返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

哈該書導論拾穗

 

哈該書提要

 

  歸國後的先知書

一 哈該書是歸國後的先知書中的第一卷。聖經中歸國後的先知書共有三卷:哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。

二 施浸約翰也可以說是歸國後的先知,(路一76,)但他並沒有寫書。

三 哈該說預言最早,約在主前五二○年;撒迦利亞說預言較遲兩個月;瑪拉基說預言最遲,約在主前四三四年。(一說在主前三九七年。)

四 歸國後的先知書應與歸國後的歷史書(以斯拉記和尼希米記)同時查讀,才能明瞭當時先知說預言的情況。

五 歸國後的先知書,和以前的先知書有所不同,它們不再嚴斥以色列事奉偶像的罪行,因為被擄後歸回故國的遺民都痛恨偶像,深知偶像造成他們亡國之痛。它們主要的信息是教導百姓:()認識神是他們惟一的治理者;()恢復以前的事奉和敬拜;()遵守以前的律例、典章;()等候並盼望要來的彌賽亞。

 

貳 關於先知哈該

一 除了本書以外,聖經中記載先知哈該的事不多,只有以斯拉五章一節和六章十四節。

二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派,在聖經中無從查考。我們只知道:

()他是一位先知。(該一1。)

()和撒迦利亞同時代。(拉五1。)

()曾在大利烏(希斯塔庇斯)第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。(該一1,二110。)

三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期,’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國,恢復神的節期。

四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇,都是歸國後的詩篇,著者就是哈該和撒迦利亞。

 

參 歷史

一 以色列人第一次從被擄之地歸回故國,是在主前五三六年,由所羅巴伯(大衛的後裔)和約書亞(大祭司)帶領,人數有四萬二千三百六十人,此外,還有僕婢七千三百三十七名,唱歌的男女二百名。(拉二6465。)當年七月,他們開始建築神的壇、獻祭、並守節期。翌年二月,他們又進行建造聖殿,立定了殿的根基。(三24811。)那時,撒瑪利亞人要求一同參與這建殿的工作,但為所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。(以斯拉四章三節的耶書亞即約書亞。)他們要求不成,惱羞成怒,極力進行破壞工作,又在君王面前誣告那些歸回祖國的遺民造反。於是亞達薛西(堪白西斯)王降旨,停止遺民建殿的工程,直到大利烏(希斯塔庇斯)第二年。(四。)在這些停頓的年間,他們為自己建築精美的房屋,把建殿的事漸漸忘掉。加以仇敵的反對和攔阻有增無減,荒蕪、乾旱等接連而來,他們認為‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’(該一24610。)就在這種情況之下,先知哈該和撒迦利亞起來,傳達神的話,鼓勵百姓完成這一個神聖的工程。

二 幾個重要的年代:

()主前六○五年-巴比倫第一次攻破耶路撒冷,大肆擄掠。

()主前五三六年(被擄後第七十年)-古列下詔書,准許以色列人歸回故土。

()主前五三五年-奠立了聖殿的根基。

()主前五二九年至主前五二一年-亞達薛西(堪白西斯)作王。

()主前五二一年-大利烏作王。

()主前五二○年-哈該、撒迦利亞說預言,繼續建造聖殿。

()主前五一六年-聖殿落成。

()主前四五七年-以斯拉回國。

()主前四四五年-尼希米回國。

 

肆 時間和地點

一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年,即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。

二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。

 

伍 體裁

一 本書內容一部分是散文;一部分是詩體文,含有精美的並行詩句。

二 研究本書的學者,都承認它的文字非常簡潔、明顯、有條理,容易被領會。

三 哈該在本書中善用問句,例如:一章四節、九節,二章三節、十二至十三節、十九節,令人反覆思想。

四 哈該也善用重複的辭,例如:‘萬軍之耶和華’共用過十四次,(中文和合本聖經二章九節漏譯一次,)‘耶和華的話’共用過五次,‘省察’或作‘追想’共用過五次,‘剛強’在二章四節中共用過三次。這種一再重複的目的,是要引起讀者的思想和注意。

 

陸 幾處可注意之點

一 先知哈該是在極困難的情形中說預言。那時回來的百姓又少又孤單,敵人的壓迫又緊又兇險,加以材料受限制,災荒、困苦連接而來,信心缺乏,私心增加,他們鼓不起勁來建造耶和華的殿。可是先知一面解釋災禍、困難的原因,一面催促他們對付懶惰和意氣消沉的罪。結果非常良好,二十四天內他們重新開始建殿的工程。

二 神的殿在聖經中有這麼幾個:()所羅門所造的殿;()所羅巴伯所造的殿;()希律所修造的殿;(約二20;)()將來猶太人與敵基督立約時所用的殿;(但九27,太二四15,帖後二34;)()國度時期中的殿;(結四十5;)()主耶穌;(約二21;)()教會;(約二21,參讀弗一22;)()信徒。(林前三1617。)

三 ‘這殿后來的榮耀,必大過先前的榮耀;在這地方我必賜平安。’(該二9。)這是一個重要的預言。‘後來的榮耀,必大過先前的榮耀,’並不是指當時所羅巴伯所建的殿。這殿顯然是指千年國中那榮耀的殿,(結四十∼四七,)因為在它出現以前,神必先‘震動天地、滄海、與旱地…震動萬國;萬國所羡慕的必來到,’然後神‘使這殿滿了榮耀。’(該二67。)

在屬靈的方面說來,‘這殿’也指基督自己,所羅門所建的殿中所有的一切都是預表基督,基督就是殿中各樣預表的體形。所以基督這屬靈的殿當然比第一所殿更榮耀。‘這殿’也指那榮耀的教會。教會在神的眼中看來是‘聖潔沒有瑕疵’的,所以教會這屬靈的殿也比第一所殿更榮耀。

四 ‘萬國所羡慕的必來到,’(二7小字注,)這是指基督第二次降臨。祂的確是萬國所羡慕的,因為祂是‘和平君,’祂‘必賜平安。’(9。)

五 ‘大利烏王第二年九月二十四日,’先知哈該第三次傳說神的話。那時百姓已經開工建殿,可是並沒有看見神的祝福。神藉先知與祭司中間的問答使百姓看見:聖潔的東西不能使其他的東西成聖,可是罪卻能使一切的東西沾染污穢。換言之,他們至今還不能蒙福的原因,就是他們過去的罪仍使他們受咒詛。(二1619。)可是神又安慰他們,向他們保證,從那日起必賜福給他們。

六 二章二十一節說到神‘必震動天地,’和上面六節所說的‘震動天地’是同一件事。那裡‘震動’了之後,‘萬國所羡慕的必來到;’這裡‘震動’了之後,所羅巴伯蒙揀選。‘萬國所羡慕的’是指基督;‘所羅巴伯’也是指基督,因為他是大衛的後裔,代表大衛家作王的那條線。

七 ‘所羅巴伯阿,到那日,我必以你為印。’(二23。)‘印’是代表神的自己,也是指神所心愛的並能信託的人。(歌八6。)

八 新約希伯來十二章二十六節:‘當時祂的聲音震動了地;但如今祂應許說,“再一次我不單要震動地,還要震動天。”’這顯然是引用本書二章六至七節、二十一節。

九 哈該是新約信徒所欽佩的一個模範僕人:

()他隱藏自己,不花時間去說明他的家世、生平,他只高舉神。

()他不傳自己的話和思想,只傳‘耶和華如此說。’

()他不只譴責,並且安慰;不只批評,並且稱讚、鼓勵。

()他不只傳道,並且實踐,他對建殿作了最大的努力。(拉五12。)

十 從歸國後的先知書以及新約的福音書中,我們可以看出被擄前的選民和被擄後的選民情形完全不同:

()被擄前他們傾向偶像,被擄後他們棄絕偶像。

()被擄前他們戀慕君王的統治,被擄後他們順服祭司的管理。

()被擄前他們忽略字句的律法,被擄後他們拘泥於字句的律法。

()被擄前他們喜歡與外邦來往,被擄後他們看外邦是可憎的。

()被擄前他們注重農業,被擄後他們注重商業-這可能是從巴比倫學來的。

十一 曆世歷代的信徒是何等容易只‘顧自己的房屋’而任那屬靈的殿荒涼。願神憐憫我們,不讓我們自私,也不讓我們推託說,‘時候尚未來到。’(該一249。)

十二 本書兩次題到神和祂的子民‘同在。’(一13,二4。)一次是在‘百姓…都聽從耶和華…的話’並存‘敬畏的心’之後,(一12,)一次是在百姓‘剛強’忠心的負起祂的工作之後。

十三 當神的兒女遭遇到患難、困苦、缺乏、打擊的時候,讓我們記起‘萬軍之耶和華如此說,你們要省察自己的行為。’許多時候,就因我們自己‘的緣故,天就不降甘露。’(一710。)

 

柒 信息

本書主要的信息有三:

一 在信徒的生活和事奉上,神居首位。

二 ‘你們要先求祂的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了。’(太六33。)

三 ‘所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。’(林前十五58。)

 

