|
哈该书第一章短篇信息
目录：
第一次传信息(一1~15)(陈终道)
省察自己的行为(一1~15)(林信仁)
被神激动的心(一1~15)(林信仁)
同心建造神的圣殿(一1~15)(康进顺)
哈该书讲义(一章)(文牧)
省察神家的荒凉(1章) (香港读经会)
生命的焦点(一章1～15节) (台北基督之家)
建殿时机的争议(一1~2)(台北灵粮堂)
事倍功半的原因(一3~6)(台北灵粮堂)
神喜乐的缘由(一7~8)(台北灵粮堂)
再叙事倍功半的原因(一9~9)(台北灵粮堂)
神没有喜乐的后果(一10~11)(台北灵粮堂)
乱世出忠臣(一12~12)(台北灵粮堂)
神工作的器皿(一13~15)(台北灵粮堂)
第一次传信息(一1~15)(陈终道)
读经提示
1．先知第一次的信息是在什么时候传出的？主要对象是谁？
2．所罗巴伯和约书亚是谁？（参代上三16~19，六1~15）为什么神要藉先知哈该对他们说话，不自己对他们说？
3、百姓说建殿的时候尚未来到，是否真正理由？我们在神的事上有否类似推辞？
4．第5节与第7节先知两次要他们省察自己的行为。省察些什么？先知要他们怎样行？
5．从6~11节看来，倚靠神和倚靠自己，先为神的事与先顾自己的事有何分别？
6．所罗巴伯与约书亚听从哈该的话后反应如何？有何要训？
7．比较本书第1节与第15节，从先知传信息到百姓采取实际行动，相隔多久？
一、引言（一1）
一l：“大利乌王第二年……”
本节中的大利乌不是但以理书第六章的大利乌。但以理作先知时是玛代王大利乌（但六8~9、13），哈该作先知时是波斯王大利乌一世。他是在公元前521年登位，本书一1既明说“大利乌王第二年六月初一日”，可见耶和华的话临到哈该时约在公元前520年。
先知哈该在每篇信息中都注明其领受神信息的日期，并且都以“耶和华的话临到先知哈该……”为信息的开端。可见哈该是个严谨而谦虚的人，不敢凭自己对神的热诚劝责同胞，只忠心按照神的旨意和时候，把神所交托的信息传达给同胞。如此记明得着信息的日期，不仅表明他自己如何重视所得的启示（正如有些信徒把重生得救的记得清清楚楚那样，看作是一件大事），且可以很快显出他的同胞对他所传的信息是否迅速遵从，还是拖延行动。
“耶和华的话藉先知哈该向……说”——为什么耶和华不直接向所罗巴伯说，不向大祭司约书亚说？神有完全的自由，他要在那一方面使用什么人，是无人可以提出质问的。虽然所罗巴伯在政治上远较哈该有影响力，甚至更有学识才智；约书亚是大祭司，在宗教方面是最高领袖，神却没有藉他们向百姓说话，只要求他们领导百姓建造圣殿，恢复圣殿的礼仪，但先知哈该却有超越过他们所有的官式权力和地位，站在神的发言人的立场上说话，特别是大祭司约书亚，他原应是有神话语的人，何竟要哈该向他说话？这里似颇强烈的暗示，在此之前，这两位领袖在建殿的事上也已经渐渐失去“异象”了！
注意：“耶和华的话藉先知哈该向……说”不是哈该自己说，是哈该让耶和华使用他的心思口才而向人说话，他所说的若有自己的私意，就不算是神藉他说的，也就没有权威。正如主耶稣在世教训人时，“众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士”（可一22）。主耶稣在世上时，只不过被人看作是木匠的儿子（可六3），怎么众人会觉得他“正像有权柄的人”？他的权柄是怎么有的？怎会使听的人感觉得出？这不是高言大智、学术权威所能给人的感受，是因圣灵的同工，因神站在他一边所给人的感受，这就是先知哈该传信息的权柄。
二、责备领袖（一1下~2）
一1~2：“……向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的几乎大祭司约书亚说……”。
所罗巴伯（Zerubbabel）是犹大王约雅敬（Jehoachin）的孙子（代上三16~19）。那时犹大人虽已亡国多年，但他究竟是王室的后裔，大利乌王立他为省长，大祭司约书亚按代上六l~15可知他是亚论的子孙，他父亲在尼布甲尼撒“掳掠犹大和耶路撒冷人”的时候（代上六15），也在被掳之列。这时，约书亚则担任被掳归国之犹大人的首任大祭司。从所罗巴伯和约书亚二人父家被掳异邦，而得以归回，成为领导百姓重建圣殿之领袖，可见神对各人的际遇前途早有美好安排，对他自己的百姓也早已预备合用的工人。如以色列初到埃及时预备了约瑟，出埃及时神预备了摩西，这时神照样预备了所罗巴伯与约书亚。
注意：哈该在这里的话是先对所罗巴伯和约书亚说的，所以第二节的话虽也是对百姓说的，却是特别要这两位领袖留心听。神为什么要他们先听先知说：“万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到”？这是表示神要提醒所罗巴伯和约书亚，不要被这些百姓所说的托辞蒙蔽了。要冷静的用信心仰望神，看明这百姓所说：“建造耶和华殿的时候尚未来到”的真正原因。身为教会领袖的人，既不该体贴自己的肉体，还要认识别人肉体的诡诈，才能真正领导信徒在灵程上向前走，并藉信心事奉神。所以神特别先向这两人如此说话，暗示这些百姓迟迟未能建造圣殿，是因他们信心不够，只体贴同胞的处境，没看见神的丰富。
一2下：“……这百姓说，建造耶和华殿的时候尚来来到。”
这些话既出自百姓的口，可见这时建殿的主要困难不是因外族，而是出于神的百姓内部不同心。按古列王下令让以色列人回国（拉一1~4）时，约为公元前538年，第二年开始建造（参拉三1；比较8节），他们刚从巴比伦回来时，处境比现在更困难，国土更荒废，家园凋零，但那时他们同心动工建造圣殿，一下子把殿的根基立好了（提一5~6，二64~69，三8~12）。当时领导他们建殿的也是所罗巴伯和约书亚。为什么那时他们没有人说“时候未到”？但后来他们因仇敌上告波斯王，阻止他们建殿，于是建殿的工程就停顿下来（拉四23），就这样工程停了约十七年。不但百姓的热心消失了，连所罗巴伯和约书亚这两位领袖也渐渐失去“异象”了；他们做异国政权下的省长或做一个没有圣殿的大祭司，苟且偷安地过了十多年！
现今许多信徒对神家的事正是用这种口吻：“神的时候还没有到”、“我还没有这种感动”、“我喜欢顺着圣灵引导而行”。真正的原因却是体贴肉体不肯付代价，怕麻烦，怕受亏损。灵性消沉而爱心冷淡了的信徒，对属世的事随时都说方便，对神家的事却常说“神的时候还没有到”。
三、质问（~3~4）
一3、4：“耶和华的话临到……说”——在这短短的几节经文中已有三次提及同类语句。哈该知道自己的有限，也知道神的信息才是他的权威，所以一再提说这句话，按神的权威向他们提出质问。
百姓说建造耶和华殿的时候尚未来到，以致“这殿仍然荒凉”，但先知证明他们的借口不合理，否则为什么“你们自己还住天花板的房屋”呢？有天花板的房屋，在当时算是较“豪华”的建筑，要花费较多金钱和木料，因这种建筑可以隔住屋顶传下来的热气或冷气，使居住的人更为舒适。自己住在天花板的房屋，可见并非穷到一贫如洗，无力奉献。这个事实像一位有力的证人，指证他们任让神的殿荒凉的罪无可推诿。也证明他们所谓“时候还未来到”的托辞不成理由。神借着先知很率直地指责他们不积极重建圣殿的真正原因，是“你们各人却顾自己的房屋。”（一9）。
注意：“这殿荒凉’与“你们自己还住天花板的房屋吗”成一个明显的对比．证明他们不是没有能力为神建殿，而是没有心为神建殿。为什么为自己建造有天花板的房子不说时候还没有到呢？为什么为神建殿时却说“神的时候尚未来到”？大卫平定战乱入住王宫时，他内心有一种不相称的感觉，因神的约柜在帐幕（撒下七1~6）。为什么这时的以色列人竟没有这种不相称的感觉？先知明指他们心灵的麻木，才是不肯起来为神建殿的真正原因。他们回国十多年来，已淡忘被掳巴比伦的凄惨情景。且看被掳时的但以理，一天三次，“窗户开向耶路撒冷”，恳切祷告。一直到耶利米所预言的耶路撒冷荒凉七十年期满，便悲伤禁食（但九1~19）。后来又有尼希米，一直到耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，便坐下哭泣悲哀几日（尼一3~4）。这些人代表了被掳的朝中那些敬虔爱神的人，对圣城圣殿的怀念。从前可以牵牛羊到圣殿献祭，按时守住棚节……现在却已被掳异邦，关山远隔，云海苍茫，只能遥望千里外的圣所，把窗户开向那个方向祷告了！可是神终于听了祷告，他们得以重返故国，重建圣殿；但现今却忘了身在异乡时所怀的大志，放下了建造圣殿的大使命，各人忙于建立自己的家园了。连那身为大祭司的约书亚，似乎也渐渐“接受”作个没有圣殿之大祭司的可悲事实了！
