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哈该书全书综合短篇信息

 

目录:

优次的重建──哈该书的信息(刘少康)

关键的时刻与关键的选择(1~920~23)(吴献章)

哈该书笺记(主旨)(于中旻)

哈该书建殿之要训(贾玉铭)

 

 

优次的重建──哈该书的信息(刘少康)

 

  一个六岁小孩在暑假中随家人到外地旅行。当他们到达英国一个城市,见到一座名的哥登铜像。该城为了记念这位基督徒的功劳,在市中心广场上立了他的铜像。哥登穿全副军服骑在马上非常宏伟,吸引许多游客到来参观。那天晚上他们参观完毕回到酒店,父亲想知道儿子可曾记得参观过的地方,便问六岁小孩子对哥登铜像有甚么印象?小孩答:「哥登很漂亮,很英俊,很有吸引力;我很喜欢它但我忘记了骑在哥登上的男子叫甚么名字。」原来那小孩把铜马当作哥登将军,他的父亲给他气得半死。

  各位,许多时候,我们照样把目光和注意力摆放在一个错误的位置上。香港人生活很忙;约会、出门旅行、饮宴……等把记事簿上的日子填得密密麻麻的,但你可知道今天的忙碌及最重要的工作是为甚么?今天有许多基督徒将优先次序全部调转了,请问:在你所排的优先次序中,留下了多少地方为主?把若干最佳的精力,最好的时间抑将全副心思放在神的工作上?

  我们这几天查考被掳归回时间的书,除了尼希米记、以斯拉记及以斯帖记外,神再使用三位复兴的先知向以色列人宣讲重要的信息,这就是旧约圣经最后的三卷:哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。当我们把三卷一齐拿来研读,就可以更清楚被掳归回时期的历史和信息了。所罗巴伯在神的呼召下带领以色列人回到耶路撒冷重建圣殿,他们意志高昂地奋勇作工,但在建筑期间不知何故,竟然将神的圣殿搁置一旁;任它荒凉,没人打理,让那本已立定的根基无人继续建造。神的殿岂可荒凉,神的工作岂可没人参与!神要激动以色列人再为祂的殿效力,便差遣两位先知哈该和撒迦利亚向他们说话。请看(拉四23-24)这是一件令人痛心的事,神的殿竟然停工了,在亚达筛西王年间一直至大利马乌王第二年,中间足足有十五年。(拉五1-2)各位,今天我们多么需要先知的帮助,正如昔日先知在旁边提醒以色列人不要忘记神,他们将神的信息很清楚地直接向以色列人宣告。这两位先知很被神重用;一位是年老的哈该,他见过所罗门王所建的圣殿,有很大感触──以前的殿多么漂亮、辉煌,何等蒙神赐福,今天神的殿为何竟如此荒凉!先知带沉重的心责备以色列人,呼吁他们起来为神的殿重新建造。另一位先知是年青,有朝气的撒迦利亚。撒迦利亚书是旧约先知书中记载异象最多的书;神透过八个异象向他启示,要他向以色列人传讲。神的安排多么奇妙!一位年老先知,一位年青先知配合得非常好。年老的曾见圣殿的华美,年青的很有理想,鼓励那班人不要起双手,放下工作。感谢神!祂永远不误事,建殿的事不能再耽延下去,神的时间配合得多么奇妙!今天神要成就祂的事,也要在这时代复兴祂自己的工作。你有否看见异象?有否听到先知的信息?有否接受这个挑战?各位,起来吧!让我们重新建造耶和华的殿。为何今天的人不愿为神工作,不愿起来重建神的家、神的教会和神的殿呢?因为我们的优先次序摆错了,人人都为自己,所以哈该站起来讲道。哈该书是一本短短的讲道集,祇有两章却记载了五篇讲章,有些讲章很长,有些则祇有一句,但非常有力,能够打入人的心里。