捌 鑰字和鑰節

一 鑰字:()‘建造,’(該一8,)

()‘省察,’(5,)

()‘剛強。’(二4。)

二 鑰節:

()‘這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋麼?’(一4。)

()‘你們要上山取木料,建造這殿;我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的。’(8。)

()‘耶和華說,所羅巴伯阿,雖然如此,你當剛強;約撒答的兒子大祭司約書亞阿,你也當剛強;這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在;這是萬軍之耶和華說的。’(二4。)

()萬國所羡慕的必來到;我就使這殿滿了榮耀。’(7。)

 

玖 分析

根據‘耶和華的話臨到先知哈該,’本書可以分作四大段:對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵、對國度期中聖殿的預言、對百姓罪汙的警告、對彌賽亞的應許。

 

1 對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵(一章)

一 引言。(1。)

二 百姓的推託。(2。)

三 災難、困苦的情形和原因。(311。)

四 譴責和勉勵後的果效。(1215。)

 

2 對國度期中聖殿的預言(二章一至九節)

一 百姓的灰心。(13。)

二 神的鼓勵。(45。)

三 神的應許。(69。)

 

3 對百姓罪汙的警告(二章十至十九節)

一 藉著問答的方式,談及百姓的罪汙。(1013。)

二 因有污穢,百姓在神面前不蒙祝福。(1419上。)

三 但從今起罪汙得潔淨,並有祝福給百姓。(19下。)

 

4 對彌賽亞的應許(二章二十至二十三節)

一 在國度前,神要作的事。(2023。)

二 國度的君王彌賽亞(由所羅巴伯預表)。(23。)

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

重建神的家──哈該書

 

 

 

背景

被神激動的一班餘民

神興起一位先知

神的名在地上——教會

現在神仍然呼召

回到起初的愛

第一篇信息

(一)省察——用心在其上

(二)省察你們的道路

(三)省察你的材料

第二篇信息

第三篇信息

第四篇信息

 

讀經:

 

「大利烏王第二年六月初一日,耶和華的話藉先知哈該,向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司約書亞說;萬軍之耶和華如此說:這百姓說,建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說:這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋麼?現在萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為。你們撒的種多,收的卻少;你們吃,卻不得飽;喝,卻不得足,穿衣服,卻不得暖;得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為。你們要上山取木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。這是耶和華說的。你們盼望多得,所得的卻少;你們收到家中,我就吹去。這是為甚麼呢?因為我的殿荒涼,你們各人卻顧(原文是奔)自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。所以為你們的緣故,天就不降甘露,地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒、和油,並地上的出產、人民、牲畜,以及人手一切勞碌得來的。那時,撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下的百姓,都聽從耶和華他們神的話,他先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話;百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說:耶和華說:我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下之百姓的心,他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工。這是在大利烏王第:年六月二十四日。」

(該一:115

 

背景

 

我們知道,舊約聖經末後的十二卷被稱作小先知書,這十二位小先知的預言,涵蓋大約四百年,從主前800年到大約主前400年。其間可以分作三個時期:第一個時期,我們稱之為亞述時期,大約是從主前800年到主前625年,就是尼尼微被毀滅的時候;第二個時期,我們稱之為巴比倫時期,是從主前625年到主前538年,就是當巴比倫被滅的時期;最後一個時期是瑪代波斯時期,乃是在巴比倫被滅亡之後,從主前538年到大約主前400年,有時我們稱之為被擄之後的時期。先知哈該實際上已進入第三個時期,就是瑪代波斯時期,或者就是被擄之後的時期。

 

因著以色列人對神的不忠心,他們就被擄到巴比倫去;但是神對於他的應許和他的約是信實是守諾的,所以在70年之後神就激動瑪代波斯帝國的君王古列的靈,允許那個時候仍然作俘虜的以色列人,回到耶路撒冷去重建神的殿。

 

一共有五卷書可以幫助我們明白那背景。對於被擄之後的情形。有兩卷是歷史性的——以斯拉記和尼希米記。以斯拉多半是論述到信仰這一面,就是聖殿的重建和美化聖殿的事奉;尼希米記多半在論述神百姓凡俗的一面,重建城牆,以及如何如何堅固百姓們共同的生活來作為神的城。所以這兩卷是論到那個時期的生活。

 

其它三卷書是論述到那個時期的預言,就是哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。所以實際上,我們交通的主題已移向一個新的時期,一個新的階段,而哈該是這一時期第一個被神興起來向百姓說話的,就是向那一班從巴比倫被擄之地歸回重建神聖殿的餘民說話。

 

我們知道被擄是起始於主前606年。當時巴比倫尼布甲尼撒擄走了一些以色列人到巴比倫去,而餘民從巴比倫歸回則是主前536年,他們是在所羅巴伯和約書亞的領導之下歸回的。第二年就是主前535年,他們立了殿的根基。但是在殿的根基立下來了之後,我們知道他們遭受攻擊,被鄰居撒瑪利亞人所控告。因著逼迫和壓制,建殿的工程就停了大約有十五年或十六年。直到主前520年,重建的工作才在哈該的預言之下復工;在主前520年,這第二個聖殿才完工。

 

被神激動的一班餘民

 

那些從巴比倫回到耶路撒冷的以色列人,只不過是餘數;換言之,在七十年之後,那些被擄到巴比倫之地的猶太人,大部分仍然留在原處,並不想被連根拔起回到耶路撒冷,只有一些餘數,(很少數的人)他們的靈被神激動,願意放棄在這七十年中所建立的回到耶路撒冷那個荒涼、敗落、毀損不堪的地方。他們回去只有一個理由,就是重建聖殿。

 

在被擄時期,耶路撒冷的殿被毀壞,在那段時期中,我們若仔細的讀聖經,曾發現神不再被稱作天地的神,而僅被稱作天上的神;因為在地上沒有見證。以色列人應該作為神在地上見證的器皿;但是因著耶路撒冷的荒涼,聖殿被毀壞,並且以色列人被擄,神在地上就沒有了見證。他因而被稱作天上的神,不被稱作全地的神;雖然他原本就是。

 

這被擄的餘數回去重建神的殿,好使神在地上能立他的名,他們作神的見證,而不是作自己興趣的事而歸回。若是他們關心自己的興趣,就應該留在巴比倫;因為經過了那麼多的年歲,他們已經建立了自己的事業和房產,並且一切都已經有了規模;但是感謝神!這些余民回去重建神的殿。

 

這些餘民回去的惟一理由就是重建神的殿;但是很不幸的,當他們受到壓制;遭遇困難,敵人四圍環伺,並且起而攻擊的時候,他們的手就軟弱了,以致他們回來所要作的工就停頓了將近1516年。在那15或是18年間,當然他們仍需要作一些事情,所以他們沒有建造神的殿反而建造自己房屋。他們不是建造茅屋或者一些小屋,而是建造有地板、有天花板的房屋。換言之,他們花費了所有的金錢、和時間。在那整段時期,他們並沒有說不要建造神的殿,只說:有一天我們仍然要建造神的殿,但是現在不是時候。我們要等候到適當時機,然後我們就要建造神的殿。那樣的心態使得神的殿的建造遲延了大約1516年。當年日流逝,雖然他們沒有忘記建造神的殿這件事,但他們進入了一段被動的時期。

 

神與起一位先知

 

所以神興起了一位先知,名字叫作哈該。哈該的意思是節期或者是神的節期。換言之,神興起那個人來帶進神的節期,帶進喜樂的氣氛,和在主裡那滿足的喜樂。我們對於哈該的背景知道的不多,但是我們可以確定的知道他是一個老人。他很可能的在作孩童的時候見過舊聖殿,就是所羅門所建的殿。這時,他必定已經過了八十歲了;但是神卻興起一位老人。事實上,他說預言的時期不會長過四個月,而他只釋放了四篇信息。然而在那短短的四個月中,借著四篇信息,神的餘民的心被激動,而聖殿就重建了。

 

我們在以斯拉記中讀到,當餘民回來並且立了殿的根基,曾經見過先前殿的老人因喜樂而哭嚎;但是那些先前沒有見過神的殿的年輕人,就因著喜樂而歡呼。所以哈該必定是曾經見過先前殿因著喜樂而哭嚎的老人,而他乃是那一位被神興起來,激動余民去重建聖殿的先知。

 

神的名在地上——教會

 

這裡我們要作一個屬靈的模擬。因為我們深信哈該書與今日的我們很有關係。哈該書並不是寫給普遍的我們,也不是寫給留在巴比倫被擄之地的以色列人;哈該的預言乃是專一向著以色列的餘民,他們從巴比倫回到耶路撒冷要重建神的殿。他們並沒有忘記他們為什麼要歸回,但是因著艱難的環境,就停止了作他們歸回所要作的事,反而努力在建造自己的房屋。這乃是先知哈該說話的對象。

 

這事實在屬靈上可以應用在今日的時代,我們知道,神的教會乃是神揀選的器皿,他將他的名安放在其中。在那裡有兩三個人奉主的名聚集,主就在他們中間。主說:我將我的名賜給你們。教會乃是一個器皿為著主耶穌的名。教會乃是耶穌見證的一個器皿。除了教會,這個世界怎能知道主耶穌呢?教會要照著主所是的向世界顯明基督耶穌。這乃是教會所蒙的呼召。很不幸的,當羅馬皇帝康士坦丁在第四世紀接納了基督教作為國教,世界就進入了教會,並且開始在教會中掌權。基督乃是教會的元首;然而你讀歷史,在康士坦丁接受了教會以後,並且召聚了一個議會,他就作了議會的主席。換言之,世界進到教會中,並且在教會中掌權。

 

漸漸地。她又在改變,到了第六世紀,羅馬帝國滅亡了,於是羅馬天主教會在神的教會中掌權。教會不再受世界的管治,現在卻在宗教世界管治之下。教會被擄了!