四、要省察穷乏之原因（~5~6）
一5、6：“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为……”。
“耶和华如此说”——先知书中虽常见这类的话，但按比例却没有这五节这么多次的提到先知的话是出于神的。神等待他的百姓为他的殿发热心已到了不能缄默的地步了。
神藉先知要他们省察自己的行为。本节在旧约七十士译本英译本（The Septuagint
Greek and English）译作（consider your
ways，I pray you）“省察你的道路（意向），我求你”。先知是用非常恳切的口吻，要求同胞仔细考虑他们所行所作的意向，究竟是向那一边行走。本句偏重要他们省察只顾为自己建立家园的结果如何。你们撒的种多，收的却少。你们吃、却不得饱；喝、却不得足，穿衣服、却不得暖，得工钱的、将工钱装在破漏的囊中”（一6）。他们怎么竟不省察他们一直穷困的原因是懒惰？是神的试炼？是不倚靠神只顾自己？是失去神的眷佑？他们忘记了建造圣殿的重大使命，把建造自己家园放在第一位，使他们虽然殷勤、努力，所得的却像把工钱放在被漏的袋里那样，劳苦却没收获，收藏了却无故破财，最终还是一贫如洗。
种的多为什么收的少？因风不调雨不顺。人虽可以劳力作工．仍需神赐福。“吃”“喝”怎会不饱足？因失去神同工的人，也失去喜乐平安的心。食而无味，于身体无益，难免灾病侵袭，健康损亏。穿衣服为什么不会暖？本句更加证明上二句也都是指健康的亏损说的。穿衣服所以会暖是因人的体温得以保持；但体温若太低，穿衣服就不易觉得暖了！为什么得工钱却像将工钱装在破漏的袋中？难道不会把它装在另一个完好口袋里吗？全句实指一旦人失去神的眷顾，难免遭受各样物质上、健康上、心灵上的挫折和损失，劳而无功，那正是当时以色列人的情形。
五、要省察如何得神喜悦（一7~8）
一7、8：“万军之耶和华如此说，你们要省察……行为”N、A．S．B．译作“consider your ways”一如第五节，不是指一般品行，而是指他们事奉神的脚步和方向，究竟所作所为是为神的殿、神的旨意，还是为自己的家室房屋？但上文第五节偏重要他们小心反省他们的道路何以一直不能亨通；本节则偏重要他们小心反省他们要怎样行才可得神的喜悦。先知随即指明，他们要得神喜悦的方法是立即采取行动，为神建造殿宇——“你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀，这是耶和华说的”（一8）。为什么建造一座属物质的圣殿，就能叫神得荣耀？那真正的意义不在那座建筑物，但那属物质的殿的建造与荒废，却可以证明神的百姓对神的心态。特别是从被掳归回的这些余民，重建圣殿是他们回国的主要任务。波斯王古列释放他们回国，是为要让他们可为“耶和华天上的神”（拉一2）建造殿宇，他们因此而得自由。可是十多年来，他们竟一再拖延，忘恩负义，所以圣殿的重建，可表现神的百姓没忘记那看顾他们的神，仍然看重神的律法和启示。
注意，不论哈该书或撒迦利亚书，都完全没提到他们十七年前，开始建殿不久所受敌人之指控与拦阻，单单指责以色列人对建殿工作的轻忽与拖延。可见在神和神的仆人看来，建筑的真正阻碍，不是敌人的威吓，而是神的百姓爱心冷淡了的缘故！
六、没有神的眷佑的情形（一9~11）
一9：“你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”
本节解释上文六节以色列人为什么虽有收获，却一无余存。因这神不眷佑，他们所盈余的都因意外的损失而像全无收获那样。他们既不理会神的殿荒凉，各人却顾自己的房屋，神就不能不让他们认识到不倚靠神的眷顾，单凭他们自己的努力会有什么结果。那些不顾念神的事的人，有什么理由要求神顾念他自己的事呢？所以他们所收到家中的，都像被风全吹掉那样，收了等于，没有收。
一10、11：“所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、和油、并地上的出产、人民、牧畜、以及人手一切劳碌得来的。”
这两节与上节同样是解明上文六节的话。但这两节则较偏重他们因天灾而有的损失。古时农业社会，农民虽可殷勤耕种，却无法控制雨露干旱。就算现今进入太空时代，对于干旱、洪水、地震、
海啸等各种天气的变化，最多只能做到较准确的预测，要谈控制气候还有很遥远的路程。在此所提的“天不降甘露，地也不出土产……”（一10）类似的话，早在他们出埃及的旷野行程中，神仆摩西已一再警告他们——“……又要使覆你们的天如铁，载你们的土如铜。你们要白白的劳力，因为你们的地不出土产……”（利廿六19~20；申廿八23~24）。想不到这些以色列人饱受亡国之苦后，虽然不再因拜偶像的罪受惩治，却还是因轻忽建殿的使命，而受到类似的管教！
七、复兴与复工（一12~15）
1．听从神的话（一12~13）
一12：“那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先和哈该奉耶和华他们神差来所说的话，百姓也在耶和华面前存敬畏的心。”
本节先提所罗巴伯和大祭司约书亚才提到“剩下的百姓”，这种记述法是要强调这些百姓的行动深受这两位领袖影响。他们是在这两位领袖领导之下听从神藉先知哈该的责备，“在耶和华面前存敬畏的心”而得着灵性的复兴。
注意：所罗巴伯是当时的省长，约书亚是当时的大祭司。哈该公开的指责，当然最难堪的是他们两个主要领袖；但他们完全没有因此用别的“理由”向哈该提出抗辩，不肯顺服。也没有暗责哈该先声夺人，攫取了他们身为领袖之发言地位。可见他们自己诚心悔改，知道是自己失责，亏欠神的重托。他们得着真正的复兴，是使其余的百姓也跟着一同得复兴的重要因素。身为教会领袖必须有完全顺服真理的心，否则领袖本身就会成为复兴的拦阻。
一13“耶和华的使者哈该”——虽然本书充满了表明哈该是神的先知，神的发言人一类的话，但全书只有本句特指他是神的“使者”。故意强调哈该在神前的特殊地位，具代表神说话的权威，加上他这特殊身份后，才宣告以下的一句应许：“耶和华说，我与你们同在。”这句话等于保证上文第六、九节等类的难处已无足畏惧，外敌的拦阻或经济上的困难，已有神负责，有神同在就是建殿成功的重要关键。
英译N．A．S．B．在“耶和华的使者”之前还有‘Then，（即然后），把事情的先后时间表明出来。
2．恢复建殿工作（一14~15）
一14：“耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，井剩下之百姓的心。他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。”
为什么不能在哈该还未发出责备信息之前；或所罗巴伯和约书亚以及众百姓都愿听从神的话之前，激动他们？英译N．A．S．B．与N．I．V．在此一开头有（So……）更显明上文他们听受责备而真诚知罪，是以下神要“激动”他们的心的原因。他们必须先悔改知罪，然后神的灵才能“激动”兴奋起来。不是他们自己会为神建殿，是神的爱激动他们，他们才会为神建殿。按照他们自己的喜爱只会为自己建造房屋，怎会费财费力去挂心神的家呢？这正是使徒约翰所说的”不是我们爱神，乃是神爱我们……我们爱，因为神先爱我们”（约壹四10．19）。
一15：“这是大利乌王第二年，六月二十四日。”
注意本节与本章第一节比较，时间相差只有廿三日。换言之，哈该领受了神的话很快就向犹大人的领袖和百姓宣讲，而领袖和百姓们也很快接受了先知的劝责而采取实际行动，开始建造神的殿了。
省察自己的行为(一1~15)(林信仁)
『省察自己的行为』哈该书1:1-15
两个礼拜前，主日讲道讲完帖撒罗尼迦后书以后，我就开始思考接下来要用哪一卷圣经讲道。刚好在之前我答应宣道广播中心写哈该书的广播稿，所以我就选择以哈该书作为讲道的经文，不过哈该书只有两章，我计划大概只需要用三到四个礼拜，就可以把哈该书的信息讲完。再接下来会以旧约历史书作为讲道的材料。盼望我们可以一起从旧约圣经里面，思想神对我们的心意。