{\Section:TopicID=159}第一篇 讲章(该一1-2

  神的话藉先知哈该对当时两位很重要的首领讲道;一位是政治领袖所罗巴伯,另一位是宗教领袖大祭司约书亚。(第一2)耶和华的名是「万军之耶和华」。倘若大家细心研究可发现先知很喜欢用「耶和华」,这称号有人曾经研究「万军之耶和华」在先知的信息里曾出现超过三百次;而在被掳归回时期的三位先知──哈该、撒迦利亚和玛拉基用这个称号特别多,因为他们很想让当时的百姓知道,我们的神是一位行事的神,祂是万军的耶和华,祂的计划必定成全。各位,你今天有没有看见神要在这个时代成就祂的工作?我们的神是一位率领在我们前面得胜、得胜又要得胜的主,这位在天上掌权的神,祂是统管整个天下万有的。各位,你今天看见吗,听见吗?这位行事的,得胜的神吩咐我们要起来建殿。请再看(该一2)百姓转了口气说:「建造圣殿的时候尚未来到,用不那么急!」各位,今天我们是否正在耽延,对于这个时代毫无感动?你是否觉得时候未到,还可以休息一会,放松一下?各位,这个时候,岂可容许我们放松?今天是一个甚么时代?这一班百姓用一种毫无道理、不值得相信的借口说:「建造耶和华的殿的时候未到。」我们再看(第一3-4)他们用借口说:「我自己的房屋尚未建好,我哪有时间剩下给神,为神建造圣殿?」先知哈该一针见血地说:「为甚么你们让神的殿荒凉?自己却住在天花板的房屋。」旧约时代以色列人所住的房屋很简陋,谁的房屋内若有名贵木料镶嵌的天花板,就表示他们用了许多心思、金钱、时间及精神来为自己的房屋装饰漂亮。你说:「我刚买了一层住所,每个月要分期付款好辛苦,教会要我奉献,神叫我为祂工作,迟一些吧!待我完成供款,弄好房子,等儿子长大些,安定些,安顿好老人家,然后有剩的时候,神啊,或许我会为你工作吧!」各位,今天你是否把全副心思放在自己身上?你岂能放下神的殿让它荒凉,而你自己祇想有一间用天花板镶嵌的房屋?年老的先知哈该责备以色列人,你看见吗?倘若我们本末倒置,不将最重要的事放在神的身上,却为自己作许多安排,今天我们就是为自己而不是为神而活了。(该一5)「省察」这名词非常美丽,它的意思是将你的心放在你的行为中间,也就是说请你细心思想你现在做甚么?有时候,我们匆匆忙忙,赶来赶去,拚命地做工赚钱,连自己也不知道为了甚么?各位,静下来,细心的想,郑重其事地将你的心放你的行为中间来注视一下,观察一下,今天你的劳频扑是为了甚么?你正在做甚么?目标对吗?我所事奉的应该摆重在哪里有人身兼数职,希望可以收获多些,但往往是撒的多,收的却少。(该一6)形容那班人祇顾自己,但因物价高及通货膨胀,所以赚的不够用。现在我们拿一百元到超级市场,或一千元到外面购物,买不了多少东西钞票便告用完,每次买东西时候发觉钱不够用。各位,你所赚的工钱是否装在破漏的囊中呢?当以色列人被掳归回的时候,为装饰自己有天花板镶嵌的房屋,将神的殿,神的工作慢慢放下了。各位,神一直把许多感动放在你心里,你要为神作一些事,但曾几何时,我们却一次又一次地消灭圣灵的感动,将神的工作放下了。每次开培灵会,多少人曾在神的面前立志作许多事,但你有去遵行吗?不久,我们的优先次序又倒转了。人是何等贪爱钱财而为自己打算!我们没有将神放在最重要的位置,求主怜悯帮助我们。当时哈除了责备及指斥他们严重的罪过外,还给他们鼓励(该一7)啊!这个名词实在太美丽。各位,我们实在要看看我们正在做甚么?(一8)在你的灵里、属灵的历程中,在你的人生中,甚么是神要你去征服的高山?神可能要求你放下一直占据你心的事情,你放不下的,可能是你的工作,家庭和儿女,有一些事你要去征服。先知哈该的呼吁,今天让我们都听见,让我们不再为自己的房屋未镶嵌天花板,让我们看见神殿荒凉境况,一齐上山取木料。当我们建造圣殿的时候,神就喜乐,且因为我们众人一齐为神作工,神就要得荣耀。

{\Section:TopicID=160}第二篇 讲章(该一12-13

  神差遣哈该宣讲的信息是「耶和华说我与你们同在。」这篇讲章问:你的信心在哪里?有没有信心调整你的优先次序?有人在奉献的事上慢慢学习;最先他乐意将十分一奉献给神,神恩待他,他很够用,下次他学习将十分二奉献给神,神恩待他让他能够经过,他向神求更大的事,说:「神啊,我要将收入的十分三献给𣿫𣿫会否打开天上的窗户倾福于我?」结果神恩待他,他就学习十分四的奉献。各位,你的信心在哪里?你愿为神调整你的优先次序,甘心乐意的将神放在一个重要的位置上吗?哈该带出一个重要的信息:「你的信心在那哪里?因为神与我们同在,我们便可以刚强作工。」(该二15)神激动以色列人的心,他们就起来为万军之耶和华作工。第一篇讲章是在大利乌王二年六月一日讲的,第二篇则在六月廿四日,以色列人那时响应先知的呼召,起来为神建造圣殿。先知的信息实在很有功效。各位,让我们也愿意让神激动我们的心起来建造。