 

這許多年間,教會往被擄光景中,要不是在凡俗的世界轄制下,就是在被稱作宗教世界的轄制下;但是感謝神!在每個世代中,神總是興起一班餘民,比較來說,他們是少數的,被輕看的、受逼迫的、被誤會的,然而神總得著一些人來維持耶穌的見證,總有一些人歸回,像那時從巴比倫回到耶路撒冷的一樣。他們從混亂回到神的單純、純淨和平安裡。而這少數人經過許多世紀,他們在世上一直維持著主耶穌的見證。雖然他們先是被羅馬人的世界所這迫,然後又被宗教的世界,就是羅馬天主教所逼迫,許多人殉道了,許多人被殺了;但是感謝神!經過了許多世紀,總有一些人向神是忠心的,同神話語和耶穌基督的見證是忠心的。

 

在主後第十六世紀中,我們看見有稱為改革的運動。就歷史而言,神關乎他見證的恢復工作,乃是在改革中開始的。雖然我們知道在那之前一直都有恢復的工作,但這次乃是一個新的開始,因為是世界性的,也是整體性的。在改革時期所發生的重要事情,乃是因信稱義的恢復。事實上,乃是有了開放的聖經,為著所有人的一本聖經,是用他們自己的語言和文字印刷的,所以每一個人可以請聖經。

 

很不幸的,我們看到這個改革,並沒有回到神為著他教會原初的目的之中,所以雖然不再是國際性的,或者世界性的天主教會,但在不同的地區興起了國家教會。之後,又被稱作非國家教會的異議者,和獨立教會的出現;因此,那時雖然有恢復,卻不是達到豐滿的恢復。因此之故,自改革以來歷經好幾世紀,總看見有一班餘民,被神呼召歸回耶路撒冷,歸回到基督純淨與單純裡,來維繫信心,來保存真理,而不否認主耶穌基督的名,回到聖經,回到神原初的目的上。總有一些人要歸回,甚至在改革的時期中,這一班人要完全的回到聖經中;但是很希奇的,他們卻被那些改革著所逼迫。這乃是大致的歷史。

 

現在神仍然呼召

 

我們已來到這世界的末了時期,我們確實相信神在呼召,神更懇切地呼召他的百姓從所謂的教會,就是宗教系統所擄去的教會中出來。他正呼召人們回到耶路撒冷,歸回到基督的單純裡,好在那裡維繫耶穌基督的見證。這一卷書是特別向這樣人發出的。感謝神!在我們的日子中,全世界都有人不能滿足於停留在被擄的光景中,被宗教的系統所捆綁,他們真實尋求主和基督的豐滿;因此之故,他們要歸回到基督的誠實和單純裡。他們只要單單的聚在主裡面,同所有願意交通的神百姓們敞開;他們不要被分開,一心要建造聖殿就是神的家,作為主耶穌的見證。在全世界中,在不同的時期,不同的程度,總有這樣的人們,他們不被世人所知道,甚至宗教世界也不認識他們;但是神認識他們。然而很希奇的,這些人乃是被誤解、受逼迫、受藐視的;但是他們卻在維繫主耶穌的見證。他們的工作乃是重建神的家,好使神有一個地方可以安放他的名,好使神能夠住在他的百姓中,好使神能夠借著他的子民作成他的工作。

 

回到起初的愛

 

這些余民被呼召歸回到耶路撒冷只為著一件事,就是重建神的家。那乃是目的。我們所蒙的召,豈非也只為著一個目的嗎?神從世界中將我們召出來,神將我們從宗教的世界中召出來,為著什麼緣故?乃是為著一個目的:建造神的家。我們能被建造在一起作為神的家,讓神借著聖靈來居住,好使主耶穌的名被高舉,好使他得著榮耀。那乃是我們為什麼在這裡的整個目的。

 

在那些日子中,這些餘民回來,並且開始建造;但因遭受壓制和攻擊,工作就停上了。雖然並沒有完全放棄,卻也沒有繼續建造神殿;反倒開始建造自己的房屋。

 

我們豈不也有同樣的試探嗎?常常我們忘記為什麼在這裡。我們在此只為著一個目的,來建造神的家。但是有些時候,因著艱難,我們反而去建造自己的家。我們去看看猶太子民的光景,為什麼他們停上建造神的家呢?的確,撒瑪利亞人攻擊他們,要使他們的手發軟;甚至慫恿王下了一道命令,要他們的工程停止。但是這些並不是真正的原因,因為當他們恢復了建造,這些光景仍然存在;所以他們停止建造神殿的原因,事實上乃是由於內在的因素。當他們剛回來的時候,心情非常的激動和興奮,因為他們有雄心要在毀壞中建造神的家。這是非常豪壯的。這些行動激勵了他們的魄;但是當真實面對工作,辛苦勞碌的時候,那就是另外一回事了。很快的,那種興奮和熱忱開始減退,或者用更強烈的話來說,他們離開了起初的愛。當他們有那起初的愛時,就有了力量;但是當那起初的愛逐漸減退的時候,當然的,這工作就完全縮減,直到完全停止了。所以那個關鍵乃在於起初的愛。

 

當我們讀啟示錄中的七封書信時,豈不也看見同樣的事嗎?在信中神與他子民之間的爭論乃是他們離開了起初的愛。神真正所要的乃是那起初的愛;但是,當那新的激動所帶來啟示的異象減退的時候,我們起初的愛也開始冷淡了。

 

第一篇信息

 

六节省察——用心在其上

 

在哈該的預言中,有一個鑰字是神在那個特殊的光景中向百姓提出的。這一班百姓從巴比倫回到耶路撒冷目的是要建造神的殿,但開工奠基後就停止了。神對於這些百姓有一個特別的字給他們,那就是「思想」、「省察」。在哈該這卷短短的書中,竟有五次提到「省察」、「省察」、「省察」。

 

「省察」的意義是什麼呢?省察乃是用心在其上。你們正努力於建造自己房屋,是如此的忙碌,以致不再思想。你們認為建殿工作延誤是理所當然的,因為環境太艱難了!我們必須等待更好的時機,但不要浪費手中所有的時間,就讓我們建在自己的房屋罷!他們從事自家的建造有十五年之久,以致不再思想。他們認為自己在從事對的事情。他們的靈開始變得昏暗,以致於沉睡,所有神說:要「省察」要「思想」要用你們心思想,好知道現在發生了什麼事情;回轉並悔改,作那首要的工作。

 

弟兄姊妹們,我們豈不也需要同樣的話語嗎?當時間推移,許多事情變成例行的,逐漸的,我們的靈變成昏暗,而把眼前的一切事情認為理所當然,看一切都還好,都還過得去;但是主要差遣先知到他的百姓那裡來,激動他們。主說:你說現在還不是建造神的殿的時候,難道那就是建造你自己房屋的時候嗎?

 

時機是一個大的問題。神乃是永遠的,在他沒有時間;但是他創造時間來完成他一些工作。他賜給我們時間,好使我們在時間中可以完成他的工作。時間就是機會。時間就是工作。神將時間當作禮物賜給我們,但是我們如何運用我們的時間呢?只有這麼一次時間;但問題在於,我們怎樣運用神給我們的時間呢?

 

猶大人的餘民說:建造神殿的時候尚未來到。為什麼呢?太多困難了!但是神說:現在是你建這自己房屋的時候嗎?你讓我的殿仍然荒涼,而你卻建造自己房屋嗎?這豈是為自己的時刻嗎?要麼就是用你的時間建造神的家,或者就用你的時間建造你的家;你建造那一個家呢?

