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哈該書第二章短篇信息
目錄：
哈該書內三聖殿(賈玉銘)
第二次傳信息(二1~9)(陳終道)
第三次傳信息(二10~19)(陳終道)
第四次傳信息(二20~23)(陳終道)
充滿榮耀的殿(二1~9)(林信仁)
成聖的途徑(二10~23)(林信仁)
哈該書講義(二章)(文牧)
神家荒涼的出路(2章) (香港讀經會)
神的同在是最大的祝福與保障(二章1～9節) (臺北基督之家)
從今日起，我必賜福與你們(二章10～23節) (臺北基督之家)
不憑眼見只憑信心(二1~3) (台北靈糧堂)
軟弱中得剛強(二4~4) (台北靈糧堂)
剛強得自應許(二5~7) (台北靈糧堂)
應許為了神的榮耀(二8~9) (台北靈糧堂)
聖別生活的抉擇(二10~13) (台北靈糧堂)
回轉的呼喚(二15~17) (台北靈糧堂)
賜福的應許(二18~19) (台北靈糧堂)
得勝的凱歌(二20~23) (台北靈糧堂)
哈該書內三聖殿(賈玉銘)
全部聖經始終皆是論到神的殿，自祭壇起，直到新天地中神自己為殿(啟21:22)。神的救法是以聖殿表明:其建築法，共分四進，自異邦院，內院，聖所，至聖所，表明人得救之過程。必須進到至聖所，方可實驗完全救法，而親見神榮。聖經也比喻廣大無量的宇宙為神殿，此殿共分三層，如言“天和天上的天”(王上8:27)，第三個天字乃多數字，也譯為“天和天上之天的天上之天”，這樣最後之天字，當然即第三層天，此三層天即樂園(林後l2:2-4)，乃神所在之地，也即至聖所。按時間論，在永遠的時間裡，天地的經過，也好像是神殿，有三層，即有三個天地:有原造的天地，現在的天地，與將來的新天地(彼後3:1-7，13)。所言新天地，即神的殿在人間，與人同住之處(啟21:l-4，22)，也即至聖所的實際。聖經也明言教會是神殿，“豈不知……”(林前3:16)。不論舊約教會，與新約教會，皆稱為神的殿。在歷代志書裡，即以聖殿表明以色列會眾；新約明言耶穌曾兩次潔淨聖殿，即表明耶穌來如何潔淨他的教會。每個信徒皆為神殿(林前6:19)，我們有身、魂、靈，也如聖殿分三進。質言之，耶穌自己即神殿，他自己曾言:“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來”，“耶穌這話，是以他的身體為殿”(約2:l9-21)。真的，耶穌是我們的聖殿，是我們方便現成的聖殿，隨時隨地我們都可進到這殿中朝見神。猶太人事奉神必須到聖殿中，我們今日事奉神，同樣必須在基督裡——基督是我們的聖殿。這樣說來，神在古往今來宇宙間一切工作，皆可說是建聖殿之工作。耶穌所成救世工作，也可說是聖殿的工作。信徒平生的得救工夫，也無非是建聖殿的工夫，即建心殿的工夫。本書內哈該激勵會眾，趁時而起，建造神殿，也於我們建造心殿，有最深的教訓。
一、未完工之聖殿
在哈該書第一章內，全是論到一個未完工的聖殿。正如基督徒的心殿未建成，即得救工夫尚未完畢(腓2:12)。
(一)聖殿之根基已立
讀以斯拉書，可知選民自巴比倫返國後，第一要事，即築祭壇，恢復神交；不久即建立聖殿根基(拉3:2，9-l3)，表信徒的心殿，若是已立好根基，得救工夫雖尚未作成，這就是極大喜樂的事。
(二)建殿之工作未完
讀者之心殿工程，是否如未建成之聖殿呢?(1:2-3；拉4章)
(三)關心聖殿者之勸告
當時有先知撒迦利亞因見聖殿未完工，心被靈感，起來一而再地勸告會眾，正如主耶穌曾為神殿焦急，心裡如同火燒(約2:17)。
二、規模雖小神榮顯大之聖殿(2:1-9)
從第二章一至九節，是論猶大省長所羅巴伯，大祭司約書亞，及眾百姓，聽了哈該之勸告，即同心興起，建造聖殿，不久聖殿即完工，不過遠不如所羅門所建聖殿之榮美。
(一)規模較小
哈該對會眾說:“你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢?現在你們看著如何?豈不在眼中看如無有嗎?”(2:3)當聖殿立基時，“有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號”(拉3:12)。
(二)主與同在
“你們都當剛強作工，因為我與你們同在，這是萬軍之耶和華說的”(2:4-5)。
(三)建築甚易