{\Section:TopicID=161}第三篇 讲章(该二1-9

  在第二章圣经中以色列人又发生了问题,有人发觉新建的圣殿很卑微、渺小、及不上所罗门王殿的辉煌。所以在七月廿一日,先知哈该在这篇讲章中提出的问题是:你的理想在哪里?虽然,过去所罗门王的圣殿是何等荣美,但今天及将来的殿要比先前的更荣美。你相不相信神要在这个时代、这个城市成就更伟大的工作,今天在香港你有没有向神求大事的心志?请看(第二4)「刚强作工」曾出现三次。「因为我与他们同在。」有甚么应许比这更大?这是万军之耶和华说的。(该二5-9)「过不多时」,可译作一点点的时候,还有片时神就要兴起祂的作为了。各位,今天我们是否很容易失去理想?为何不相信你可以为神作大事?有时我们觉得无法超越上一代,有时会发觉神过去使用祂的仆人,赐福祂自己的工作,但各位,神要我们刚强作工,所罗巴伯、约书亚及所有百姓都当刚强作工,因为神应许说与我们同在,神必供应我们一切事上的所需。在建造圣殿过程中,神震动万国,将珍宝运来,祂说:「金是我的,银是我的,这殿后来的荣耀比先前的更大。」最近香港有许多教会建礼拜堂,我所事奉的教会也曾重建。最初我们没有把握建一座新大楼,钱从何来?但由开始直至建成一座十七层高礼拜堂,我们不曾借钱,神在每次结账或支付工程费用时,祂都丰富地供应我们一切所需,叫我们一无所缺。许多人说香港是全世界华人教会的重要根据地,有众多教会、神学院和福音机构;有许多出版事业;香港的人才,出的书籍,推动的工作,能影响及带动全世界华人教会。各位,让我们刚强作工,祇要将你的优先次序摆好,我深信神必更大使用香港,带给全世界教会更多祝福!想起九七后我们要成为中国一部份,那是一个何等大的工场,神难道会放弃香港,不再使用我们,不要与里面我们所爱的同胞有更多联系么?

{\Section:TopicID=162}第四篇 讲章(该二10-14

  这篇发出的问题是:你的圣洁在哪里?圣殿里有很严格的规条,已在坛上分别为圣的圣物或圣物若用普通衣物兜便变为污秽,不能说那圣肉或有些事本是圣的,碰到其他东西都变为圣;但倘若你是污秽的,你去兜那圣物挨那汤、酒及油,便算为圣么?先知用生动的反问方式提出一件很严重的事。各位,我们必须要过分别为圣的生活,人非圣洁怎能见神,为神使用?所以让我们战战兢兢地起来建造神的工作,我们必须先要圣洁,然后神要赐福恩待我们的工作,让祂自己的名得荣耀,让祂的殿被建造起来。

{\Section:TopicID=163}第五篇  讲章(该三20-23

  神在同一天第二次向哈该说话。这里提出的问题是:你的福气在哪里?一面顺服神,安稳在神的心中,忠心服事祂,神就要大大赐福给他。这个殿要成为列邦集合一齐在神面前俯伏的地方,神要赐福自己的殿。所以哈该鼓励以色列人要有再想优先次序、信心、理想、圣洁及福气在哪里?倘若我们今天都起来上山取木建殿,神必定要完成。一位青年刚在英国读完电机工程,并通过专业考试而获取工程师资格,他的家人盼望他回来香港发展事业,但他一直好有心志宣教,所以放弃了在英国的工作,学位及前面美好的前途,朋友为他放弃英籍而感到可惜,家人亦不赞成,但他愿意以他所学的来服事神,他去了福音广播站做工程师,全时间服事神。我为这位年青献上感谢,因他懂得安排他的优先次序。否则,将来可能懊悔当日为何不如此做?为何当年不作这样的决定。各位,让我们好清楚在神面前知道甚么事是神呼召、感动我去做的,我立意将它摆在最优先,其他一切算得甚么?使徒保罗说:「我为祂已经丢弃万事看作粪土,为要得基督。」── 刘少康《来吧!我们重新建造》