 

當我們主耶穌在地上的時候,他對肉身的兄弟說:「我的時候還沒有到,你們的時候常是方便的。」(約七:6)當我們主耶穌在地上的時候,時間對他來說是一個非常重要的因素。他總是等候他父的時刻,當他父的時刻來到他就作那工作。他從來沒有為自己而運用時間,總是用神賜給他的時間,卅三年多的歲月,完全照神的時刻表來行事。但是主對他肉身的弟兄說:你們的時間是方便的。換言之,在所賜他們的時間中,他們不但沒有尋求遵行神的旨意,反將時間掌握在自己的手中,為著自己的目的來運用它。因此,它總是方便的;他們可以照著自己喜悅的到各處去,在自己喜歡的時候去。他們可以照著自己所喜歡的,在任何時間作任何事情;因為乃是他們自己的時間。

 

神將時間賜給猶太餘民來建造神的殿,但是他們說:不!現在還不是時候來建造神的殿。他們將時間掌握在自己手中,現在是為我們自己建造房屋的時候;他們的時間總是方便的。

 

當你要為神來用時間的時候,仇敵要用各種方法來使你灰心,使它變得非常的困難,好讓你認為還不是時候;但是你若想運用時間來建造你自己的興趣,建造你自己的房屋,建造你自己的國度,你會發現總是方便的,因為仇敵總是會幫助你,排除一切敵對,使你總是方便的。

 

我們豈不也發現同樣的事嗎?時間是每一個人所爭取的。神要爭取他已經賜給我們的時間;但是仇敵也為著同樣的時間在那裡爭取。

 

當神將這信息告訴法老說,容我的百姓去,好讓他們事奉我。法老說:好!我要讓以色列人作苦工到一個程度,好使他們所有的時間和精力都被佔用,以致不再想到要離開去事奉神。

 

今天仇敵豈不是向我們作同樣的事嗎?我們不僅僅是一般的世人,也不僅僅是神的子民而已;我們乃是已歸回神的子民要建造神的家。而仇敵使盡一切的可能來強奪我們的時間,要用這樣或那樣的事情,以及我們自己的興趣來佔有我們,以致於我們沒有時間建造神的家。當禱告的時刻來到的時候,他的百姓在那裡呢?當我們要在神的話語裡交通的時候,神的百姓在那裡呢?若是我們能夠一個禮拜花兩個小時,就認為自己是最好的基督徒了;但是我們是否在建造神的家呢?不是!建造神的家應該是我們的職業,應該在一切事上居首位,有優先權。哦!弟兄姊妹,我們是否已經放棄了建造神的家呢?而說現在還不是時候呢?主說:現在豈不是你建造自己房屋的時候嗎?是的!你需要一棟房屋居住在其中;但是你不需要一棟有地板的房屋。我們必須有事作。若不是被建造神的家所佔有,就會被建造我們自己房屋事情所佔有。所以今日神在百姓中間爭執的焦點乃是時間。

 

七节省察你們的道路

 

神說:「你們要省察自己的行為。」(行為原文作道路)第一個省察是在第一章中:省察你們的道路。省察你們所作的。

 

「你們撒的種多,收的卻少;你們吃,卻不得飽;喝,卻不得足;穿衣服,卻不得暖;得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中。」(該一:6)換言之,沒有一件事完全的,沒有一件事是滿足的。為什麼會這樣的呢?停下來想一想,在十五、十六年間,神的殿仍然荒涼,而你們在建造自己的房屋。你們所付出有許多,而所滿足的有多少呢?

 

弟兄姊妹們!你是否滿足呢?你是否在靈裡仍然饑餓呢?你有沒有想到付出的勞力多,而所獲得的回報卻是一點點?你有沒有認為在你在賺取工錢,卻將工錢裝在破漏的囊中呢?你有沒有認為有什麼事是令人滿足的,有什麼事是被成全的?就屬靈而言,我們是否又饑又渴在屬靈貧窮中呢?為什麼會這樣?主說:乃是因為我們在受管教;當你離開了我的道路就在我的管教之下。我賜下少許;當你收到家中,我就將他吹去。我們乃是在主的管教之下,所以要省察、要思想自己的行為和道路。

 

八节省察你的材料

 

第二個省察乃是在一章七節,就是向前看。第一個省察是向後看,察看所已經作過的事;第二個省察乃是向前看:你們要上山取木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。

 

若是要建造神家,你必須上山,意思是屬靈的高處。我們不可能在平地上為建造神的家來預備材料,若是我們與世界調和那就不能為建造神的家收集材料。我們必須被分別,上山達到屬天的境界,在那裡興神交通,那就能為建造神的家而得著各樣屬靈材料。果真如此,主就要說,我因此喜樂,且得榮耀。

 

我們是討誰喜悅呢?我們是使誰得榮耀呢?我們是為誰而活呢?我們是否為自己而活?我們是否活著為得自己的喜悅,叫自己得榮耀;或者我們為神而活,討他的喜悅,並且使他得榮耀?建造神的家乃是榮耀神。這事使神喜樂,因為乃是神所要的。他要住在自己的子民中,將自己的名付託其上,並要將他的平安賜給他們。

 

這乃是先知帶給猶大余民兩項省察。感謝神!「所羅巴伯、約書亞和百姓都敬畏神,他們都被激動,所以神的話語第二次臨到哈該——神的使者。而所給百姓的信息乃是「我與你們同在」。

 

沒有一個應許,比「我與你們同在」更寶貴。若是神與我們同在誰能抵擋我們呢?若是神與我們同在,我們就能動工建造神的家,縱有許多反對,他必定要成就。所以神應許他的兒女,就是這一班餘民說:我要與你們同在!神激動所羅巴伯、約書亞和所有餘民的心,因此他們就在大利烏王第二年六月二十四日開始了建造神殿的工程。建殿的工作恢復了。感謝神!他們聽從了神的話語。

 

我實在相信,神今天仍是在時間上面向我們挑戰。我們常說沒有時間。是的!我們非常忙碌,但是我們要為主騰出時間來,他應該居首位。我們在此是為著建造神的家,神為著那一個也是獨一的目的賜給我們時間,若是我們不為著那目的而運用,那就浪費了神所量給我們的。

 

哈該是一個老人,他很快的就要過去,他的時間很快的就到盡頭,因此他為著神的家應該被建成,心裡負擔沉重。

 

第二篇信息

 

每一篇信息都以耶和華這個字起首。第二篇信息乃是在七月廿一日臨到的。換言之,他們開始在根基上建造之後不到一個月,神又差遣哈該到他們中間說: 你們看見上面?你們作工將近一個月了,那麼你們看見了什麼?在你們中間存留的,有誰見過這殿從前的榮耀呢?現在你們看著如何?豈不在眼中看如無有嗎?哈該就是見過這殿先前榮耀的人,那就是所羅門的殿。所以他說,今天你們看著如何呢?當然,他們才開始;但即使是開始,也可以看出完成的時候,在任何一方面都不能與所羅門王的殿相比。他們的資源是如此的有限,作工的人員是如此的少,而且不是在一個平安的景況中,好像所羅門王的時代有平安。所以即使是完成了,也不能與所羅門王的殿相比;因此之故,有一些人就沮喪了。它是如此的小,我們建造它有什麼益處呢?失望和灰心侵襲著百姓的心。所以哈該受神差遣來告訴他們,要剛強,當我們領你們出埃及之時,與你所立的約仍然堅立,我並沒有改變,我的靈仍然與你們同在,你們不要懼怕。換言之,神加力量給他們,神說:我與你們同在,我的約與你們同在,我的靈與你們同在,不要懼怕,要剛強的繼續下去;因為有一天,我要震動天和地、蒼海河旱地、和其中的一切,並且萬國所羡慕的必來到,我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。

 

神有多少座個房屋呢?有一些人有冬天的房屋,有夏季的房屋,在這裡有一座房屋,在那裡有一座房屋;但是神只有一座房屋,所羅門的殿是他的房屋,而它被毀壞了,他要借著余民來重建。從外在來說,它是另一個殿;但是神說,你們認為在建造第二個殿,不!我只有一個家,這個小小的東西,乃是我所要得著的家的一部分。雖然非常小,卻是我的。我要得著那一部分,並且要繼續在其上工作,直到有一天每一件事都被震動,而且萬國所羡慕的來到。當然,那是指著彌賽亞——基督將要來臨。他要建造這家。他說:我要建造這教會,陰間的門不能勝過她。那乃是一個榮耀的教會,沒有斑點或皺紋。請記著!你手上作的一件小事,卻是神家的一部分,都要存留;並與整體的工作不相分離,成為整體的一部分。這殿后來的榮耀必大過先前。所羅門殿的榮耀不能與榮耀的教會相比。這教會乃是沒有斑點皺紋或其它這類的事情,是聖潔沒有瑕疵的,要獻給基督,要作為他的新婦。這就是那個家。若是我們看見這個,就不會灰心。當我們看看周遭,有的時候會覺得它這麼小,幾乎是無有,何必麻煩呢?我們到一座大教堂,聽好聽的音樂,和令人喜樂的話語,叫我們身心舒暢,那不是更好嗎?我們何必麻煩,要流淚、要流汗,費力去建造一樣在人眼中看為無有的東西呢?

 

弟兄姊妹們!若是我們看到那個異象,就是那榮耀的教會,並且聽見主說:現在這裡的,是那整體的一部分,那乃是我正在建造的,我要將我的平安賜給你們!那豈不足夠了嗎?