“我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的”(2:7)。“大山哪，你算什麼呢?在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說:‘願恩惠恩惠歸與這殿!’”(亞4:7)。
(四)神榮充滿
“這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀”(該2:9)。
(五)神賜平安
“在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的”(2:9)。
三、會眾蒙恩之聖殿(2:10-23)
從第二章十至十三節，我們就看見一個建造成功的殿，與會眾有何等大的關係。在此我們就看出原理，也是真理，可說是屬靈的法律，而不論人與物，在神殿中，凡事就皆為聖，且皆蒙神悅納，蒙神賜福，否則皆是失敗。所以我們在此殿中，即見:
(一)會眾蒙悅納(2:16，18-19)
這就是說人在基督裡——基督即真聖殿——無論什麼事，即皆為基督，即皆蒙神悅納，蒙神賜福。
(二)領袖被重看
“萬軍之耶華說:我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的”(2:23，並參亞4:ll-14)。“當那日，耶和華他們的神必看他的民，如群羊拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上”(亞9:16)。
第二次傳信息(二1~9)(陳終道)
第二章讀經提示
1．哈該第二次所傳信息與首次有什麼主要不同？
2．“七月廿一日”是什麼日子？（參利廿三33~44）
3．神為什麼要在第3節向看過舊聖殿的老年人發出如此挑戰性的問題？
4．4~5節有幾次提到“當剛強”？有什麼作用？這與以色列人出埃及的經驗有什麼關聯？
5．6~9節的震動天地實際意義指什麼說的？這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀，是否事實？
6．第三次傳信息的主要內容是什麼？
7．兜聖肉與沾污穢的問例有什麼意義？是否表明罪惡的力量更大？
8．讀本章15~19節比較一5~11。
9．第四次傳信息的主要對象是誰？主要內容是什麼？
先知哈該第二次所傳信息，較之第一次所傳信息最顯著不同的地方，是第一次傳信息有許多責備的話，而第二次的信息卻充滿安慰與勉勵的應許。既然上文已記載神的僕人和百姓們都虛心領受責備，且“在耶和華面前存心敬畏”（“敬畏”英譯作fear，畏懼之意）。於是神便藉先知趕緊安慰勉勵他們要從沮喪中振奮起來。先知哈該非常柔順的作神合用的器皿，先撕裂後醫治，打傷了隨即纏裹（何六1）。
一、七月廿一日（二1）
二1：“七月廿一日，耶和華的話臨到先知哈該說。”
在此所說的“七月廿一日”沒有指明是否“大利烏王第二年”的七月廿一日，但很可能是在同一年的七月廿一日。因下文十節與二十節提到他第三、四次得神的默示時，已是“大利烏王第二年的九月二十四日”若這七月不是在同一年，不論較“第二年”遲或早，這一段信息就都變成很不自然（不顧時間次序）地插在中間。
按利廿三34，七月廿一日是以色列人住棚節的末一日，是個重要的節日。
對照拉三1~8以色列人剛從巴比倫回來要建聖殿時。也曾於七月在神面前守住棚節並向神獻祭。主耶穌在世時也曾在住棚節的末日向猶太人呼喚說：“……人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌．這話是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜了聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀”（約七37~39）。
這樣看來，先知哈該在住棚節的末日發出勉勵奮興的信息，正是最適當的時候。（注意：哈該Haggai這名按楊氏經文彙編意即“節日的”或“歡樂的”——參概論）。以色列的住棚節原是歡樂的節期，但聖殿的工程停滯了十七年，難令人從心靈裡有真正的歡樂，因此神合宜的話語就在這時賜下，使每個人的心靈看見新的光亮和充滿盼望的遠景。
二、對象（二2）
二2：“你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓說。”