哈该书第一章的内容包括一篇讲道，以及讲道之后所发生的事。我们要从这一章圣经中来思考「基督徒如何坚持的去完成神所交托的使命」。我们先了解一下哈该书的背景，在这些历史背景中所发生的事，也是基督徒遵行神的使命时，会发生的情况。
大约在两千五百多年前，波斯帝国取代了巴比伦帝国成为犹太人的管辖者，波斯帝国对待异族的政策和巴比伦帝国不一样，波斯王准许所有被俘虏到巴比伦的其他民族回归故土，重建属于他们原来的宗教信仰。这一个政策应验了犹太人被灭亡时先知的预言，他们被掳七十年之后会回到耶路撒冷。波斯王准许犹太人归回，不但让犹太人把巴比伦人从圣殿抢走的金银器皿带回去，同时也承诺重建圣殿所需要的经费由当时的政府提供。于是有一批犹太人在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，带着原本属于圣殿的东西回到了耶路撒冷。这些人回到耶路撒冷之后，先把原本圣殿里的祭坛修理好了，然后为圣奠造好了基础，之后就因为一连串的拦阻和困难停工了，这一停就停了十九年。神差派先知哈该，对当时回到耶路撒冷的犹太人，发出第一篇的信息。这篇信息是在第二节到十一节的圣经里面。这篇信息把百姓停工的真正原因揭露出来，然后要他们做两个反省。
第二节说：『万军之耶和华如此说、这百姓说：「建造耶和华殿的时候尚未来到」。』神把犹太人停工的真正原因点出来。这些犹太人大老远的从巴比伦回到耶路撒冷的目标原本是非常清楚的，就是要重建圣殿，但工程只做了一点点就停了，因为有住在当地的撒玛利亚人给他们找麻烦，他们就给自己一个停工的理由说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」
事实上这只是一个借口。他们原本是带着波斯王的命令，和一大堆的金银财宝回到耶路撒冷，那是一个万事具备的时机，他们却因为当地人的拦阻，把这个使命搁置下来了，各自去发展自己的事业，然后给自己一个停工的理由说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」根据以斯拉记第二章的资料，这一批从巴比伦回到耶路撒冷重建圣殿的人一共有「四万二千三百六十名。此外、还有他们的仆婢、七千三百三十七名‧又有歌唱的男女二百名‧他们带着七百三十六匹的马、骡子二百四十五匹、骆驼四百三十五只、驴六千七百二十匹。」在波斯王承诺用政府补助的经费以外，另外有人奉献了「金子、六万一千达利克‧银子、五千弥拿‧并祭司的礼服一百件。」在人力资源方面差不多有五万人，另外可以用来当作重建工程中运送材料的交通工具，马、骡子、骆驼和驴一共有八千一百多头，金子的重量换算成今天的单位有五百公斤，银子有三公吨。这些人拥有这么庞大的资源，竟然说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」这些人不考虑他们已经拥有的力量，却以外在的困难作为理由，把他们的目标停下来了。
在这里我们看见一个人的毛病，当我们从神领受使命以后，一开始都是非常积极的，等到开始进行时遇到困难，就开始怀疑那个使命，用神的时间还没到作理由，然后就把神的工作放下来，去做自己的事情了。结果原本已经决定要进行的事工，常常是半途而废，甚至有许多是才一开始做就废了，根本连一半都没做到。
当我们在作事太容易放弃的时候，要先想两个问题。第一个问题是，我们原本以为是神要我们做的事，到底是出于自己的想法，还是从神来的使命，如果真的是从神来的使命，在遭遇困难而停止时，我们就应当反省。有两个反省要做。
今天的圣经第五、六节：『现在万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。你们撒的种多、收的却少‧你们吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖‧得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。』
第一个反省是，在我们把原先的目标停止以后，我们变成怎样的景况。先知对他的百姓说：『你们撒的种多、收的却少‧你们吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖‧得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。』这一段话是指他们在停工的十九年中，过什么样的日子。他们为自己的生活撒种，后来却没有得到所预期的收成。他们吃不饱、喝不足、穿不暖，辛苦赚来的却存不住，当他们把神的工作忽略了，而只顾着自己的生活时，结果就是在做白工。枉费付出的劳力和投资。
昨天我参加宣道会一年一度的代表大会，回来以后心里真的非常沉重。过去十多年来，台湾宣道会就像这一段圣经所描述的「吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖‧得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。」十九年前台湾宣道会为了更积极的在台湾传福音，设立了宣道神学院栽培传道人，我跟美环都是这一个神学院毕业的。宣神开始没有属于自己的校舍，于是开始推动建校的计划，向北美和台湾本地的宣道会募款，前后有一千五百多万的奉献，原本的计划是在台北堂盖一个宣道大楼，后来因为人的纠纷改到松山堂盖，但在规划中发现松山堂的土地太小了，就算盖起来也不够同时给教会和神学院使用，所以在松山堂盖神学院的计划又停了。刚好那时候有同工看到广告，在石碇有一块地要卖，那是一块山林保育地和一小部份的农地，当时做决定的人打算以农舍的名义盖房子，当作神学院的校舍使用。后来所有募来的钱买了那一块地，当我们把钱全部给卖主以后，发生了过户上的问题。一直到今天，过了十年，这一块地还在自然人的名义之下，如果现在要过户到财团法人的名义下，还要付一百多万的增值税。这些年来，台湾宣道会为了这一块地，折损了许多人的信心，浪费了许多金钱。最近这一两年来，在联会的执行委员会中，花了非常多的时间和精神在讨论提高传道人的待遇，因为有人认为，台湾宣道会缺乏传道人的原因是待遇不好。昨天从早上九点开始会议，一直到晚上七点，扣掉中间休息的一个钟头，九个小时中大半的时间在讨论传道人待遇的相关问题。最后的结果是，没有通过强制教会按照联会的标准付传道人薪水。
一个教会组织没有持守最基本的使命，一遇到困难就改变方向，走到最后不但原本的资源套牢了，景况也会像圣经所说的：「吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖‧得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。」
『基督徒』这个名称最开始是一个带有轻视意味的称呼，不信主的人看见信耶稣的人把基督作为生命的中心，他们便用「基督徒」来调侃信耶稣的人，就像现在有很多奇奇怪怪的称呼，如果你太胖了，就会被称为「面龟族」一样。不过就如同最开始信耶稣的人被叫「基督徒」的理由一样，信耶稣的人的确是把基督作为生命的中心。以来满足神的心意作为生命最重要的目标。如果一个基督徒没有把神的旨意作为生命的最大目标，常常会觉得生命没有得到满足，「吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖‧得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。」
自从经济衰退以后，我常常听到有人感叹他的财产缩水了，他放在银行的定存利息也减少了。而有这种感叹的人，并没有因为财产减少而变成没钱吃饭喝水的地步。选举要到了，有许多人用经济衰退做要求，把日子形容得快过不下去了，这几天台北市有一个大型的购物商场开幕，我看到报导说，这个商场第一天试卖的营业额是六千多万台币，正式开幕的第一天有三十万人去「瞎拼」（shopping）。
我们要求神帮助我们省察自己现在的景况如何，如果发现自己的心怀意念放在追求肉体的满足，而不放在神的旨意上时，就应当调整我们的生活的心态，去寻求荣耀神的目标。
透过今天的圣经，第二个要反省的是，我们如何调整下一步要做什么。第七、八节说：『万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。你们要上山取木料、建造这殿‧我就因此喜乐、且得荣耀‧这是耶和华说的。』第九到十一节重复的提醒，如果要继续以满足自己为目标，忽略了神的工作，生命还是一样的干旱。