 

 

关键的时刻与关键的选择(1~920~23)(吴献章)

 

  关键的时刻与关键的选择,教会的复兴往往就在关键的时刻,做关键的选择,今天经文中关键的人,他们的困难和我们差不多,他们被掳归回后,十五年的功夫重建圣殿,困难重重,外邦人看犹太人回国建殿的时候,怕他们,怕这些人成为以后的威胁,所以要阻止他们,这个跟我们很接近,台湾的佛教、道教民间宗教的文化包围着我们,我们要兴旺起来很困难。

  第二、撒玛利亚人要求所罗巴伯说:『我们可不可以跟你一起重建圣殿。』结果所罗巴伯跟大祭司拒绝他们,因为他们动机不良,那这些人恼羞成怒。

  第三个外力是经济上,他们被掳到巴比伦去已经七十年了,现在回来,适应是困难的。

  第四、他们在巴比伦没有圣殿的时代很久了,现在回来,何必那么在意有一个圣殿。

  第五、回来以后我自己的家事还没做完,我的天花板还没盖好,那有时间来修理圣殿,最大的问题是,时间未到,以后再说,但是你会发现复兴的关键就是当上帝的话临到哈该、所罗巴伯、约书亚的时候,关键的人在关键的时刻站起来,做了关键的选择,教会就兴旺起来,关键的时刻很重要。

  第二次世界大战,爱因斯坦造原子弹,结束日本的战争。

  「关键」三个角度:

  第一、关键的时刻要做出关键的选择。1.你要认识问题。百姓把安全感建立在物质上,我家还没有天花板、我工作还没有,上帝的事再说。其实他们的问题就是,那个物质的缺乏,撒的多,收的少,吃不得饱、穿不暖,原因是,属灵的价值,神的殿荒凉,因着神的殿荒凉,没有关心你的信仰,没有关心你的灵性,而只是关心你的工作、生计以外,结果呢,会有干旱,而且干旱很稀奇是上帝兴起来的,在11节第一章「我命干旱临到」,上帝会借着灵界来提醒我们,物质界你不能太依靠了,应该把眼光从日光之下转到日光之上,你要带着比较整全的灵性观念,不要只是关心物质界,你如果关心上帝的事,上帝就关心你的事,关键的时刻你要做出关键的选择。

  第二、关键的选择会带来关键的结果。关键的选择,他们这批人就选择上山砍木头,照上帝的话来做,结果呢,他们就经历到几个很特别的经历了,第一章13节「耶和华说我与你们同在」,二章第5节「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时,我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。」二章4节「你们都当刚强作工,因为我与你们同在。」你如果把神的事放在第一位,把你的家庭、工作放在神手中,你会经历到什么呢,丰盛同在的神,过去如何帮助以色列的 神,也会变成你的神,祂提供一个非常宝贵的情况就是,水平的困难,用垂直的方式来解决,在约翰福音中,「耶稣说我是世界的光,我是生命的粮,到我这里来永远不饿,到我这里来永远不渴,我是好牧人,我是葡萄树,我是道路、我是真理、我是生命」祂通通都提到『我是』,水平问题不管多大,如果你垂直的知道仰望神,那个能力会透过你,帮助你。

  金子是我的,银是我的,而且你更看到殿将来的荣耀,你会经历到『我是』,困难愈大,压力愈大,你愈经历到关键的结果,不只是上帝把金银带过来,第二章22节上帝说「我必倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力」,外面的困难绝对不是困难,只要你有垂直的力量,水平的压力不是困难,因为那个神是在你有困难的时候随时随地与我们同在的神。

  有一个故事,在森林里面有一只小灰熊,给大猩猩领养了,大猩猩疼小灰熊,就告诉他小心,不要一个人往外闯,不要落单,免得给花豹抓去吃掉,有一天小灰熊不小心一个人落单了,正好就碰到花豹,正在紧张,临机一动,他心想大猩猩每次碰到花豹是如何处理花豹的,哦,搥胸,因此他就搥胸。很奇怪的,花豹跑掉了,他很兴奋,这招真有用,只要搥胸花豹就会跑掉,正兴奋转身要回家的时候,转身一看,大猩猩在后面搥胸,你们听懂吗?你搥胸是没有用的,祂在后面帮助你。『我是』,只要你关心神的事,祂就关心我们的事,你关心上帝的国事,祂就关心你的家事、婚事。