這是本書第四次按這樣的次序提到所羅巴伯、約書亞與百姓（見一1、12．14）。神復興的工作似乎有一定的層次。領袖應走在百姓之前，先得復興。那些在人前站在較重要地位的，在神前也要擔負更大的責任。
三、內容（二3~9）
1．建立新價值觀（二3）
二3：“你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何，豈不在眼中看如無有嗎？”
在本節中，神要消除那些因見過舊聖殿而對新建之聖殿失望或消極之人的悲觀看法，以免他們影響整個以色列建聖殿的價值觀念。
“這殿從前的榮耀”應指所羅門所建之聖殿，看過那從前之殿的人，起碼也是八十多歲的人了。在那大約五萬的餘民中，老年人並非很少。按拉三12~13——“然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音，因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。”注意這兩節經文中那些老年人哭號的聲音不會被少年人歡呼的聲音掩蓋，使人分不出是歡呼還是哭號。可見十多年前回國建殿的人中，老年人占了相當多的數目，這也是不難理解的。以色列被擄七十年，許多下一代的人，生在異邦，一生從未見過所羅門所建聖殿。對舊聖殿當然不可能有親切感；但那些見過舊聖殿，且在其中獻過祭，甚至在其中事奉的利未人，卻有其極深切的懷念，對回國重建聖殿，他們當然會比年輕的一代熱心許多，所以在回國建殿的人中，老年人也不少。但到先知哈該時，又過了十六年，存留的老人諒必不多了。
“你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢”這話顯然是按拉三12~13的背景而發的；因當時那些老年人就因那重建之聖殿的初步工程，遠不及所羅門之聖殿而悲傷哭號；所以神才會藉先知這樣問說：“現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？”意指在他們眼中，重建之聖殿與舊的聖殿相形見絀，無可比擬。但神卻應許重建之聖殿必大有榮耀，遠勝舊殿。神要他們看重神現在要他們做的工作的屬靈價值，不要只羡慕古聖先賢的偉大成就，而輕看神現在要託付你我的使命。這就是神在此要所羅巴伯與約書亞及眾百姓看見的。
2．剛強壯膽（二4）
二4：“耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強。約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強，這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在，這是萬軍之耶和華說的。”
全書中只有這一節一連三次提到”你當剛強”。N．A．S．B．譯作“take courage”（振作勇敢）。但 N．I．V．則作“be
strong”與和合本“剛強”同。這三次“你當剛強”分別和所羅巴伯、約書亞和百姓而發。所羅巴伯是省長，是政治領袖，在重建聖殿的工作上向外應付當時的政府；大祭司約書亞是宗教領袖，對百姓靈性與信心之影響舉足輕重；最後是那些回國的百姓。這三方面都要剛強同心，神才能顯出他榮耀的作為。注意：先知深知同胞經濟狀況，卻不把他們的經濟狀況放在首位，而一再勉勵他們剛強振作。他們怎能剛強？相信神必與他們同在的應許，就能剛強。有神的同在才是他們能完成建殿工作的主要關鍵。
3．追述以往神恩（二5）
二5：“這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。”
本節是追述神在古時怎樣恩待以色列人的先祖，帶領他們出埃及，並藉摩西與他們立約。按出埃及記第廿九章四十五至四十六節“我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。”神不但領他們出埃及，且應許住在他們中間。使徒保羅在引述以色列人在曠野食靈糧，飲那從磐石出來的活水時說：“……也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督”（林前十4）。可見保羅所得的啟示，也認為那真正引領以色列人，給他們靈食靈水的，是與他們同行的基督。