 

第三篇信息

 

三個月過去了。在第二年九月二十四日,神的話語藉比喻的方式臨到,向祭司詢問,說:「若有人用衣襟兜聖肉,這衣襟挨著餅,或湯,或酒,或油,或別的食物,便算為聖麼?」換言之,當聖肉挨著了衣物,是否就使那物變為聖潔呢?而祭司說:不!聖潔不是這樣散佈開的。又問:「若有人因摸死屍染了污穢,然後挨著這些物的哪一樣,這物算污穢麼?」是的!不潔淨是有污染力的。

 

在動手建造聖殿三個月之後,他們經濟的光景並沒有改變。他們在受管教;因為他們撒的種多,收回來卻非常少;他們付出許多的精力,但是得著的卻非常少。而當他們聽從神的話,開始重建神的殿,便認為每一件事都要改變,神的祝福將要臨到;但是三個月過去了,他們仍然在管教之下。

 

「在那一切日子,有人來到骨堆,想得二十鬥,只得了十鬥;有人來到酒他,想得五十桶,只得了二十桶。」(該二:16)他們仍然在管教之下,無法明白祝福為什麼還沒有來到。我們已經順服了神,我們已經建造了這殿,為什麼祝福還沒有來到?所以先知告訴他們,乃是因為當你們撒種的時候,仍是不潔淨的,所以一切事物都是不潔淨的。但是從今日開始,從九月廿四日起你要省察,追想在未立根基之前,你們在管教之下,而現今仍在管教之下,只因你們所撒的乃是不潔淨的。那時是九月,就是我們現在的十一月或十二月。換言之,春天撒種的時候還沒有來到,現在所收穫的乃是過去的事,你們仍然在管教之下;但是從今天開始,祝福將要來到,我要祝福你們。在這裡我們看見三個「追想」、「追想」、「追想」。神說你們要思想,祝福將要來到。這話對百姓來說,是何等樣的祝福!

 

有些時候,我們感覺是在行神的旨意,卻為什麼祝福不來臨呢?那需要一些時間;但是神的應許永遠是真實的。

 

第四篇信息

 

在同一天,另一個信息來到,乃是一篇奇妙信息。在九月二十四日,神的話借著哈該臨到說:「你要告訴猶大省長所羅巴伯說:我心震動天地;我必傾覆列國的寶座,除滅列邦的勢力,並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒,騎馬的敗落,各人被弟兄的刀所殺。萬軍之耶和華說:我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊!到那日,我必以你為印,因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」(該二2123)在這裡我們看見所羅巴伯是基督的一個預表,正如所羅巴伯被神使用建造所謂的第二個殿。基督乃是要建造神的家的那一位。神要震動天和地;凡是能被震動的都將被震落,好使基督能是一切並在一切之內。他乃是神的義。他要用自己的印印萬物。在那一天,萬膝都要跪拜,萬口都要承認耶穌是主。在天上、地上、並地底下一切的事物,都要伏在他的腳下。所以我們等待那一天,等待著基督的再來。這乃是哈該書。

 

禱告:

 

親愛的主啊!我們實在相信,為我們今日,你有話語賜給我們。主啊!我們在你面前,是赤露敞開,一無隱藏的。哦!將你的光照在我們身上,同我們每一個人說話,將我們從建造我們自己的家當中拯救出來,使我們心轉向你,使我們能夠一同來建造你的家。我們所有的願望乃是你的家得以建立,好使你有一個居所,在你的子民中間有一個安息之處。不容許我們安息,直到你在你的子民中間,進入你自己的安息。主啊!我們實在感謝讚美你!雖然我們所能看見的是小得幾乎算是無有的,但是你實在安慰了我們,因為乃是在你家中。主啊!我們實在等候那一天,就是你家要被完成,而你要回來,並且宣告她是屬你自己的。主啊!我們要將她歸給你,奉我們主耶穌基督的名。阿們!── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

哈該書──恢復建殿

 

哈該之名意:耶和華的節期

  執事期:所羅巴伯的同工,主前 520年,建殿工作停止16年,哈該出來傳講五篇信息,激勵百姓復工。

  本卷與撒迦利亞書,瑪拉基書是三卷恢復建城棓媟答漸知書,是被擄中的信息,要與以斯拉記,尼希米記同讀。

    按日期分為五篇信息:可用二個字來點題

     一,省察 六月1     一章111節 

     二,激動 六月24        1215

     三,剛強 七月21     二章19

     四,聖別 九月24        1019

     五,震動 九月24        2023

第一篇信息:

  先知呼籲百姓求神光照,察驗自己的行為,為什麼教會荒涼枯乾?只顧自己安逸享受,建房,種收,卻得不到神的祝福。

    先求神的國神的義嗎?(太六33)竭力多做主工嗎?(林前十五58) 為主活或為自己活?(林後五14) 自私是撒但的罪根,必須捨己,才能使神動工。(參拉四24∼五1

  要上山取建殿木料,山上木材堅固,常經風吹雨打,基督徒有上山的生命經歷,經常與主面對面的生命,是堅強豐盛的生命,是教會的柱石。

  教會興旺與否,在於個人生命是否豐盛。建造教會的材料,是基督的生命。

    基督佔有一個人多少,在於他是否有屬天的經歷?是否捨己背十字架,在山上經過風吹雨打的試煉?是否順服神的管教與訓練,成為基督的精兵?

 

第二篇信息:

  激動百姓的心,宣告神的應許:「我與你們同在」,因為「離了我,你們就不能作什麼。」(約十五5

  若不是神的引領,就不能進迦南。(出三十三13)因為一切事奉的發動是神,事奉的一切過程是依靠神,成功的榮耀是歸於神。(羅十一36

  事奉是生命的發表,主差遣出去作工的門徒,必須是與神同在的人,與主同在才有生命的聯合。

    事奉的大小,在於生命的長大,生命長進必須與主合一、與主同在。(可三14

  事奉是爭戰,必須一手拿兵器對敵,一手拿工具建造。(尼四16)在基督的得勝堜漯A仇敵,祂是我們的大元帥。

  有神的同在,激勵我們繼續向前,你的生活事奉有否神的同在?

  失去神的同在,原因何在?任意妄為代替神元首的地位,必失去神的同在。若事奉的生命是金銀寶石,那個生命經得起火的試驗。若是草木禾秸屬地屬人的東西,被火一燒即消失;算得數的是神的同在,震動後存留的是那個基督的生命,不被震動的國。(林前三15;來十二28

 

第三篇信息:

  為聖殿的榮耀剛強作工,因為有神同在的應許,雖然聖殿毀滅,神的榮耀離開,如同烏雲遮蔽太陽,太陽卻依然存在。

  神榮耀的離開是暫時的,百姓若悔改認罪,起來剛強作工,在真道上站立得穩(林前十六13),神的榮耀就會回來。(參以西結書)

  因為神的靈(生命)住在我們堶情A所以我們不懼怕。基督就是我們榮耀的盼望。(西一29)

   神的自己就是榮耀,榮耀就是滿足,當神對我們滿足時,就向我們顯現祂的榮耀。約翰福音十七章是主離世前的禱告,八次說到榮耀。

 

第四篇信息:

  事奉神的聖別,我們是神從世界中召出來的人,事奉神必須聖潔,單單屬於祂、單單事奉祂,因為祂買贖了我們,從撒但俘擄下得釋放,所以當分別為聖歸給祂,不再有分於世界、撒但、自己。 (弗二13;賽四十四22;約十六19

  所以在摸聖工、事奉神的事情上:若有世界的方法,撒但假冒的工作,出自肉體的權勢,主都算為不聖潔,即使化的功夫多,效果也少,無生命的果子,福音傳不出去,因為沒有在神的旨意中。

 

第五篇信息:

  神要震動天地,所羅巴伯所預表的耶穌基督將要來臨,祂要搖動陰府魔鬼的權勢,在十字架上除滅魔鬼的作為。震動天地,懸掛在天地之間,從地上被舉起來,吸引萬人來歸向祂。

  一切經不起震動的屬於魔鬼國度的人與事,都要瓦解消滅盡之,唯有基督與屬於基督的是不能震動的國。(來十二28

—— 張向晨《聖經六十六卷》

 

壹、書名

 

卷名《哈該書》以其作者先知哈該命名。“哈該”希臘文Chaggai意思是“節日的”,可能暗示哈該是在節日出生的。──《SDA聖經註釋》

名稱 本書以其作者哈該之名而名之。至於哈該的名意,則沒有肯定的看法,有說是「節日」、「耶和華的筵席」、或「我的筵席」等。──《新舊約輔讀》

 

貳、作者

 

關於先知哈該

一 除了本書以外,聖經中記載先知哈該的事不多,只有以斯拉五章一節和六章十四節。

二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派,在聖經中無從查考。我們只知道:

()他是一位先知。(該一1。)

()和撒迦利亞同時代。(拉五1。)

()曾在大利烏(希斯塔庇斯)第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。(該一1,二110。)

三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期,’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國,恢復神的節期。

四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇,都是歸國後的詩篇,著者就是哈該和撒迦利亞。

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書作者】本書以先知哈該的名字名書。“哈該”原文有“慶節”之意,或因他出生時適逢以色列人的大節。但家世不詳,《以斯拉記》提到他(五1;六14),為猶太人被擄釋放歸國後第一位在剩餘的民中作先知侍奉的人。書中所記預言在主前520年,歷時三個月零二十三天,正是波斯王大利烏(大流士)登基第二年。他的事奉當比這更長。