「你们要上山取木料、建造这殿‧我就因此喜乐、且得荣耀‧」请我们注意这一句话，神不是说，当你们把圣殿盖好了，我就因此喜乐，且得荣耀。神说，你现在就开始把停了十九年的工作重新开始，我就因此喜乐，且得荣耀。神向我们要的不是结果，不是我们为他建造了多大的圣殿，祂要的是我们用实际的行动去顺服祂的旨意，祂就喜乐了，祂就在我们的顺服中得到荣耀了。
前天我们请了一位从国外到台湾的牧师吃饭，吃过饭以后我们有一些交通，我跟他分享我们教会的一些历史，他觉得我们教会的建堂是很奇妙的。他说，他在北美服事看过很多例子，许多教会好不容易建堂完成了，结果传道人在工作告一段落就离开了。当然他的意思不是指全部的教会，如果每一个教会建堂完成时传道人就要离开，那我要小心了。我们教会建堂大概花了一千六百万，现在只剩下五十几万的负债。
我们的过程虽然有些辛苦，但我真的以我们弟兄姊妹的摆上感谢神，我们开始建堂时，在座的许多弟兄姊妹仍然留在这里服事和奉献，没有被一千万的债务吓跑，换到没有建堂压力的教会聚会。我为过去的这几年中，你们的行动感谢神。不过我们不要以为负债还清了，就是代表建堂完成了。
耶路撒冷的圣殿在历史中，已经盖了三次，被拆毁三次。所罗巴伯和大祭司约书亚带领归回百姓所盖的第二个圣殿，比所罗门王盖的第一个圣殿还要大，后来在耶稣的时代前后，希律王又盖了第三个比前面两个更华丽，更大的圣殿，那一个历史上最华丽的圣殿，也是时间最短的圣殿，希律王用了六十六年的时间把圣殿盖好了，过了六年罗马军队打进耶路撒冷，把这个圣殿拆到连一块石头都没有迭在一块石头上。
神在意在耶路撒冷的那个圣殿被拆毁吗？历史证明祂并不在意。人以为一个看得见的豪华建筑物是可以作为荣耀的象征，但再怎么特别的建筑物，可以永远存留吗？美国人过去一直把纽约两栋一百多层的世贸大楼作为他们的荣耀，没想到在两架飞机撞上去以后，在短短的两个多钟头里面，整个垮了下来。911之前，根本没有人会想到这个楼会跨，甚至大楼已经被撞了，也没有人想到大楼会垮下来，纽约的消防局派了三百多个消防队员进去救火，结果全部白白的被压死在里面。台湾也有几位银行派去的人没有出来，有一个儿童主日学的家长跟我说，他们银行有一个从台湾派去纽约的同事，发生事情的时候，同事叫她赶快下楼逃命，结果她不以为意，后来她失踪了，最后看见她的人说，她在洗手间化妆。
保罗在哥林多前书三章做了一个比喻说，我们是神的殿，神让我们在耶稣基督的根基上建造一个工程，有人用金、银、宝石、草木、禾欵、在这个根基上建造，后来试验来了，一场火的考验之后，用金银宝石建造的工程存留下来，其他用草木禾欵建造的，被烧得一乾二净。求神帮助我们，不要把生命投资在会毁坏的世界中。用我们生命里的金银宝石建造神的殿，把最好的奉献在叫神得荣耀的工作上。
被神激动的心(一1~15)(林信仁)
『被神激动的心』哈该书1:1-15
我在网络上认识的一位年轻人，他在一个将近一千人的教会聚会，他在教会中非常的热心，也担任小组长好几年，有一阵子他的工作不是很稳定，他觉得是不是应该考虑读神学院，奉献当传道人，他去找他的牧师，说他有神呼召他当传道人的感动，结果他的牧师训了他一顿，告诉他：「神呼召人全时间服事是一件非常严肃的是，不可以光凭着自己的感动，就说有神的呼召。」后来那位弟兄换了一份不错的工作，上个月他跟我联络，告诉我，他们公司裁员了几十个人，他不但没有被裁掉，反而加了不少薪水，因为他在进公司时有一个负担，要在工作上为主作见证，他战战兢兢的努力工作，上司非常的赏识他。
上次参加宣道会代表大会时听到一个消息，有一位在南部的传道人，今年三月到职，预备做到明年三月辞职，他的理由是比较有负担在北部的教会服事。我记得他应征的资料中，在一份见证里面曾经表示过，是神带领他到那个教会的，他愿意在那一个教会中长期服事。
在基督徒中有一些专有名词是很「属灵」的，例如「从神来的感动」、「有负担作什么事」、「圣灵的引导带领」。有的时候这些属灵的话语一出口，就算人觉得怪怪的，但因为很属灵，就很少人去验证这些话语后来有没有成就。我们应当小心地去分辨这一类的属灵话语，有的时候所谓的感动，很可能只是一时的冲动；所谓的负担，也只是个人的兴趣。神的工作，不可能是凭着人的冲动或兴趣来进行的，如果人的内心没有来自神的激动，一时的冲动和兴趣不可能成就神的工作。
哈该书记录重建圣殿的重要经过，上个礼拜我们看到神借着先知哈该，在重建圣殿的工程停了十九年之后发出第一个信息，圣经记录先知发信息的时间是，大利乌王第二年六月初一日。这个信息传出来以后，在大利乌王第二年六月二十四日，经过了二十三天，以色列人开始回到重建圣殿的工地中，为他们神的殿做工。这是一件很奇妙的事，在短短的二十三天中，回归到耶路撒冷以色列人，放下自己奋斗了十九年的事业，去作一份没有工钱的事情，他们中间到底发生了什么事？
有些人在教会听了讲道以后，大概可以保持三天的感动。几年前有一位弟兄问我，能不能在礼拜三或礼拜四安排一个查经的聚会。我问他为什么一定要在这两天，他说：主日崇拜的讲道大概只能帮助他抵抗世界的诱惑三天，如果教会在礼拜四或三有一个查经的聚会，他就能平安的渡过一整个礼拜。我想一想，这个建议很有道理，后来我就慢慢调整我们教会周间的聚会，周三上午成人查经聚会，周四晚上是社青的查经聚会。所以不管年龄大小，你觉得礼拜天的信息不够帮助你渡过一整了礼拜，你应该在这两个聚会中作选择。
按照讲道法来看先知哈该在一章四节到十一节的信息，这是一篇非常厉害的讲道，这篇讲道经过二十三天，不但以色列人牢牢的记在心里，更进一步的鼓励他们重新开始停了十九年的工程。圣经没有讲在二十三天里面有什么事情发生，只有在一章十四节有一个简单的交代说：『耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚、并剩下之百姓的心‧他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工‧』原来让以色列人从为自己打拼，变成为神服事的原因只有一个，就是神激动他们的心，从他们的领袖开始，一直到所有的百姓，耶和华神激动了他们的心。在圣经原文中，『激动』的意思是「醒起来」，神把他们沉睡了十九年的使命叫醒了，于是这重建的工程开工了。
我们要思想，神激动人心去做一件工作时，有哪些因素可以证明，那件工作不是出于人一时的冲动或兴趣，而是从神来的使命。
第一个能够被神激动，而开始有行动的因素是，人没有忘记自己的使命是什么。
九一一事件，激起了美国人的爱国心和团结。在九一一事件之后，在纽约卖得最多的东西就是国旗；民意调查显示布什总统的支持率，在九一一事件之后也得到美国历史上所有总统的最高支持率。中国在八年抗战期间，国民政府发出一个号召说「一吋山河一吋血，十万青年十万军」，当时有许多优秀年轻人的心受到激动，因此投笔从戎。我们从人的历史中可以看到，人心在重大事件和生死存亡之间会被激动起来。但这些被激动的心，随着时间过去，随着环境改变，总是会慢慢平静下来的。光靠着一篇信息，可以激动以色列人的心，使他们重新开始一个停了十九年的工程吗？
这些人大概没有一个是在耶路撒冷出生的，也从来没有人看过圣殿，在他们回耶路撒冷的七十年以前，至少是他们祖父辈的人被俘虏到巴比伦，这些归回的以色列人从他们的祖父或父亲认识关于故乡的事，当波斯王准许他们回归时，他们是带着使命回去的，很可能有许多人是在老爷爷老父亲的要求下，放弃了在巴比伦的稳定生活回到耶路撒冷，这些以色列人雄心勃勃的回到耶路撒冷重建圣殿，后来因为困难而停工了十九年。如果我们用「九一一事件」和「十万青年军」的历史角度去看圣殿的重建，是找不到什么突发事件或生死关头的因素，让那些以色列人重新开工的。哈该的信息可以叫他们心里面受到激动的原因是，他们没有忘记自己的使命。他们清楚他们的使命，所以神能够借着哈该的信息激动他们的心。