神藉先知哈該重提神以往在他們身上所施大恩，表明神是自古以來信實可靠的神。那領他們出埃及的神並沒改變，是以色列人改變了。甚至他們因背棄神而被擄至外邦，神仍施恩讓他們得以重返故國，建造聖殿（拉一l~3）。豈知他們竟因仇敵的阻攔，一蹶不振，就這樣把建造聖殿的重大使命，一再耽延下去。古時在抗拒神的法老手下的以色列人，神尚且能領他們出來，在曠野建造會幕，何況現在以色列人重建聖殿是在神感動大利烏王贊助之下（參拉五至六章），豈有不成功的呢？
除哈該外，好些先知也常引述神從前在埃及為以色列所行的大事作為勸勉，如：何十一 1，十三4；摩九7；彌六4~5；哈三2~15……。
“你們不要懼怕”——對照以斯拉記第五、六章，可知他們恢復建殿工程後，即受到當時河西總督達乃與其同黨的質問。可見他們的敵人仍注意他們的動態，但“神的眼目看顧……沒有……停工”（拉五5），反而得大利烏王降旨吩咐達乃與其同黨遠離以色列人，不要攔阻他們建殿之工程，且命令要從河西的款項中撥出經費，幫助他們建殿（拉六6~8）。所以先知在此所說的安慰話，神很快就實現。
4．必震動天地（二6~7）
二6~7：“萬軍之耶和華如此說，過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地。我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。”
“我必再一次震動天地……海……”——這“再一次”是以那一次為頭一次？按希伯來書第十二章十九至廿八節可知，那頭一次是指神與以色列人立律法之約時震動西乃山說的（出十九16~18）。其實那只不過是公義之神無比威榮的一些小顯現而已！但再—次要震動天地海時，按希伯來書第十二章廿六至廿八節是指基督再臨設立他“不能震動的國”說的，那時他所要顯的威榮遠較神藉摩西宣佈律法時更大。所以這兩節經文是預言性的，雖然按當時是勉勵百姓重建聖殿，但按字面的意義，當時萬國並沒運來珍寶，也沒同來朝拜萬軍之耶和華（亞十四12~16），這些事都是在基督的國度設立時才應驗的。
按歷史來說，舊聖殿雖然富麗堂皇，貼滿金子；但並非這些貴重的物質能使聖殿充滿榮耀，因以色列人亡國之前早已用各種偶像污穢了聖殿（王下十六10~14），聖殿早已失去榮耀。神應許這殿充滿榮耀，從字面的意思領會，可指後來希律王所建之聖殿比所羅巴伯所建之殿更榮美，但也可從屬靈的意義方面來領會，是指神的百姓全心歸向神之後神所彰顯的榮耀更大。”
5．金銀都是神的（二8）
二8：“萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。”
這是唯一直接涉及他們建殿的經費的話，雖然當時的百姓處境窮困，但神說金銀全是他的，問題只在他的百姓是否為神的殿發熱心，是否用信心仰望神。
這句話一方面指神是豐富的神、萬有的主。另一方面也說出金子銀子都是屬於神所有的。我們手中所得的原是神的賞賜，豈可把原本屬神的東西據為己有，不按神的旨意運用？
6．後來的榮耀（二9）
二9：“這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”
這節一再提到“榮耀”（英譯“glory”），不單指物質方面的豪華尊貴，因這節聖經常用以形容神本身的榮耀。所以“這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀”可能偏重屬靈方面的意義（先前的即較早的，後來的即較後的）。但按屬靈的榮耀來說：物質的聖殿不過是天上真聖殿的影像。新約教會是神活的聖殿（林前六19；彼前二5~6），較任何物質的殿更貴重。但到新天新地時，神自己就是新耶路撒冷的殿（啟廿一22），當然是無可比擬的榮耀了。所以那後來的聖殿的榮耀，大過先前的榮耀，終必完全應驗。
第三次傳信息(二10~19)(陳終道)
這次信息的主要內容是要百姓對罪惡的感染力量提高警惕。他們或要保持經常有神的同在，就得遠高污穢的事，過分別為聖的生活。
一、成聖與污穢（二10~14）
二10~13：“大利烏王第二年，九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說，萬軍之耶和華如此說，你要向祭司問律法，說，若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅、或湯、或酒、或油，或別的食物，便算為聖嗎？祭司說，不算為聖。哈該又說，若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的那一樣，這物算污穢嗎？祭司說，必算污穢。”