  第三、关键的人物,总在关键的时刻,做出关键的选择。我要从两个角度来提,怎么样成为关键的人,我先给平信徒,你说我可以做什么?当然可以做,1.你要看重神仆,看重领袖。当上帝感动哈该、所罗巴伯他们,来宣召上帝的旨意的时候,你听,你要看重神仆,如果他们听神的话,你就听他们的话就对了,尊重领袖的决策,看重他们从天上来团队里面的异象。因此所罗巴伯、大祭司、约书亚、这些人宣召之后呢,剩下的百姓,他们通通为神的殿作工,只要领袖听从神的,你就听从他,不必怕。美国十八世纪末,十九世纪初的一个非常有名的布道家叫Charies FinnyFinny博士的一个同工,叫Daniel Nash,纳许他四十几岁以后呢,做一个关键的选择,不工作了,投入跟Finny博士布道团同工,他专门做什么事呢,祷告。Finny要到一个地方城里面布道的时候,他先去三个礼拜,找了几个弟兄姐妹,找一个地下室租房子,就为这个城市祷告,三个礼拜祷告完,Finny去布道,城里面大丰收,这Daniel Nash,在他事奉一段时间以后,过世了,被主接走了。他被主接走以后,不到三个月,Finny布道团解散,为什么?没有人祷告了,所以不是Finny博士利害,下面如果有祷告的人,教会被托住,教会会增长,因此每一个弟兄姐妹你不要觉得自己不重要,你很重要,你如果懂得依靠神,懂得为教会好好祷告,为长执同工、为牧师祷告,为师母为这些家庭祷告,上帝用你的祷告。而且你祷告什么呢,特别为三件事,为三种人:君王所罗巴伯,祭司约书亚,先知哈该,你祷告教会有这三种人出现,有君王领导,有牧养、有讲道,还有约书亚大祭司,祷告,有祷告的人,有灵有教导的人,有牧养有管理的人,能够在教会当中通通浮现,你为这些事情祷告,任何人都可以被上帝用,你就是关键的人物。就从现在开始你跟弟兄姐妹电话里面谈的时候,任何情况养成祷告结束。聚会、主日学、诗班祷告结束,任何人在当中就经历到你的丰盛,上帝丰盛的同在,教会就会兴旺起来。

  最后,我要讲关键的人物就是领袖。1.领袖要有耐心。第一章第1节「大利乌王第二年,六月初一」,可是他们真正反应时间是第一章15节,是六月二十四号,三个多礼拜。没有说六月一日听到上帝的呼召以后,马上拍桌子通通集合,长执、同工要有一点点的耐心,你要有一点点的耐心,教会要增长,像小孩子的成长一样,要花时间的,要有耐心。

  2.你要有历史眼光。除了你要有耐心外,还要有历史眼光,什么意思?老一代跟新一代的差异性。老一代看过旧的圣殿,看到这个重新建的圣殿有什么反应?哭了。新的一代他们从来没有看过所罗门王盖的圣殿的时候,看到这个重新修的圣殿怎么样?欢乐。那么大的差异,两种人都是以斯拉记第三章所提的,老一代看到所罗门王的,新一代,没有看到,会有代沟的。那老一代你特别留意成全新的一代,栽培新的一代。第一批归回所罗巴伯,第二批以斯拉,第三批尼希米。这些人就看到,所罗巴伯这批人跟哈该、撒迦利亚、大祭司约书亚,这些同工,因为后面可以一代一代的站起来为主做见证,简单来说你要懂得门徒造就。

  新的一代要好好的装备,好好栽培他们,你留意一句话,一棵树你可以数算里面有几个果子,对不对,但一个果子你算不出里面有几棵树,听得懂吗?

  3.你要看重教会的健康超过大小。教会健康不健康、教会有没有病、有没有圣洁?教会被世界掳走了吗,有没有污秽?二章10-19节在谈生命的建造,不只是壳的建造、硬件的建造,而是生命里面有没有圣洁,有没有好的生命,有没有敬虔,有没有病,健康,有没有婚外情,有没有人际冲突,这些如果调好了,教会只要健康,就会成长,所以你当领袖不要耐不住性,你就看教会到底有没有合神的心意,如果合神的心意,教会就会长。