身为基督徒，您知道您的使命是什么吗？在马太福音二十八章十九到二十节的经文，叫做基督徒的大使命，这两节圣经说：『所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗，凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守。』我们不要把大使命当成传福音的事工，发福音单张开布道会不等于遵行了大使命，耶稣给我们的大使命包括三方面，「你们要去、使万民作我的门徒」，耶稣要我们帮助还没信主的人，做主的门徒；「奉父子圣灵的名、给他们施洗」，耶稣要我们帮助接受耶稣基督做救主的人，确认他们的决定；「凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守」，耶稣要我们帮助别人遵守祂的教训。这三方面的工作不可以分割，如果只是开布道会发福音单张，却没有帮助人成为主的门徒，就还没有完整的活出主的大使命。基督徒的使命不是靠一件事工，或一个活动可以达成的，神要我们用整个人的生命去遵行这个使命。如果我们自己都没有遵行圣经的教导，要如何教导别人遵行呢？如果我们生活的见证乱七八糟的，要怎么去影响别人呢？
第二个能够被神激动的原因是，对神有正确的态度。对神正确的态度从两件事情中显示出来。今天的经文第十二节说：『那时、撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚、并剩下的百姓、都听从耶和华他们神的话、和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话‧百姓也在耶和华面前存敬畏的心。』
能够被神激动的第一个态度是「听从」，圣经说，那些以色列人从领导者到百姓都听从神，和神藉先知对他们讲的话。先知哈该并不是对他们说什么好听的话，在前面四到十一节的信息里面，我们看到哈该讲的话不是人很喜欢听的话，但这些话让听的人心被激动起来，他们就起来用行动作为响应。
在新约圣经中有一个字的用法，和哈该书一章十四节的「激动」是一样的。使徒行传二章记载在五循节圣灵充满耶稣的使徒之后，门徒第一次在耶路撒冷公开的传福音，在使徒行传二章三十七节说：『众人听见这话、觉得扎心、就对彼得和其余的使徒说、弟兄们、我们当怎样行。』听到福音的人中有许多觉得「扎心」，这里的「扎心」和哈该书的「激动」，意思都是听到从神来的信息的人，愿意有悔改的行动。在使徒的时代，并不是所有的人听到福音都会「扎心」，特别是活在传统中的犹太人，像法利赛人、撒都该人、文士、祭司，这些比平常百姓更熟悉圣经，但他们存着敌对基督的态度，使徒所传的福音他们也听到了，不但不「扎心」，反倒采取了许多逼迫的动作。能够被神激动的人，心里面至少存着愿意听的态度，否则听了再多的道理，仍然活在旧的传统和习惯中，生命很难改变过来。
第二个能够被神激动的态度是「对神存敬畏的心」。在旧约圣经中有另外一个字也翻译作「激动」，历代志上二十一章一节说：『撒但起来攻击以色列人、激动大却数点他们。』历代志上二十一章一节的这个「激动」，在原文的中有诱惑的意思。历代志上十八章到二十章记载大卫后期的丰功伟业，大卫数点以色列军队的人数事发生在他晚年的时候，当他回首看到自己的成就时，他的心「激动」起来，给魔鬼留了地步。这个「激动」不是听到哈该信息的以色列人的「激动」，大卫是被自己的成就「激动」，他数点军队的数目，为了满足自己的虚荣心，却留了地步给魔鬼。
我们真的要对神多存一些敬畏的心，如果我们的心怀意念中，老是想着自己的成就，老是看着自己的伟大，我们很难被神激动。对神存敬畏的心，不但帮助我们躲开撒旦的试探，更可以让我们被神使用。
在哈该书第一章里面，我们看到第三个能够被神激动的原因是，确信有神的同在，对神有信心。第十三节说：『耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说、耶和华说、我与你们同在。』以色列人听了哈该传给他们的信息之后，就起来动工。以斯拉记第五章记载，当以色列人重新动工的时候，在十九年前的拦阻又历史重演了，不过这一次他们没有停工，他们对神有信心，在敌人控告他们的期间，他们相信神与他们同在，以斯拉记五章五节说：『神的眼目看顾犹大的长老。』对大部分的基督徒来说，「神同在」或「神的眼目看顾」，常常是一种抽象的形容，我们只能在事情经过以后，回头看过程才会深深的体会到神的同在和看顾。
我不知道每一次你来到这里，在这一个房子里面聚会活动的时候，你有什么感受。你记得第一次进到这个房子是什么时间吗？我查了以前的周报，包括我在内我们有一些人第一次和第二次进到这个房子的日期是一九九二年的八月九日和八月十六日。那时候我们因为租的房子淹水而决定搬家，我们从一九九○年的夏天开始考虑买房子做教会使用，我估计前前后后我们看了三四十个房子，都不适合做教会使用。后来有人介绍这里，我们听说在七楼，原本是不考虑的，但介绍的人一再的要我们来看这房子，当时的执事会就决定来看看好了。我们安排八月九日第一次来看，那一天是主日，我们邀请那一天来聚会的所有会友，在聚会后一起来看，过了一个礼拜，八月十六日又做了一次这样的安排。那两次我非常的留心，想听听看有没有人说这个地方不好，但两个礼拜天来看这房子的弟兄姊妹，没有一个人反对买这个房子的，当时的执事会就决定买了。后来在八月二十日签约买了这个房子，九月二十日第一次在这里主日崇拜。从决定到签约只有四天，签约后一个月我们就在这里聚会了。后有很多同工，听到我们买这一个一千多万的房子时，我感觉他们用一种「你们疯了」的眼光看我。
老实说，我当初的想法是，一千多万的负债如果还不了，大不了在把这个房子卖掉算了，反正我们教会经过淹水以后，本来就差不多是一无所有了。我们向银行的贷款是一九九二年的十二月下来的，从一九九三年的一月开始付银行贷款利息和还款，一直到现在经过了八年又十个月，现在的负债只剩下五十万。在过去将近九年的时间里面，当我们负债还有好几百万的时候，很多人觉得我们会过不下去，我曾在别的教会传道人那里听说：「大安堂要结束了」，后来我们的负债越来越少，我所听到的声音变成：「你们很有信心。」
「神同在」、「对神有信心」，这一类的话和「从神来的感动」、「有负担作什么」、「圣灵的引导带领」一样，都是很抽象的，不过时间会把这些属灵的名词给印证出来。
亲爱的弟兄姊妹，你知道你的使命是什么吗？你要如何遵行从神来的使命呢？也许我们有很多的思虑，觉得自己不配被神使用，或者我们觉得信心不够。这些都是非常正常的想法，不过我相信当我们没有忘记神的大使命、在神面前存着正确的态度，祂会建立我们的信心，带领我们做更大的事。你愿意你的心被神激动吗？
同心建造神的圣殿(一1~15)(康进顺)
‧经文：该一：1~15
＊前言：
很高兴今天得到贵教会的接纳，使我有机会代表尊贤教会报告我们建堂的事工，唤起各位本着主内同属基督的肢体，伸出你们的手补足我们的不足，使神的圣工顺利进行，使神的名得到荣光。
记得二十几年前，我在读文化大学时，一群文化大学长老教会的青年，每到周末就下山，到士林附近的教会参加教会的服事。我记得当时，有些人到尊贤教会、有些人到士东教会，有些人到剑桥教会，有些人到致远新石牌，也就是现在的义理教会。从大学时代，我就在尊贤教会，直到我读神学院。今天是我第一次来到士东教会，虽是第一次来，却觉得有一种亲切的感觉，因为尊贤教会与士东教会有许多相似的地方。特别，我国中的老师的夫人洪丽雪执事，和他的儿子李伟祥执事，都在我们当中。
尊贤教会与士东教会一样，都是公寓型的教会，设教到明年一月一日就三十年了。近二十年来，教会所遇到重要的问题，就是建堂的问题，我也曾经与林牧师分享过，这是我们公寓型的教会所面对共同的问题。我们都知道在台北寸土寸金的环境中要建堂，可不是一件容易的事！去年我们所订购的礼拜堂，一坪32万，听建商说，现在一坪要四十万起跳。在台北房价节节上升的境遇中，要购买一个适用的场所，当礼拜的地点实在不容易。虽不容易，但面对教会宣教事工的需要，我们不能不承认，有一个设备更好的地方，是一件重要的事！
从周报上得知我们士东教会也有建堂的计划，也持续在奉献当中。所以，今天受到林牧师和小会的邀请，让我有机会前来报告敝会建堂的需要，并愿意帮补我们的欠缺，真是从内心表示感激！愿神赐福你们手所做美好的事工！今晨，我们所读关于先知哈该所说的这段信息，要成为我们建堂上的帮助。
＊圣殿的重要性：
当主前540年波斯王古列使以色列人从巴比伦回到耶路撒冷时，重建圣殿成为以色列人的重要目标。圣殿是神之名所居住的地方，在圣殿里面以色列人与神相遇，圣殿使以色列人相信神就在他们中间。圣殿对犹太人来说相当重要。当大卫当王的时候，他对先知拿单说：「看哪！我住在香柏木的宫中，神的约柜反而在幔子里面。」（撒下六：2）