聖肉就是獻過祭的肉，能使獻祭的人按禮儀成聖（來九13）。按利未記第六章十八、廿七節說：“凡摸這些祭物的都要成為聖”，似乎與這裡祭司的回答有些衝突。但注意利未記第六章所說凡“摸”的人，實際是指獻祭的“人”，不是指盛載某物的“器皿”或衣襟。祭肉雖有使人成聖之功效，但兜祭肉的衣襟或器皿．卻不能使摸著的人成聖。喻意我們只能憑直接領受基督救贖之恩成聖，卻不能間接靠別人的成聖而成聖。救恩之全部內容都必須個別直接從神領受，不能分享別人的功勞而在別人的成聖上有分。但那因摸死屍而成污穢的人，若摸著任何物件，那物卻算為污穢。因人雖不是直接犯罪，間接幫助人犯罪也就在別人的罪上有分（約貳11）。整個問答的用意在教導百姓明白：在這還被罪污染的世上，要過成聖生活事奉神的人，需格外儆醒，因人的本性已被罪所敗壞，很容易接受罪的試探而成污穢。
筆者曾聽見人用以下的比喻解釋這兩節的問答：就像人挨著健康的人不會因此健康，但挨著有病的人卻可能因而染病。這比喻雖可解釋第十二至十三節經文的部分意義，卻很容易引導人於一種錯覺，以為罪惡的能力，比成聖的能力更大。其實不然，這幾節是表明神對人成聖要求高，有一定的標準，必須親自經歷主的潔淨；但撒但對人的犯罪，卻無須達到什麼標準才算為污穢的罪人，只要人背離神，輕視贖罪之救法也就污穢有罪了。
二14：“於是哈該說，耶和華說，這民這國，在我面前，也是如此。他們手下的各樣工作，都是如此。他們在壇上所獻的也是如此。”
美國新標準譯本（N．A．S．B．）與呂振中譯本，在全節之末都有相似的一句：“他們在這裡所獻的都不潔淨”，和合本卻未譯出。所以本節的意義應向壞的方面領會，意思是責備這些百姓以往的日子。在事奉上完全未留心分別為聖的重要，也沒有謹慎防備落在罪的污染中之危險。按撒迦利亞書所記，他們並未離開惡道與欺詐（亞一4，七9~11），卻注意是否守禁食節。他們輕重倒置，所獻的祭在神看來都是污穢的。
二、往日與今日（二15~19）
二15：“現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿，沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。”
沒有一塊石頭壘在石頭上的光景，應指被擄巴比倫七十年耶路撒冷荒涼的景象。他們應追想為什麼會落到這麼悲慘的境地。是神失信沒有看顧他們，還是他們背叛神的結果？
二16：“在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十鬥，只得了十鬥。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。”
本節的精義與一章六節相似，他們多種卻少收，憑他們勞碌所應得的分，常使他們失望。想得二十鬥的只得了十鬥，只及所想望的一半。因為沒有尊神為聖，未先求他的國和他的義（太六33）。
二17：“在你們手下的各樣工作上，我以旱風、黴爛、冰雹，攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。”
神對當時以農業為主的社會，用旱風、黴爛、冰雹，攻擊他們，證明若沒有神的祝福，一切勞碌盡屬徒然。注意本節上半與下半的關係。神對他百姓的懲戒不是為洩憤，而是為要他們回轉。“仍不歸問我”——先知阿摩司曾描繪神怎樣逐步加重他的管教，他的百姓卻“仍不歸向我”，可見他們已使神失望在先。不但在哈該時，在先知阿摩司時（西元755年），即較哈該早二百多年時，已經這樣一再令神失望。而這就是為什麼他們來到穀堆想得二十鬥的，只得十鬥的原因了（該二16）。
二18~19：“你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子，倉裡有穀種嗎。葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄攬樹，都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們”