  最后,这是关键,关键的人物需要有异象,哈该从天上 神领受异象,上帝感动领袖,下面人听领袖从上帝所领受的异象,下面人也被推动,你成为领袖如果你没有异象,带不了会众,没有异象的人,不能成为领袖,我现在谈的领袖不是牧师而已,你不能瞄准低目标,然后成为一个伟人。领袖要像哈该、撒迦利亚有天上来的异象,有一个计划,有一个前瞻性,就牵上整个团队,哈该、撒迦利亚、所罗巴伯这些人,后来的以斯拉回来教导,尼希米是省长后来回来做行政,这些人重建教会的时候你就发觉,你除非领袖肯听从神来的异象,你如果不听从,你就不能领导,因此整个教会增长的观念是在领袖。你们要为教会的领袖祷告,让教会的领袖有祭司祷告的灵、先知教导的恩赐,有君王牧养管理的恩赐,这样的人通通集中在你们的领袖身上,团队集合起来,这些领袖听从上面的神,你们后面跟。健康的教会经历到神的同在,教会就会增长,然后栽培新的人出来。

  关键的时刻,关键的选择,需要关键的人。关键的人,听从神的人,你愿意成为怎样的人?我劝所有的姐妹,你改变你的价值观,让你的家庭被神得着,看价值超过价格。我鼓励年纪大的,背后来支持年纪轻的,栽培他们。我劝所有的人通通像Denele Nache一样,以祷告支撑整个教会,有健康活力的教会。我求主帮助所有的领袖,你需要更高的权威,你不听从神,你不俯伏,像摩西把鞋子拖下来,百姓不会服他。健康的教会需要关键的人物,在关键的时刻做关键的选择,那整个神同在在当中,各样的恩赐进来,教会会动,你会不会希望将来教会成为一个复兴的教会呢?会就说阿门!(阿门!)

 

 

哈该书笺记(主旨)(于中旻)

 

小先知书简介

  先知书末后的十二卷,总称为“小先知书”;因其长度较短,并非因其职事较不重要,或工作较小。在古卷中,合为一卷。如:约拿是最大的奋兴家,神用他使尼尼微通国悔改。弥迦清楚预言基督降生于伯利恒。他们都是神重用的先知。

主旨及钥节:

  先知传达从神来的信息,虽然其预言关乎未来,但无不涉及当世宗教和社会的病弊,而警告世人悔改。因此,其信息是表明神的心意,要教会如何得神喜悦。
  何西阿书  婚姻不贞。第二章1920节:“我必聘你永远归我为妻,以仁义,公平,慈爱,怜悯,聘你归我;也以诚实聘你归我。你就必认识我耶和华。”何西阿(Hoshea)原文“救恩”的意思。以色列背离神,如淫妇背夫,但神有律法之外的恩典,仍要收回他们。(何三:1-5;参耶三:1
  约珥书  物产不丰。第二章25节:“我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫,蝻子,蚂蚱,剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。”约珥(Yo'el)原文的意思是“耶和华是神”,说明神统治列国和自然界,有完全主权。
  阿摩司书  社会不公。第三章12节:“以色列人哪,你们全家是我从埃及地领上来的,当听耶和华攻击你们的话:在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。”阿摩司(Amos)原文意为“负重担者”。表明他负担宣告神审判的信息,指责社会败坏,贫富不均,终受刑罚。
  俄巴底亚书  兄弟不通。10节:“因你向兄弟雅各行强暴,羞愧必遮盖你,你也必永远断绝。”俄巴底亚(Obadyah)原文为“耶和华的仆人”,或“耶和华敬拜者”。其信息指责以东无兄弟之爱,无怜悯的,也受无怜悯的审判。
  约拿书  神旨不从。第一章3节:“约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华。”约拿(Yonah)原文为“鸽子”的意思。但先知没有如鸽子,作传和平信息的忠实使者,而违命逃避神,但终于悔改,作成神的职事。
  弥迦书  行动不同。第六章8节:“世人哪,耶和华已指示你何为善,祂向你所要的,是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”弥迦(Michayahu)原文是“谁像耶和华?”的意思。他指出:犹大人不像神的子民,不与神同心同行,必遭致刑罚。
  那鸿书  神言不空。第三章7节:“凡看见你的,都必逃跑离开你说:‘尼尼微荒凉了!有谁为你悲伤呢?’我何处寻得安慰你的人呢?”那鸿(Nahum)原文为“安慰”的意思。传统敌人亚述,悔改后故态复萌,致遭毁灭,是犹大的安慰。
  哈巴谷书  信心不穷。第二章4节:“迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。”哈巴谷(Habaqquq)原文为“依附”,坚持投靠的意思。在困厄中,当坚信靠神。
  西番雅书  神怒不容。第二章3节:“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华;当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来。”西番雅(Tsephan-yah)原文为“耶和华隐藏”的意思。投靠神,进入方舟,隐藏等候神的忿怒过去,可以承受地土。
  哈该书  神殿不供。第一章7节“万军之耶和华如此说:‘你们要省察自己的行为,你们要上山取木料,建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。’”哈该(Haggay)原文有“节庆”之意。其信息是信徒应该以神为中心。
  撒迦利亚书  己力不能。第四章6节“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”撒迦利亚(Zekar-yah)原文意为“耶和华记念”。耶和华“为耶路撒冷,为锡安,心里极其火热”,要再施怜悯。(一:14-15
  玛拉基书  事奉不忠。第二章78节:“祭司的嘴里当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道,使许多人在律法上跌倒。”玛拉基原文为Mal'aki,是“我的使者”或“耶和华的使者”的意思,恰切的表明其传信息的身分;亦有人以为此为先知之职称。