哈該的家世不詳,從聖經記錄看,他當生活在聖殿587年為巴比倫毀壞後半個世紀中。有人根據二3所說,他似乎曾目擊所羅門聖殿的被毀。果爾,則他作先知時已屬古稀之年。但純屬推測,應無可能。他是與撒迦利亞同時代的先知,二人都支持猶大省長所羅巴伯重建聖殿的工作(看拉五1;六14;參亞一1)。──《啟導本聖經註釋》

作者 哈該是三位被擄後小先知中的第一個。除了他的預言和《以斯拉書》的記載,我們不瞭解他的其他情況(拉5:1;拉6:14)。有人認為他在寫預言時年紀已經老邁,所以他見過以前的聖殿。不論是否如此,哈該均可被視為新舊兩個聖殿的聯繫的一個環節。──《SDA聖經註釋》

 

叁、寫作時地

 

時間和地點

一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年,即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。

二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。

── 倪柝聲《聖經提要》

 

肆、主旨要義

 

書之要旨    即建造聖殿,或重建聖殿,這是最大的事工,是神最大的事工,也是信徒最大的事工,且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工,卻也是最易作的事工,因為這是神與人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工,無非是建殿之工。一個真信徒,平生一切事務,皆可說是建造聖殿的事工。故哈該書雖是給當時會眾的,卻也是直接寫給歷代教會,歷代信徒,並曆世歷代各地各方的,望各信徒要在這神聖事工上努力。── 賈玉銘《哈該書要義》

 

伍、寫本書的動機

 

目的 當被擄之民從巴比倫歸回耶路撒冷時,他們是抱了很大的希望而來。塞魯士大帝曾下告諭,完全許可猶太人在耶路撒冷重建聖殿。在重建時,卻出現了反對者的阻撓。於是建殿的工作停頓了十五年之久,事情叫人大大失望。先知便在這時起來,與撒迦利亞先知一同勸勉百姓速速重建聖殿,好恢復優良的敬拜生活。──《新舊約輔讀》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀哈該書?】

任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民同心合意建造神的家,好使得著榮耀,就必須讀本書。

本書一再強調:「要為神建造」(8) 「剛強作主工」(二4)。這兩樣正是今日教會所需要的。

──楊震宇《每日讀經》

書之地位  本書為舊約三十九卷書末三卷之一,此三卷是在被擄到巴比倫返國以後的預言書,也即舊約三十九卷書之總歸。哈該書是聖殿之總歸,全部聖經好似是專論神的聖殿,在哈該書裡,即看見這聖殿的總歸;撒迦利亞書是先知書的總歸,在舊約書內,有多少先知預言論到基督首次來、二次來,並他的教會、禧年國度等等預言,在這撒迦利亞書內。就好像把這一切預言都合起來,總論一番;瑪拉基書即舊約的總歸,舊約全書是律法,新約是恩典,我們從瑪拉基書,即看見一切律法的總歸,論及律法如何咒詛罪人,如何介紹基督,並如何在基督身上,有一完全的成功。我們更當注意者,即是哈該書不但為舊約聖殿之總歸,也是預先說以新約教會之結局,主如何親臨殿中,此殿如何榮耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之榮耀(2:5-9)。不論舊約的教會,新約的教會,及禧年國度等,皆可以來表明;所以合新約聖經所論一切的道理,都可說是在哈該書裡,有一清楚的實驗。── 賈玉銘《哈該書要義》

 

柒、本書的特點

 

【主題特色】

 本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。

 全書只有三十八節,表面看來平鋪直敘,缺乏文采,彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅,且有仔細日期的記錄(1:1, 15; 2:1, 10, 20)。

 全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成,每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。

 書中有廿五次重複強調先知的信息來自神,包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。

 本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載,可互為補充,後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻,前者則指出停工的內在原因。

  ──《串珠聖經註釋》

【特點】
    (一)本書是舊約中第二短的書卷,僅比俄巴底亞書長。
    (二)本書有相當多的篇幅有詩文的形式,不過也有些地方是以散文的形式表達。
    (三)本書的經卷保持相當完整,很少有不同抄本、譯本上的差異。死海古卷的Murabba'at中發現了三分之二本哈該書,時間約在西元132年左右,與馬索拉經文相當一致,僅有兩處極小的差異。

── 蔡哲民等《查經資料》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

與新約的關係

  一、舊約 神的子民只顧自己的房屋,忽略 神的聖殿,以致多勞少收;新約的信徒也有這毛病,所以耶穌基督教訓門徒要先求祂的國和祂的義,他們所需的一切(衣食)都必加給他們(太6:33)。

  二、耶和華說:這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。這話後來通過基督道成肉身而應驗。

──《聖經新譯本》

 

玖、鑰節

 

鑰節:

()‘這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋麼?’(一4。)

()‘你們要上山取木料,建造這殿;我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的。’(8。)

()‘耶和華說,所羅巴伯阿,雖然如此,你當剛強;約撒答的兒子大祭司約書亞阿,你也當剛強;這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在;這是萬軍之耶和華說的。’(二4。)

()萬國所羡慕的必來到;我就使這殿滿了榮耀。’(二7。)

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰節】

「萬軍之耶和華如此說:「你們要省察自己的行為。」(該一7)

「你們要上山取木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。這是耶和華說的。」(該一8)

「耶和華說:所羅巴伯啊!雖然如此,你當剛強!約撒答的兒子大祭司約書亞啊!你也當剛強!這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」(該二4)

「這殿后來的榮耀,必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」(該二9)

──楊震宇《每日讀經》

 

拾、鑰字

 

鑰字:()‘建造,’(該一8,)

()‘省察,’(5,)

()‘剛強。’(二4。)

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰字】省察(7) ;建造(8);剛強(二4)。──楊震宇《每日讀經》

 

【該一1~3何謂哈該書?作者是誰?】

答:1  哈該書Book Of Haggai是十二小先知書的第十卷(何,珥,摩,俄,拿,彌,鴻,哈,番,該)。書中論到先知哈該對猶大百姓自私懶惰的譴責,鼓勵首領和百姓速興重建聖殿之工,示以後建之殿比先前之殿更為榮耀。對百姓罪汙不潔所獻不蒙悅納祝福之警告,以及未來得騰列強之應允。本書是猶大人被擄巴比倫70年期滿歸國後(主前536年)的第一卷書,其重點是復興重建聖殿為主。故需與以斯拉記一同研讀,才更能明瞭其經過情形。

2  本書是含有散文和詩的體裁寫成,文情並茂,言簡意賅,條理分明。先知哈該在本書中,善用問句有七次之多49,二3121319),並著重題及「萬軍耶和華」的名字複詞,共有十三次之多(一257914;二46791123),藉以激發百姓,受感熱心建殿,(一14),反覆省察思想,認識神的大能。為被擄歸國後的猶大人所易領悟而愛讀之書。本書二62115各節,會被新約來十二26,太廿四2兩處所引用。為希伯書的作者和主耶穌所重視者。

3  本書所處的歷史背景,時當主前536年,猶太人第一次從被擄之地巴比倫回歸耶路撒冷,由首領省長所羅巴伯率領會眾,僕婢,歌唱的男女計有49897人(哈一112;拉二6465)。是年七月,他們開始築壇獻祭,並守節期。翌年二月,定立殿的根基,重建聖殿(拉三14811)。時因敵党同謀攔阻建殿之工,並在波斯君王亞述薛西(克比色西Cambyses,主前529522年)面前,誣告歸國遣民造反,極力進行破壤,以致王令停工(拉四124),延至十五年之久。直到波斯新王大利烏亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月(主前5209月,該一115,拉四124),先知哈該處在這種萬般困難艱巨的時代中,堅定其信心,起來和先知撒迦利亞,一同傳達神的話,鼓勵猶大首領和百姓動工繼續建造聖殿,(拉五12)。此時因大利烏王得先王古列Cyrus(主前538529年)之詔,乃降旨允許他們建殿,並拔取貢銀,急速興工,違者將以嚴刑滅絕處之。於是此一重建聖殿之工程,至大利烏王第六年亞達月Adar(主前5163月),歷時四年,逐告順利亨通的完成了。(拉六115)。

4  本書系先知哈該Haggai(意我的筵席),寫於猶大的耶路撒冷,時在主前520年,即當大利烏作王(主前521485年,哈一1)的第二年。其對象是為被擄歸回之猶大人。哈該生平家世,除了本書和以斯拉記五1;六14記載其名以外,別無可考,他與撒迦利亞,瑪拉基,同為被擄後猶大國的先知。哈該說預言寫書時,可能已經年老,最早約在主前52061日起,到924日止,其工作時間很短,前後不足四個月,(哈一1;二1020)。撒迦利亞說預言較遲兩個月,瑪拉基說預言最晚,約在主前434397年間。這三人所寫的書,在聖經中是歸國後時期的三卷先知書,都與重建猶大國工作有關,以斯拉、尼希米記、以斯帖記三書,對於這時期的經過情形,都有詳明的記載,極有參閱之價值。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【寫作背景】在主前五三八年和以後的年間回歸家園的猶太人中,看來曾有小部分曾意重建主前五八六年被毀的聖殿。然而他們的努力僅屬徒然。他們當中大多數曾經受到重大壓力,千辛萬苦纔能在新環境中活下去,而且雖然重建聖殿的基址已被清理和作好準備,但是看來很難進行如他們所盼望的重建工程。

