及一2~4;六3~5)。聖殿根基已奠,開始建造的時候,移居猶大的異邦居民和撒瑪利亞人擔心猶大勢力東山複起,使用種種方法阻止工作進行,外來的阻力只是原因的一部分,主要困難為回歸後的猶太人,開始把注意力轉到自己的生活享受上(一4,9)。等到波斯王大利烏(即大流士)登位時(主前522-521年),建殿的工作擱置了足足十六年。 新王下詔,囑勿阻猶太人建殿,並准許撥公帑作經費。哈該在大利烏作王次年(主前520年)奉神的名斥責猶太人忽略聖殿的建造工程,與先知撒迦利亞一同鼓勵眾人,齊心合意恢復工作。猶太人在主前516年將新殿建成,舉行了盛大的獻殿禮(拉六13~16)。 二、
先知傳信息的時期 本書所記五篇信息均注有傳講的日期,先後為期三個月零二十三天,都在主前520年。在這短短不到四個月中,因這些信息的鼓勵,建殿的計畫轉敗為勝,終底于成。 三、
本書內容和信息 哈該所講的五篇信息都注明日期,茲按陽曆大約月分依次摘述於下: 第一篇:八月廿九日 向省長和大祭司說話,促百姓反省疏忽神殿的罪,速恢復建殿工程,並說明不降雨,地裡沒有出產乃神刑罰(一2~11)。結果,眾民內心激動,開始工作。 第二篇:九月廿一日 這篇信息很短,只有一句話:“我與你們同在”(一13)。 第三篇:十月十七日 百姓看見手上所造的殿遠不及當年所羅門的殿那樣輝煌,神的話語是:這殿后來的榮耀,必大過先前的榮耀“(二9),同時保證神與他們同在。 第四篇:十二月十八日 神要人明白,聖潔,得來不容易。猶太人回到聖地,不能憑聖地之聖潔使他們潔淨,仍須遵守神的命令,才可作聖潔的子民。遵神旨建造聖殿可去禍得福(二10~19)。 第五篇:十二月十八日 神預告要震動各國,除滅他們的勢力,所羅巴伯會得到獎賞(二20~23)。他的後裔中有一位永遠的王賜給全人類。這是他所得獎賞中最大的(太一13;路三27)。 哈該的信息的重點雖放在重建聖殿的復興工作上,但他從建殿開始,預言了基督要來的榮耀(二9),神的國度在地上的建立,主再來時審判萬國,祝福歸於轉向神的萬民(二21~23)。 他把人聽從神的話(二7~9,19)和不聽從的結果(一6,11;二16~17)陳明。凡肯把神的工作放在首位的必蒙福(二19)。 讀《哈該書》應和《撒迦利亞書》對照,並參考《以斯拉記》提供的歷史背景。讀時可參照以下經文:《哈該書》一1~11及《以斯拉記》四24~五1;《哈該書》一12~15及《以斯拉記》五2;《撒迦利亞書》一1~6。《哈該書》二10~23及《撒迦利亞書》一7~六15。另參《以斯拉記》五3~17;六1~13及《撒迦利亞書》七~八章。 也有人把第二篇併入第一篇中,當作一篇,把時間定在九月一日。 ──《啟導本註釋》 【重要資料】
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