各卷中的基督:

  何西阿书第十一章1节:“以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”是预言幼年的基督,从埃及回到加利利,预备开始祂拯救的职事。以色列家和基督,都到埃及去逃难。何西阿赎回歌篾,表征主怜悯我们的苦难施行救赎。
  约珥书第二章28-32节,主受死复活升天,五旬节圣灵浇灌下来(徒二:16-21)。也预言基督再临,在约沙法谷行审判。
  阿摩司书预言基督是犹大的狮子,“必从锡安吼叫”,审判并复兴祂的子民(一:2,九:1-14)。
  俄巴底亚书的基督是列国的审判者(15-16);以色列的拯救者(17-20);国度的统治者(21)。
  约拿书记载违命的先知“在鱼腹中三日三夜”(一:17),预表顺命的神子基督:“人子也要这样三日三夜在地里头”,受死,被埋葬,复活(太一二:40),成就救恩。
  弥迦书第五章2节:“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中,为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。”是弥赛亚降生的预言。书中也清楚预言基督公义统治(二:12-13,四:1-8,五:4-5)。
  那鸿书第一章预言基督再临,是忌邪施报的审判者(一:1-14),并复兴以色列(一:15)。
  哈巴谷书记载先知在黑暗的环境中,以信心三次使用“拯救”一词,是“耶稣”的字根(参太一:21);并预言基督的再临,“认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。”(二:14
  西番雅书第三章9节:“那时我必使万民用清洁的言语,好求告我耶和华的名,同心合意的事奉我。”基督第二次降临的时候,是“以色列的王耶和华”(三:15);耶稣曾提及那时的情形(番一:3,参太一三:41;番一:15,参太二四:29)。
  哈该书第二章9节:“这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。”希律建的圣殿,确是高大辉煌过于从前;但主耶稣道成肉身,是真实的圣殿,信的人藉祂可以敬拜神,与神相交。神应许所罗巴伯:“我必以你为印,因我拣选了你。”(二:23)亦为基督之预表。
  撒迦利亚书中,多处预言有关基督:主的使者(三:1-2);公义的苗裔(三:8,六:12-13);七眼的石头(三:9);王而兼有祭司职事(六:13);谦和骑驴的王(九:9-10);犹大家所出的房角石,钉子,争战的弓(一○:4);伟大牧人被卖三十块钱(一一:4-13);被扎的主(一二:10);洗罪泉源(一三:1);被击打的牧人(一三:7);再临统治的王和审判者(一四章)。
  玛拉基书第三章12节:“你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。”就是审判的主,再临到地上;祂也是“公义的日头”。(四:2)这里也预言到“先知以利亚”,就是施洗约翰,作预备主来的先锋(太三:3,一一:10-14,一七:9-13;可一:3,九:10-11;路一:17,三:4;约一:23)。

 

 

哈该书建殿之要训(贾玉铭)

 

    哈该全书惟一的要题,即论建造圣殿,或是重建圣殿,论一个建而未成之圣殿,论一个规模较小神荣更大之圣殿。其建筑的一切经过,皆于我们个人灵修,建立教会,作主圣工,有极大的教训。建立神的殿,原是一件最紧要的事,也是一件最难作的事,却也是一件最容易的事,果能尽力去作,也是一件最蒙神喜悦,并最有福的事。

 