         在這樣的背景下,我們得以簡單地一瞥先知哈該的事工。被擄以前的先知們服事的是一個強暴和邪惡的民族,而面對哈該的是這種令人失望和不景氣的局勢。他有些同胞僅僅希望生存;而另一些希望生存在合情合理的舒適生活中,但是對於整個的民族,並無任何的異象。而突出在一切之上的,是乾旱和各種農作物失收(無疑是由於多年忽視農業所造成的),使土地貧瘠,人民也感到氣餒。所以對大多數在主前五二年的以色列人,似乎沒有時間去為國家的聖殿憂慮。聖殿已經荒廢數十年;多數人都以為它那種狀況必要繼續,直到經濟情況有所改善的時候。——《每日研經從書》

       主前五二○年是耶路撒冷的關鍵之年。當時的危機許多人並不察覺,因為並不是有外敵侵入的威脅,以致全民會警醒禦敵;然而那時道德癱瘓到危險的地步,視反常為正常。除非有一個充滿異象與決心的人物興起,帶動改革,否則便振興無望。從巴比倫回來的猶太人曾經以為,沙漠會像玫瑰開花(賽三十五1),但他們卻發現,沙漠侵入他們的田園和果園,因為乾旱連年不斷。食物的短缺與貧窮,使那些本來想重建聖殿的人灰心喪志。

         三個世紀之前,阿摩司曾經提說,惡劣的氣候與收成的黴爛(摩四6及下)是神的警告,而以色列人太過自信,竟看不出來。雖然現在時局迥異,哈該則認為近來常發生的乾旱是神的責備。但和阿摩司不同的是,他發現百姓明白自己的需要,願意承認自己的失敗。他們接受哈該對當下情勢的判斷是從神而來的,並按照他的話調整生活,開始動工。──《丁道爾聖經注釋》

 

【本書的性質】這簡短的著作僅包括二章,一共三十八節。在英文的標準修訂本中,這整卷書基本上都是以散文的形式寫成的;而相對之下其它先知書原則上都是用詩體寫的。儘管英譯本採用散文的形式,許多經節(特別是先知的話)卻屬詩歌形式(特別參見一69-11節等)。

         從這本書現在的形式看來,它很明顯是由哈該一些豫言式曉諭編輯而成的選集,這些曉諭敘述先知論及聖殿重建的宣講事工。哈該自己在這些描寫中一直是以第三人稱出現,雖然他可以使用自己的語言寫這本書,但是更有可能他的編輯或者門徒,收集了他所說的,並把它們編排為現在的形式。——《每日研經從書》

 

【先知哈該】哈該顯然不需要介紹或指認(一1),因為此處與以斯拉記五1,六14都只稱他為「先知」,而以斯拉記五1的亞蘭文重複道「諸先知,先知哈該……」,由此可見,通常人便是如此稱呼他(參「先知哈巴谷」哈一1)。此處既沒有提到他父親的名字,可能意味著他的父親已被遺忘;而當時先知很少,所以提到「先知」就足以知道是誰;他在小小的猶太人團體中必定很出名。他的名字在舊約中是幾個源出於 hag(「節慶」)的字之一:哈基(創四十六16;民二十六15)、哈及(撒下三4)、哈基雅(代上六30)。有可能哈該出生於某個節日,因此被命名為「我的筵席」(如拉丁文 Festus,希臘文 Hilary)。也有可能哈該只是一個別號。──《丁道爾聖經注釋》

 

【先知哈該】哈該的先知職事的時期雖然不久,他信息的記錄不長,僅稍比俄巴底亞長些,為舊約書卷中第二簡短的書。但是他的重要性並不容忽視。在那時人們充滿失望與屬靈低落的情形,他卻單純而熱切地向人民傳道,讓他們振興,再仰望神所應許的福分。在他鼓勵他們重建聖殿的信息,哈該給予他們新的屬靈之目標,使神的百姓沒有在歷史的危機中消沉。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【哈該其名】在被擄之後的以色列,有從巴比倫歸回的人群,以及留存在應許之地的居民。他們有行政與宗教的領袖,但是自被擄之後,一直沒有聽見先知的聲音。終於在主前520年六月初一日,神再實現祂的應許,為祂的子民興起一位先知,來傳達祂的命令(申十八1518)。

         哈該是被擄之後第一位先知,有這樣的福分與責任。在當時耶路撒冷的社會中,他是有相當的名望。他是耶和華的使者(一13),在本書中是有權威傳揚神的話。他主要的任務,是勉勵官長與百姓重建聖殿。人民都回應他的呼籲,接受他的信息(一12-15上),足見他確有耶和華真先知的權威。哈該其名原意為節期(Hag)。在創世記第四十六章十六節與民數記第廿六章十五節,中譯名為「哈基」,是迦得支派的人。在撒母耳記下第三章四節,大的一個妻子為「哈及」。歷代志上第六章三十節,示米亞的兒子是哈基拉,這些都是以「哈該」為字根。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【書之著作】本書是先知哈該所著,他的名字即“筵席”,或“喜樂”。嘗有人謂:作主的工,不是個飯碗,乃是個酒杯;因為作神的工,建神聖殿,乃是人生最快樂的事工。他的同工是撒加利亞,此時以色列人已許久沒有先知。神所以同時興起兩位先知,因為“兩個人的見證是真的”(約八17)。撒加利亞是在大利烏王第二年八月起,比哈該工作時間稍延長二年之久。(一1,二18;亞一1,七1)——賈玉銘《聖經要義》

 

【書之要旨】即建造聖殿,或重建聖殿,這是最大的事工,是神最大的事工,也是信徒最大的事工,且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工,卻也是最易作的事工,因為這是神宇人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工,無非是建殿之工。一個真信徒,平生一切事務,皆可說是建造聖殿的事工。——賈玉銘《聖經要義》

 

【書之要訓】本書對於信徒最要之教訓,即要排除建殿之種種困難,當時會眾因有種種困難,未能勝過,以致延誤聖工,所以先知特奉神命,而再而三地責備並勸勉會眾,要勝過一切阻難,及時興建神殿。——賈玉銘《聖經要義》

 

【哈該的信息】哈該是只傳一個信息的人。他的信息不斷保證神對現今的拯救,和對未來旨意的成就,顯出他真是位先知。他可以預見,眼前光禿的聖殿牆壁,必會鋪上列國運來的金銀(二79)。當哈該看見,個人與群體都願意臣服于神的治理,就明白神的國已經開始臨到了。不單到了最後,一切都會成為美好;就連現在,永不改變的神已開始實踐祂的目的:「我的靈住在你們中間,你們不要懼怕。」(二5)因此,神的子民藉順服踏入祂永恆旨意的成就之路中,而祂的靈充滿他們,使他們滿心知道自己正體驗具體而微的「實際末世」。──《丁道爾聖經注釋》

 

【信息概要-耶和華神】在哈該書,耶和華的話語,就是神所說的(有兩個用詞~a{marneum,後者可譯為「低語」),是祂的聲音(一12)。先知是傳信者,將神的話,就是他所領受的信息,轉達給眾人。哈該表明的信息中,神是一切能力的根源,是管理天地一切的諸軍,祂是全能的主。這是本書最主要真理的基礎。他指責首領與百姓,因為他們忽略重建聖殿的事,顯為有罪(一2-11,二15-17)。乾旱與歉收是神的審判。人們既忽略聖約的關係,就是對神應盡的責任,他們當然無法逃避神的刑罰。順服耶和華的命令是信心的行為,堅信神必向他們施恩,只要他們真正願意先求神的國和祂的義(太六33)。

         神是發動者,祂發動使者先知向人們傳信。祂應許首領與百姓恩惠的同在,要他們知罪悔改,有敬畏的心(一13,二4)。祂要激發他們動工修造聖殿,正如使徒保羅所說的:因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意(腓二13)。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【信息概要-聖殿重建聖殿的勸語,主要是在第一章八節,在一連串的命令,最後強調「建造這殿」。為甚麼建殿是那麼重要的事呢?