因此，他打算为耶和华造殿，但是，这个愿望直到他的儿子所罗门才完成。当所罗门完成建殿及献殿的时候，所罗门王带领着众以色列百姓向耶和华祷告，恳求说：「当你的仆人和你民以色列向此处祷告的时候，求你在天上的居所垂听，垂听而赦免。（王下七：30）所罗门王期待这殿成为祷告的地方。建筑物虽是外在之物，但是仍有它一定的功效，它可以创造一个使人与神更亲近的地方。所罗王期待，那是一个人可以与神相遇的地方。然而，因着历史的演变，以色列人的圣殿礼拜越来越表面化，信仰与行为严重脱节，最后神的殿被毁灭，以色列人被掳到巴比伦当奴隶。这对以色列人来说是一大打击，甚至信仰产生很大的危机。所以，他们一直盼望有朝一日能回去重建圣殿。
＊ 重建的困难：
哈该先知就是出现于一个开始重建的时代。当时，巴比伦灭亡了，波斯兴起，波斯王古列允许以色列人回去重建圣殿。以色列人何等地高兴，诗篇一廿六篇的作者说那时他们好像是在作梦一样。所以，以色列人欢欣鼓舞要重建耶和华的圣殿，希望能恢复往日大卫时期的光荣。不过，重建之路并不那么顺利，以色列人建殿的事工]并不如预期得到波斯王塞鲁斯在经济上全力支持（拉一：4），且又遭到北方居民的故意阻扰（拉四：1-4），在这内外不利的因素影响之下，导致以色列人放下重建圣殿的事工，认为这时不是建圣殿的适当时机（哈一：2）。后来众人纷纷把注意力集中在个人家室的建立和财物的集聚（该一：4），所谓“日头赤炎炎，随人顾生命”。然而，天不从人愿，当以色列人全心为自己谋取财富时，却得不到耶和华神的祝福，因为遭遇到旱灾，「天不降下甘露，地也不出土产」（一：10），所以以色列人忙碌地撒种，也得不到收成（一：6）。
＊困境的激励：
此时，先知哈该受神呼召，他勇敢地出来指责以色列人说：「我的子民哪，我的圣殿荒废着，你们却住在建筑华丽的房子里！」（4节）先知的指责，正好与刚刚我们所提到大卫的想法相反，他看到自己当王了，住香柏树所盖的房子，耶和华却住在布棚里面，因而他心里面感动要为耶和华盖圣殿。所以，哈该一再提醒以色列人要省察自己的行为（一：5、7），试想这样做对不对？
当时，哈该对以色列的政治领袖所罗巴伯和祭司长约书亚讲这些话。在先知哈该的鼓励之下，保证耶和华必与他们同在（13节）。所以，所罗巴伯、约书亚和所有以色列民得到很大的感动，不久圣殿就完成了。虽然，圣殿的规范比不上所罗门王时代所建盖的第一个圣殿。但是，神应许说：「这新建的圣殿要比旧的更华丽」（二：9），因为这殿是在困难中所建的，所得到的荣光要胜过以前的荣光。
＊尊贤教会建堂的历史：
尊贤教会也与当时的以色列人一样，建堂的事工遇到种种的困难。回顾我们尊贤教会的建堂历史，可说是一部信心起伏的历史。我们设教快二十九年了，在1986年2月份长执会议决成立「迁建委员会」，并设定要建立一个能容纳150人的新教堂以来，已经20年了。这些年来，我们努力奉献，找寻许多地点，但都无法顺利达成，期间也遇到种种的困难，以至于也认为这不是建圣殿的时期。
二十一年前，大家有异象要建堂时，都很兴奋，长执会积极寻觅地点，并议决不买建好的房子，因为我们想要买地自建或合建。很快地就找到了五个地点，但是，一一与地主接洽之后，发现了困难重重，不是太贵，就是地主不愿意卖，后来纷纷放弃。
一年后好不容易找到了一个地点与空间都不错的地点，在大马路旁边，总坪数是102坪。可说是相当符合教会的需要，而且那时台北的房价尚未起飞，总价为745万，会友也开始填写认捐单，但是后来没有下闻，据说是价钱谈不拢，信心不足，无法下决定，所以丧失一次重要的机会。此后，台北的房地产大涨，建堂的机会更加微小。不过，建堂的奉献还是持续了六年之久。
五年后，长执会似乎放弃了建堂的目标，因此1990年10月份小会决定整修会堂及承租旁边二十坪的水利地，以补足宣教上的需要。一直到2002年我从美国回到尊贤教会服事之后，虽然那时教会已经累计一仟万元的建堂基金，但是大家似乎不再谈建堂的事。然而，我发现教会的空间实在有限，主日学的教室严重不足，教会宣教的事工，因为空间而受限制。这让我想起先知哈该对以色列人所说的话：「我的圣殿荒废着，你们却住在建筑华丽的房子里！」举行家庭礼拜时，看到会友的家装潢得那么漂亮，但是，神的殿的空间却严重不够，为何大家都不关心呢？
我记得有一次济南教会的圣歌队到尊贤教会来献唱，很令人感动的是，其中一位弟兄为尊贤教会的建堂奉献一万元。对于这一万元，我沈思很久，这是甚么意思呢？已经很久没有人为建堂事工奉献了，而一位初次到我们教会来礼拜的人，就看见我们的需要，为我们奉献一万元。这便成为我的动力，我也开始率先为教会建堂奉献。而且，在年度的计划书里，我就提出建堂扩充圣殿空间的计划。希望借着这些，能唤起信徒建堂的热忱。感谢神，建堂的事工得到长执会的认同，愿意积极进行。
所以，四年来，经过了五次的努力，到了第五次才成功。这过程真是不容易，但每一次挫折都在考验我们建堂的信心与决心。一开始我们看到育文幼儿园是一个机会，是理想的教育馆，但是，后来卖主改变心意，就另寻目标。再来，我们找到了元富证券的第九、十楼，但是，后来又被第三者以高价买走了。这些过程，坦白说，我内心很伤心，因为不知还要等到甚么时候才会有机会。接着，又转向本栋公寓十二户住户的改建计划，最后仍然失败。后来，旁边的住屋有意卖，但是出的价钱贵得离谱，每坪近38万，更何况室内隔间不理想，与会堂隔着一条水沟，考虑到以后很难合法合并使用，所以就放弃了。
第五次我们找到了天母皇裔，也就是二十年前郑长老就看中的地点，那时无法买得，现在我们却奇迹地买下来了，真地感谢主！我记得当元富证券没有买成时，江丽华长老安慰我说，他看见神为我们预备更好的地点。于2006年6月29日与乔群建设完成签约。教会新的地点是在承德路七段大马路旁，目标显著，十五楼的建筑，教会位于二楼，总坪数为111.44坪，室内的坪数86坪，不只可以满足我们发展成150人聚会的教会的需要，也有充分的空间可以进行宗教教育，或小区活动的需要。建物的房屋的柱子都在旁边，空间符合教会的使用。另外，建物的后面也建一个机械式的停车塔，可以解决会友停车的问题。整个工程预计今天六月完工。今年底就可以开始使用，明年元月１日，也是尊贤教会设教三十周年，就可以将新的圣殿献给神，做为圣工的使用。
当然建堂的困难之一，是面对庞大的建堂经费，要去那里募那么多钱呢？这也是过去建堂无法顺利的重要原因之一。这真得是信心的考验，长执从来没有遇到这么大的募款压力，我身为牧师，这是头一次建堂的经验。在我的信仰理念，深信建堂是信心的工作，有时想到那么多钱，要从那里来，信心便软弱了！我不断提醒长执及众信徒，不要只看自己的不足，要相信神，祂是为我们预备的神。只要大家同心兴建一间符合宣教需要的教会，神必定按照我们的信心赏赐我们。
(1)建堂总价：
屋价 停车位 使用变更工程 设计装潢及设备 合计
3,567万 180万 50万(约) 403万(约) 4,200万
(2)资金来源：
现有资金 出售现有礼拜堂 台北中会借款 会友第一期献金 合计
895万 1,205万(约) 1,200万 1,000万(交屋前) 4,200万
我们通过和会议决购买，与乔群建设签约，表明我们建堂的决心，也开始进行募款的工作，长执带头认捐，一口十二万，希望第一年达到一千万的额度，直到去年上半年我们已经募得五百多万，一千万应该没有问题。我们也举办建堂的义卖活动，和资源回收的事工，我们也向尊贤侨或是会友的亲友募款，我们也向台北中会提出募款的申请。这些都代表我们建堂的决心和信心。
我一直相信建堂的事工，是一件重要的信心功课。我鼓励尊贤教会的长执和信徒要走出来，就是要带领尊贤教会经验信心的功课。经验因为我们的缺乏，神是如何感动众教会，许多不认识的爱主的兄弟姊妹对尊贤教会的关心，来补足我们的欠缺，使尊贤教会的信徒用更谦卑的心来领受神的恩典。这是一个信仰学习的功课。当我们看到不认识的兄姊，为我们建堂的奉献，这件事的意义重大。
第一，使我们得到反省，再回过头来想一想自己，我们在建堂的事工上尽力了吗？感谢神的恩典，我渐渐看见兄弟姊妹在奉献的事上，尽心尽力，超出预期。
第二，因为教会的建堂，许多人参与在其中，所以尊贤教会不是尊贤教会信徒的，而是属于基督的，所以未来教会的走向更应该朝着对众教会开放的路线，不是只顾自己。