一、建殿乃各信徒之天赋

    这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到”(1:2)。说这话是要推卸建殿之责。其实,建殿是各人的天赋,是任何原因皆不能推卸的。那时,撒拉铁的儿子所罗巴伯和约散答的儿子大祭司约书亚,并剩下的百姓,都听从耶和华他们神的话,和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心……耶和华说:我与你们同在。”(1:l2-13)今日信徒对于教会的建立,也是各人之天职,若不尽此天职,即不称为基督徒。

   

二、建殿不能言时尚未到

    究竟建造神殿,该在什么时候呢?何时即到了建殿的时候呢?耶稣说:“我父作工直到如今。父所作之工,莫非为建殿之工,神为他的圣殿工作,从未止息。就是说建神殿之工,无时不宜,无时不需要。建立圣殿,这是神从未止息之工,自然也是信徒随时当尽之分,决不能推诿时尚未至,因所有时间,皆是建殿之时,皆是应重建圣殿之时。

   

三、建殿为吾人惟一之首务

    大卫王曾对先知拿单说,看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在幔子里。这里耶和华的话临到先知哈该说,这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?”(l:4)这两处是一正一反的,说到人如何当以建殿为首务,为惟一的首务,决不可以个人的事务为首要,应该以建神殿为要。先求他的国和他的义,神自然也就把你所需要的,为你成全了。

   

四、建殿须有高尚目的

    建造神殿,非为显个人荣耀,非为求他人的称誉,只为荣耀神,并会众的利益(1:8)建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀,这是耶和华说的。人生至大至要之事,即荣耀神,凡事以神为荣。信徒平生工作,惟一高尚目的,无非为建造神殿。对于个人灵修,对于教会之建立,并各样圣工之推进,以及或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行”(林前l0:31)

 

五、建殿须与主为同工

  耶和华说:我与你们同在”(1:13)你们都当刚强作工,因为我与你们同在,这是万军之耶和华说的”(2:4)。主与我们同在,意即主与我们同工。他是我们的倚靠,是我们的力量与率领,他是我们的快乐。主与我们同在,即建殿成功之秘诀即在建殿事工上,处处合乎神旨,事事蒙神喜悦,始终显神荣耀的惟一原因。与主同在,即信徒荣美快乐人生的由来。

   

六、建殿勿以阻难灰心

    当时建殿之工,屡兴屡废,乃以阻难太多,或因仇人的扰言,或以百姓先顾自己的私事(1:9),甚至自己住天花板的房屋”(1:4),却不顾神殿之工停顿荒凉;也或以领袖灰心,神即剀切的劝告他们说,当刚强……当刚强……当刚强作工,因为我与你们同在。最可怜的,此时不但领袖灰心,连百姓也都灰心。先知哈该与撒迦利亚,最大之职务,即劝勉会众,应奋然而兴起来,趁时为主工作,决不可因任何阻难使圣工停止。

   

七、建殿勿注意外观

    当所罗巴伯等重建圣殿,其规模远不及所罗门原建殿之宏伟,会众中未免有多人表示不满。万军之耶和华特借先知劝教他们说,这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(2:9)我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”(2:7)。圣殿的荣耀,全在乎耶和华常临于殿中,而且殿中之荣耀即耶和华,即耶和华自己,即耶和华常在殿中听祷告、施救恩,常在殿中作会众的庇所、快乐、希望与荣耀。耶和华不在殿中,不论圣殿之外观如何华丽荣美,皆是无足称道的。

   

八、建殿当思一切皆属主

    建造圣殿,或常感觉力量不足,经济缺乏。须知神的圣工,神必自己负责任,所患者不在力量之大小,乃在是否合乎神旨。如果实行在神旨意中,神必自己负全责任。万军之耶和华说:‘银子是我的,金子也是我的。’”(2:8)是的,主耶和华啊!连我们自己也是你的,一切皆是出于你、成功于你,我们所有的,皆是属你的。

 

九、建殿之圣事,大有关于个人的私事

  你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(6:33)。耶和华当时再三借先知提醒会众说:“你们要省察自己的行为。你们为自己的私事,而忽略圣工,以为可以多得世界的福利;其实你们撒的种多,收的却少……”(1:6-11,参2:l6-l9)

 

十、建殿必为主所重视

  到那日,我必以你为印,因我拣选了你”(2:23)求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记”(8:6)

在本书内,显然表明人忽略神的圣工,推辞神的圣工,或先私后公,实为大罪。人若不先以神的事为念,任凭你如何为自己的私事劳碌,皆是徒然的。因为信徒的福乐,不在主以外,主即圣殿,有了主,福无所缺。人为主的事努力,正是努力在主的努力中,这是何等快乐有福的事啊!