         在以色列的歷史中,先有會幕,以後有聖殿,表明神在祂的百姓中,與他們同在(出廿五8)。在用詞方面有兩個:居住(ya{sa{b[)與安定(sa{ken)。神在聖殿中居住,並不是一種靜止的狀態,永久的情況。那是神自行的顯示,與祂的子民交往。耶和華居住在聖殿中,並不局限於這建築物內。試讀所羅門的禱告,他曾發出修辭的問題(Rhetorical Question):「神果真住在地上麼?」答覆是:天和天上的天,尚且不是你居住的,何況我所建的這殿呢?(王上八27)耶和華在聖殿中居住,祂又住在高天之上(參閱書一章12及賽十八4)。神在聖殿中與敬拜的人同在,是在於這信心的觀念,神與祂子民有聖約的關係。屬神的人必須有信心與順服,奉獻與敬拜。神居住在聖殿中,不是一種保證,祂一定與他們同在,尤其當他們毀約,不從罪惡的行為轉離(參考亞一1-6)。耶利米曾警告百姓不可信那種欺騙的話:「這是耶和華的殿、耶和華的殿、耶和華的殿。」(耶七4;參閱廿六618)神的目的,要藉著這聖殿而彰顯祂的榮耀,並賜下平安,平安是與恩惠相提並論的(二9)。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【信息概要-未來的受膏者】聖殿重建,與神揀選的應許有十分緊密的連系。神要揀選一個受膏者,作為祂的印。那必須來自大衛家的(該二20-23)。所羅巴伯的角色,不只是在歷史性的,必有末事性的涵義,神對大衛家的應許必有應驗(撒下七,廿三章)。

         哈該的豫言中,有關受膏者的身分,應該如何確定呢?所羅巴伯應該是基督的豫表,以後在拿撒勒人耶穌身上實現。但是所應驗的,與其說基督第一次降世,不如說真正的應驗,在基督再來的時候。這該是歷史最後的階段,基督將完全在歷史中干預,應驗的歷史是救恩的歷史,從基督在十架代死看起,直展望到將來完全的救贖(參閱太一6-16;約七24及羅一1-4)。

         哈該將所羅巴伯如何豫言成將來的彌賽亞?這是學者們仍無法解答的問題。在撒迦利亞書則不然,讀第三章八節及六章九至十五節,解釋就不同。照他所說,所羅巴伯已經實現了彌賽亞的豫言,因為他是大衛家的後代(參閱太一6-16;路三27)。

         如果聖殿的目的是清楚的,是專豫言彌賽亞。那麼所羅巴伯應有同樣的涵義來代表基督。萬國的國民都來朝聖,將珍寶帶來(參閱二7-9,以及20-23節)。

哈該論福分與咒詛(一5-11,二15-19),在涵義上並不模糊,因為聖殿重建,救恩的時候就可以宣告了。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【信息】

第一信息——起來(115)

      日期:六月初一日

      要點:「建造這殿」(8)

第二信息——支持(19)

      日期:七月二十一日

      要點:「因為我與你們同在」(4)

第三信息——堅固(1019)

      日期:九月二十四日

      要點:「從今日起我必賜福與你們」(19)

第四信息——保證(2023)

      日期:九月二十四日

      要點:「我必以你為印」(23) ——巴斯德《歸納性研經》

 

【哈該書內信息的確實日期】

六月初一日(一1),主前520829

六月廿四日(一15),主前520921

七月廿一日(二1),主前5201017

九月廿四日(二10-28),主前5201218

——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【本書大事記】
為幫助我們對猶太人回國建聖殿和城牆之先後次序有個概念,我們要把與本書有關之大事分列如下(年分全是主前)——

   一、五三六年:所羅巴伯領五萬猶太人歸耶京。

   二、五三六年七月:重建祭壇獻祭。

   三、五三五年二月:重建聖殿,被阻。

   四、五二年六月一日:哈該勸勉百姓動工。

   五、六月卅日:建殿工作重新開始。

   六、七月廿一日:第二次勸告。

   七、八月一日:撒迦利亞第一個信息。

   八、九月廿四日:哈該第三、四次勸告。

   九、十一月廿四日:撒迦利亞見異像。

   十、五一八年九月四日:撒迦利亞再見異象。

   十一、五一六年十二月三日:聖殿完成。

   十二、五一五年一月十四至廿一日:歡度逾越節。

   十三、四五七年:以斯拉重立律法,施行改革。

   十四、四四四年:尼希米重建城牆。

——巴斯德《歸納性研經》

 

【內容】哈該書是十二先知的第十卷,共兩章,有卅八節。內容主要為四項信息,以第三人稱的口吻,將先知的勉語記錄下來,為勸勉人們立即重建聖殿。每段信息都有確實的日期、以及傳信者的方式。

本書內容大綱可分列如下:

   一、命令重建聖殿(一1-11),人民立即響應(一12-15上)

   二、應許聖殿榮耀(一15-9

   三、賜福悔罪信徒(二10-19

   四、揀選所羅巴伯(二20-23)——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》

 

【寫作背景】本書毫無疑問是哈該作的。「哈該」意即「我的節期」,這個名字在聖經中很少見,除了本書提及外,只出現了兩次,且都在以斯拉記(五1;六14)。我們只知哈該是一位先知(該一1),是耶和華的使者(該一13),至於他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。

波斯王古列在主前五三九年滅巴比倫,建立波斯帝國後,所採用的政治和宗教政策一反巴比倫的作風;他頒令准許被擄至巴比倫的各民族回歸故土 , 又讓他們將被擄的神像一併帶返建廟供奉 (參拉一2注)。於是有猶太人第一次回歸,在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下,連同所歸還的聖殿器皿 , 於主前五三八年回到耶路撒冷(拉一1注)。他們隨即著手建造祭壇,獻祭守節;第二年又著手重建聖殿,於二月立了殿的根基(拉三34, 8, 11)。不過,工程開始之後,受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾,百姓建殿的心於是冷淡了;再加上旱災和經濟不景,建殿的工作便停頓下來,直到主前五二○年先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿為止。

當時的大利烏王(主前五二二至四八六年)是波斯的第三任國君,他在位期間恩待猶太人,重新執行乃祖父古列王的諭令(拉六112),使猶太人很順利地完成重建聖殿工程。

   這時候波斯帝國分為二十區,每區設一總督。第五區為河西地區,下分若干省。在河西總督轄下,總督經常駐守大馬色,猶大為其中一省,當時的省長是所羅巴伯。──《串珠聖經注釋》

 

【主題特色】本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。全書只有三十八節,表面看來平鋪直敘,缺乏文采,彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅,且有仔細日期的記錄(一1, 15;二1, 10, 20)。全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成,每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。書中有廿五次重複強調先知的信息來自神,包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載,可互為補充,後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻,前者則指出停工的內在原因。──《串珠聖經注釋》

 

【寫作時間】
一、先知哈該工作的時間不長,大約是西元前520年(大利烏王第二年)一年之內。
二、本書與撒迦利亞書大約同期。
三、比西番雅書晚了約一世紀,當時波斯打敗了巴比倫,也使部份從前被巴比倫擄的猶太人得以回到家園。但是乾旱和土地貧瘠(一1∼11 ),再加上當地的人(撒馬利亞人)的反對及誣告,當時的所羅巴伯並未能夠重建荒廢了數十年的聖殿(四4∼23 )。

── 蔡哲民《哈該書查經資料》

 
【作者】
一、「哈該」,希伯來文意義是「節期」,可能因為先知是在節期中生的。
二、哈該是被擄歸回後的第一個先知。不過生平背景資料很少。被擄歸回後先知不多,所以只要提起先知,似乎大家就知道是指那個哈該,所以不用紀錄太多背景資料。五1,六14
三、有些古譯本把某些詩篇冠上哈該的名字,例如:七十士譯本把詩篇一三八篇及一四六∼一四九篇冠上哈該與撒迦利亞的名字。
四、一般學者認為哈該應該是祭司中的一位,在巴比倫出生,青年時回歸耶路撒冷,看到聖殿的重建完成。也有一種說法是哈該看過舊聖殿的榮耀,所以這時他的年紀已經八十幾歲,寫完此書就去世,因此略為後期的撒迦利亞書沒有提到哈該的名字。不過希伯來的傳統認為哈該沒有祭司的身份。
五、書中許多地方採用第三者的口吻,很可能是先知故意使用第三者的身份來寫作,或者哈該書是由先知的門徒一類的人充當書記加以整理而成。

── 蔡哲民《哈該書查經資料》

 
【信息】
一、哈該書的信息是關於「耶和華神」、「聖殿」與「未來的受膏者」三大項。
二、鼓勵眾人早日完成聖殿重建的事工,這一代的福祉維繫於聖殿的重建。
三、當時回歸耶路撒冷的猶太人仍持守律法,因為被擄的日子記憶猶新,所缺乏的乃是對屬靈的事上採取行動的心志。身為先知的哈該認為唯有專心致力於重建,擺至正確,因此,哈該懇求百姓「反省自己的行為」。

── 蔡哲民《哈該書查經資料》

 
【特點】
一、本書是舊約中第二短的書卷,僅比俄巴底亞書長。
二、本書有相當多的篇幅有詩文的形式,不過也有些地方是以散文的形式表達。
三、本書的經卷保持相當完整,很少有不同抄本、譯本上的差異。死海古卷的Murabba'at中發現了三分之二本哈該書,時間約在西元132年左右,與馬索拉經文相當一致,僅有兩處極小的差異。

── 蔡哲民《哈該書查經資料》