所以，今天我抱着非常诚恳的心来到我们的中间，提出尊贤教会建堂的需要，除了对我们的奉献表示感谢之外，也在信仰上勉励大家：这是一件有价值的事，出于我们的奉献，而使神的名得到荣耀。
哈该书讲义(一章)(文牧)
主前五二０年八月廿九日(一1-11)
这日期是大利乌王第二年(公元前五二０年)第六月的第一天。按现代的历法是主前五二０年的八月末。
耶路撒冷还是由波斯人统治，但是波斯国的政治最近起了变化。古列的儿子，刚比西斯王帝(Emperor Combyses)在主前五二二年自杀，然后由大利乌一世继承王位，但是他则花一年时间去对付各地的叛乱。当时耶路撒冷的执政者是所罗巴伯，他是犹大王族的一个成员，而约书亚却是祭司(约书亚是耶路撒冷祭司世家的后裔)。哈该正是对这两个人宣告从神来的信息；因为如果他们对先知的话能作出响应，他们是有足够权柄去采取行动。这里所指的「六月初一日」(1节)是许多百姓聚集在城里的一个假日，哈该有意选择一个有许多听众的日子去宣讲他的信息。
先知的讲话多次附着一句开头语，说明这些话是由神来的(2，3，5，7，9节)。开始引用「这百姓说」的话(2节)，说明当时耶路撒冷的居民对圣殿的态度；圣殿是要重建的，但是不是现在。
耶和华藉先知作出回答，指出当时以色列人的优先次序是错误的，当神的居所处于荒废的情况下，百姓却集中所有力量去为生活忙，这样是适当的吗？
这篇信息也清楚的指出：百姓已经尝试去种植，但是并有好的收成。现在他们需要改变政策：他们应该把注意力从自己的需要转移到神的家，必须开始重建工作。然后先知解释他们失败的原因。因为他们把自己放在首位，所以他们没有经历到神的祝福，反而是咒诅。收成不好，干旱、出产不丰和其它的灾害，这些都是对背约百姓的咒诅，早已在申命记廿八章说明。哈该对百姓说：「你们要省察自己的行为。」(7节)换言之，百姓招到的失败，是由于他们违背了立约的信念。圣殿必须重建，这样耶和华的荣耀能够再次与以色列人同在(8节)。
主前五二０年九月廿一日(一12-15)
毫无疑问，在主前五二０年的八月末到九月的第三个礼拜之间，所罗巴伯和约书亚发起了重建神从前华丽的家的工作。我们只能猜测这行动曾经遭到反对。在重重障碍下，建殿工作终在主前五二０年九月廿一日展开。
哈该所建议的圣殿重建要借着大量志愿的劳工才能建成。可以看见，百姓有顺服神，自愿参加工作(12节)。他们「在耶和华面前存敬畏的心」(12节)。当然，他们这样作是因为「耶和华激动」(14节)所罗巴伯和约书亚。「激动」这词指恢复异象和能力。
在这个行动中，先知再一次宣告神的宣讲：「耶和华说，我与你们同在」(13节)。现在，重建圣殿的行动已开始，先知就借着这信息安慰百姓。
省察神家的荒凉(1章) (香港读经会)
祈祷： 求主开我眼睛，赐我受教的耳朵来接受你的教导。
主前586年，犹太人被掳到巴比伦。直到主前538年，巴比伦被波斯所灭，以色列人进入另一个称为「塞鲁士」的朝代。当时，塞鲁士王对于犹太人的宗教政策比较宽松，批准他们回到耶路撒冷重建圣殿，哈该便是第一批回到耶路撒冷重建圣殿的先知。犹太人回归后，本可以立刻重建圣殿，可惜他们把圣殿的根基起好后，便放下重建工作。工作被拖延了足十六年后，他们才醒觉要起来重建神的圣殿。
1.安于现状的生活（1～2）：「重建圣殿」对于犹太人来说，从来不是一件值得紧张的事，这心态反映了他们与神关系的疏离。他们经历了七十年的被掳生活，老早被异国的生活同化，圣殿敬拜可有可无，不太影响现时的生活。相反，外邦的生活环境比一遍颓垣败瓦的耶路撒冷来得舒适。因此，他们以「时候尚未来到」作为推搪的借口。
2.优先次序的颠倒（3～4、9～11）：请不要误会「天花板」的房屋是「木屋」，犹太人是游牧民族，当时多住在「茅屋」（像蒙古包）里，除了王宫外，能够有天花板做屋顶的，便是有钱人的居所（参王上7：3、7），当时以色列人为自己的「天花板」房屋花尽心思，反观对「神的殿」却投闲置散，这岂不是今天信徒的现象！
以色列人不断为自己的安乐窝筹算，以为人生的平安由此而来。殊不知人生有些领域，其实永远是由神亲自去掌管的，人不可以离开祂而独自生存，正如农作物一样，真正令它们生长的，仍然是神自己。
3.神赐应许保证（13）：神透过哈咳先知应许以色列人，只要他们回到原有的岗位，努力建殿，神必与他们「同在」。以色列人有了这份保证，便无惧一切困难。
当人不断为自己建立「安全感」，将神放在次要位置时，先知提醒我们「生命的安全」从来不是建基在「可见的世界」，真正安全的保障，永远从「万军之耶和华而来」。愿我们留心哈该的呼吁，在神面前「省察」（5、7）现时生命的光景：你人生的优先次序如何？你常想念神家的需要吗？
我的祷告 ………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
生命的焦点(一章1～15节) (台北基督之家)
分享：
神透过先知哈该鼓励并完成建殿圣工！
这段圣经提到当时这些原本被呼召回到耶路撒冷去建造圣殿的人，落到一个可悲的光景之中：种的多、收的少；吃不得饱、喝不得足、穿不得暖；还不断漏财(6节)，甚至干旱、饥荒临到(10～11节)……，原因是：他们轻忽神当初给他们「建造圣殿」的呼召！他们给自己一个理由：神的时候还没有到(2节)，仿佛问题在神，不在我们。然而，神两次清清楚楚的对他们说：「你们要省察自己的行为」(5、7节)，也就是主提醒：问题不在神，在人！问题不是神耽延──神的时候没到，而在人的心不再专注在神呼召我们要做的事上，问题在人的焦点已经从神的心意转到我们自己的私欲上──各人却顾自己的房屋！
顾自己的房屋并没有错，只是人模糊了焦点，撒但最厉害的一招：让基督徒把时间、精力都花费在一些：自己想做却不重要的事上(不一定是罪或错的事上)，以至于基督徒无力、无暇、无心去作神呼召我们该做的事──最重要的事！
求主提醒我(也提醒教会)：在每天忙碌的生活中，我是否应该重新校正自己的焦点(focus)，去做那真正神要我做的事，那可以使神喜乐，且得荣耀的事(8节)。
而在这章圣经中，我们看见神透过三种人来传达并完成祂的心意：
1.先知(哈该)：领受神的心意，并传讲神的心意
2.祭司(约书亚)：属灵的领袖，查验并带领百姓遵行神的心意
3.君王(省长)：所罗巴伯，行神心意的领导者
有人领受神的心意、有人传讲神的心意、有人执行完成神的心意，这就是团队配搭，这三者合一，众民就顺服(12节)，神的同在、荣耀就显明(13节)。
回应：主啊！我生命的焦点会不会在忙碌的生活中，越来越模糊了，求主重新调整我的人生焦距。
祷读：哈该书一章7～8节
7 万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
8 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
建殿时机的争议(一1~2)(台北灵粮堂)
主题信息 建殿时机的争议 祷读 该一1-2
一、先知的职事
雅威(耶和华)神可以直接向所罗巴伯和耶书亚启示，为什么祂不这样做，却要晓谕先知哈该，然后由哈该转告所罗巴伯和耶书亚他们？这就是先知的职事。从士师时代的末期，雅威神就要开始一种全新的领导模式--团队领导。事实上，摩西时期已显出寡头领导的缺陷，连摩西这样优秀的领袖都承担不起。(参民十一章) 大卫明白神的心意，在得国之后便开始团队的领导和事奉，无论在政治的决策或大卫帐幕的事奉上，他都采取团队的原则和策略。因此，先知、君王、祭司的职任就分开执行。
哈该得到启示，有准确的日期，有准确的发言对象，当然一定有准确的信息内容。
二、建殿的时机
万军之雅威开口质询百姓对建殿时机的争议。百姓认为[现在]不是建造雅威圣殿的时候。这是什么时候呢？照大利乌王第二年的对照来看，大约是主前520年。以斯拉记第三章也提到重建圣殿之事，可能就是这个时候。这是第一次归回后不到20年，大约是17-18年左右，不应该是百废待举、无暇建殿的时候。
人说：时机未到，甚至大胆的说：神的时候未到！但万军之雅威要质疑人所说的未来临的时机。其实，[现在]就是时候了！
默想
我觉得现在还不是复兴教会的时候吗？什么时候才是呢？
回应
主啊，开启我的心眼，让我看见你已在门坎了。谢谢你。
事倍功半的原因(一3~6)(台北灵粮堂)
主题信息 事倍功半的原因 祷读 该一5-6
一、事倍功半的事实
我们喜欢将工作果效的不彰，归咎于神的时候未到，归咎于属灵的事要慢慢来……等等，其实这不过是我们的借口罢了！犹大人回到祖国已快20年，这么一段时间没有太多或太厉害的反抗或搅扰，犹大应该建设得不错才对，事实上他们也的确建设得不错--一般人已经可以住有天花板的房子了。
但这果效仍然不彰！他们种了却收成少，吃了却不得饱，喝了不解渴，穿衣不得暖，钱赚就漏光！(一6) 为什么呢？
二、事倍功半的原因
因为本末倒置！因为优先次序弄错了。因为[这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋]！归回将近20年，自己的住家已装璜得如此豪华，而神的殿却仍是一堆废墟！然后说，建殿的时机尚未来到？！如果我们自己的房子弄得漂漂亮亮，神的家却破破落落，你想，复兴的时机是否已经来到？谁能决定这个时机？
三、事倍功半的反省
所以，万军之雅威说：『你们要省察自己的行为。』仔细而诚实的思量与分辨：我们说这话合道理吗？我们种多收少是为那桩？我们吃喝为何不满足？为何我家堂皇而神家如荒场？……
默想
我是否有反省的能力？我是否先满足自己才想到神的家？
回应
主啊，求你救我脱离自私与自我中心，以你的事为念。
神喜乐的缘由(一7~8)(台北灵粮堂)
主题信息 神喜乐的缘由 祷读 该一7-8
一、省察的命令
再一次，神藉哈该发出同样命令：『你们要省察自己的行为。』用点脑筋想一想，自己亲手做的事是否合理。第一次思考通常会维持原判，但第二次就有可能翻案。若能三思，我们还能有什么借口呢？我们还能推诿到什么时候呢？
二、建殿的命令
先前雅威只问，他们的住家和神家的差异有多大！一个有豪华天花板的房子，一个断垣残壁的荒凉废墟。现在，祂直接了当下命令：『上山取木，建造这殿。』不管你觉得时机是不是已经来到，雅威说，现在就是了！什么时候是最对的时候，什么时候是最好时机，不是由别人决定，而是由造就以色列的雅威神决定的。所以，现在上山取木材去，建造这殿。
三、建殿的结果
如果你顺从神的呼召上山取材，下山建殿，雅威就因此喜乐，祂会因圣殿的重建感到喜乐！创造宇宙万有的神，竟然为人手所造的殿宇而高兴欢喜！祂还能因为圣殿的重建得荣耀。喜乐是祂内在的状态，荣耀是祂外显的型式。要使雅威神内外都满意，只有一个办法：建殿，因为祂乐意住在祂百姓中间。祂要藉这殿大施怜悯和祝福。
默想
神对我的命令是什么？祂要我为祂做什么？
回应
主啊，求你显明你的心意，我愿快跑跟随你。阿们！
再叙事倍功半的原因(一9~9)(台北灵粮堂)
主题信息 再叙事倍功半的原因 祷读 该一9
一、事倍功半的现象
无论人做了什么，或没有做什么，他都盼望从神那里多得一些什么。然而，盼望多得所得却少，收到家中却被吹跑！盼望没有错，每个人都有盼望，盼望多得，无论任何东西。但如今的事实是：你们所得却少！不只在先前所说的那几样少得，雅威(耶和华)现在告诉他们，凡是你们盼望的，全数都必少得！也就是说，你盼望越多得的就越少，盼望越高得的就越糟。
然而，雅威不是以色列的神吗？祂不是赐福以色列的吗？如今为何会来到如此地步呢？
二、事倍功半的原因
第一，因为[我的殿荒凉！]虽然雅威并不需要住在人手所造的院宇，天和天上的天尚且不足以祂居住，何况是地上这小小的殿呢！(参王上八25-53) 但祂的心意就是要与我们同住！祂乐意透过这个殿与祂的百姓相会，祂要在那里听他们的祈祷，祂要在那里响应他们的祷告，祂也要从那里大施怜悯和祝福！然而，犹大人却让这殿仍然荒凉！
第二，因为[你们各人却顾自己的房屋。]犹大人有能力装饰照顾自己的豪华住处，却无暇照顾雅威的院宇！所以，祝福就没有管道从天降下，恩惠就没有通路从上到下！
默想
如今[主的殿]指的是什么？我们要如何为主[建殿]？
回应
主啊，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。奉耶稣的名，阿们！
神没有喜乐的后果(一10~11)(台北灵粮堂)
主题信息 神没有喜乐的后果 祷读 该一10-11
一、天上不降甘霖
在收割之前，大约在八∼九月间，神总是为他们降下甘霖，使那年能够有好的收成。现在主说，我不降甘霖了。所以，干旱就临到地土，临到山岗。也就是保证今年绝不会有好收成！
但这不是雅威(耶和华)脾气不好，而是[为你们的缘故]，你们--犹大人--责无旁贷。你们对神态度，决定了神对你们的态度。你们不能双手一摊，说，我们不知道啊！
二、地上不出土产
天不降甘霖，地就不出土产，因为旱风和霉烂会攻击土产，剪虫会到处肆虐。(参摩四6-10) 五谷不能丰登，新酒无从酿造，更没有橄榄可以榨油，地上完全长不出土产。因为你们使我的殿『荒凉』(choreb)，我就使你的地『干旱』(chareb)。若以中文音韵来修饰：『你们使我的殿荒凉，我就使你们的地荒凉』；『你们使我的殿荒凉，我就使你们的地荒废。』
三、牲畜不能生产
这个诅咒不仅落在地上的土产，它也祸及所有的牲畜。连牲畜也蒙受『荒凉和干旱』，也就是丧失生殖能力。这是雅威神显明的咒诅，来自以色列在律法上的松弛和背逆。这也是立约时已经表明的内涵。(参申廿八章) 如今，犹大人只顾装饰自己的房屋，住天花板的房子，却任凭神的殿荒废，无人问津，还说建殿的时机尚未来到。于是，这咒诅就从天上降临。
但可怕的是，这些咒诅和被掳是连在一起的。如果犹大人对律法够敏锐，他们应该立刻想到，若不速速建殿，使雅威神喜乐，使祂的荣耀彰显，那么另一个被掳可能会速速来到，临到刚刚才从被掳之地归回的百姓！
四、劳碌仍无所得
现在，这干旱也临到人民身上，临到人手一切劳碌得来的东西上。意思是说：女人会失去生殖能力，男人双手劳碌挣来的一切，也会化作乌有。一切都会徒劳无功！
当人不再重视神的事，神也不必重视人的事。然而，当人回转归向神，雅威神就会回头转向人！祝福与咒诅，都在人自己的选择。
默想
我们已足够富足吗？无论在物资上或属灵上？我们最关心的是谁的事呢？我的劳碌是否仍无所得？为什么？
回应
主啊，谢谢你没有因为我不够为你而降下干旱；求你使我以你的心为心，让我渴望荣耀你名，使你喜乐。阿们！
乱世出忠臣(一12~12)(台北灵粮堂)
主题信息 乱世出忠臣 祷读 该一12
一、乱世在我们身边
不多人有忧患意识，更少人有危机意识。无论个人或团体事务，我们多半以为[这事永远不会临到我身上！]但在你想不到的时候，任何灾祸都可能临到你身上！
犹大人现在有个乱世，不顾念神的事。这就是属灵的乱世！
二、忠臣在社会领袖
然而，在众人皆醉的世代，撒拉铁的儿子所罗巴伯却愿听从雅威(耶和华)他们神的话，和先知哈该奉雅威他们神差来所说的话。他是百姓的领袖，他愿拒绝百姓所说的建殿的时机尚未来到，他愿听从神所肯定的，现在就是建殿的时机！
三、忠臣在教会领袖
感谢主，在教会界，神也兴起教会领袖，大祭司约书亚，和所罗巴伯一样，愿听从雅威的话，以及祂所差遣的先知的话。确认建殿的时机已到，现在就是了！
四、忠臣在平民百姓
有领袖必须要有跟随者，圣经说，[剩下的百姓]都听从雅威的话和先知哈该的话，愿意起来建殿。而且，众百姓都在雅威面前存敬畏的心。
默想
我对任何事的看法是否随波逐流？或是听从主的意见？
回应
主啊，求你使我在众人皆醉的世代向你觉醒。谢谢你。
神工作的器皿(一13~15)(台北灵粮堂)
主题信息 神工作的器皿 祷读 该一14
一、时代的器皿
每个时代都有需要，每个需要都需要器皿。现在，神兴起了先知哈该，可以领受神的心意和话语，祂又兴起了社会领袖所罗巴伯，可以凝聚和领导百姓，祂又兴起教会领袖约书亚，可以巩固团结百姓。现在，先知、君王、祭司的职任和恩膏都已完全，是建殿的时机了。
二、器皿的出线
但这些器皿怎么产生、如何出线呢？是人自己想如何就如何吗？当然不是！圣经说，是神[激动]所罗巴伯和约书亚。神的激动才是行动的动力！祂激动玛代人，他们就发动战争；(耶五一11) 祂激动亚述人，他们就攻打以色列；(代上五26) 现在，祂激动领袖和百姓，他们就奋勇作工。
三、器皿的工作
每一个器皿都是为了呼召的工作！每一个工作也都为了造就器皿，所以并没有人重要工作不重要，或工作重要人不重要的问题。器皿的工作很简单：神呼召他做的就是--这时候，神呼召的工作就是修造神的殿。
工作项目很清楚，目标也很明确，还有什么能拦阻神的工作呢？
默想
主呼召我做什么吗？我知道我在国度中的角色和任务吗？
回应
主啊，求你差遣我，使我顺服你的呼召。谢谢你，耶稣。
|