這兩節是大轉機，轉機的重要關鍵有三：①以色列人“追想”往日不得亨通的原因而誠心悔改。②從九月二十四日起，神應許必賜福給他們。“往日”的情形是：一方面神的殿荒涼，百姓各人顧自己的家；另一方面他們遭受旱風、黴爛、冰雹的災禍，來到酒池得五十桶的只得二十桶，所得來的都被風吹去；但現在他們既聽從勸責，實行重建聖殿，所以神宣告說：“從今日起我必賜福與你們”（二19）。
第四次傳信息(二20~23)(陳終道)
二20、21：“這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說，你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。”
第四次傳信息最特別的地方是指明要對所羅巴伯說話——“你要告訴猶大省長所羅巴伯”。所告訴他的卻不是關乎他個人的事，而是關乎“天地”“萬國”的事。顯然神只不過以所羅巴伯作為他所應許給他百姓的彌賽亞的預表。在舊約中這種用法是常見的。如：摩西預表基督為先知（申十八15、18），約書亞預表基督為元帥（來二10，四1~10），大衛預表基督為君王（結卅四23~24）……等。先知又常預告一個完美之平安國的將要建立，或描繪那個平安國度的種種情況，顯示先知們心目中都同有一種美好的遠景，盼望神的救贖和他的國的降臨。如：賽十一1~10；結卅七24～28；但二44；珥三18~21；摩九11~15；彌七15~20；哈二20；番三17~20；亞十四16~21；瑪四l~2等。這些盼望常不知不覺流露於所傳的信息中。
二22：“我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的，馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。”這節所描述“傾覆列國”的情形與但二44；太廿四7；啟十九15~16所描寫審判萬民與列國的情形相似。應指主再來時，設立千年國之前地上列國的叛逆的情形。
二月：“萬軍之耶和華說，我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印，因我揀選了你，這是萬軍之耶和華說的。”
“我必以你為印”這是表示神特別看重所羅巴伯的意思。注意這第四次的信息是與第三次的信息同一日臨到先知哈該的，既在同一日，卻要另一次臨到哈該，顯然故意與第三次的信息分開。這樣，這本次信息的個人性更顯明。這句話也就特別顯明神對所羅巴伯的尊重（約十二26），正可以表明基督是神所高舉的（腓二9~11）。
“我必以你為印”全句只能按屬靈意義領會，因人既不是東西怎能用人當作“印”？但印代表用印之人，印上所刻的是用印之的名字，象徵用印者的權柄，保護與負責。
神說要以所羅巴伯為印，理由是“因我揀選了你”。所羅巴伯因領導建造聖殿而成為神的代表，預表基督是神的代表（約一18，十四9，十七3），是神所揀選的（太十二18），神所設立審判天下的主（徒十七31），他所建造的屬靈的殿，用他自己為房角石，使一切蒙救贖的人都同被建造成為靈宮（彼前二4~6；林前三10~17；弗二21~22）。這是基督救恩超越人的理性所能理解的奇妙成就。
充滿榮耀的殿(二1~9)(林信仁)
『充滿榮耀的殿』哈該書2:1-9
上個禮拜四上完得勝課以後，回家看學生的本子時，有兩個學生的心得引起我注意。有一個學生說：「她的心情非常好，因為這一次考試她是全班第十一名。」另一個學生說：「好慘喔，這次考試只有第八名。」這是他們上國中後的第一次考試，很顯然的，兩個學生對自己考試的評價，是根據他們以前在小學時的表現，那個考第八名的應該比考第十一名的好，但她對自己不滿意，她是這個班的班長，有可能她在小學考試常常第一名，但那位第十一名的也許她在小學時的成績並不好，這一次考試居然能夠勝過班上的三分之二同學，她很滿意自己的表現。
人時常活在比較裡面，有的時候我們跟別人做比較，有時候是用現在的我和以前的我相比。不管是跟別人比或跟自己比，人最怕的是比不過，然後把比不過別人或比不過以前當成退步，最後下一個結論說，退步就等於失敗。我們今天所看的聖經要對付這個問題。
今天讀的聖經是哈該書的第二篇信息，二章一節告訴我們，這個信息是七月二十一日講的。這一天是猶太人住棚節的最後一天，距離重新重建聖殿的時間不到一個月的時間。從這個時間和哈該第二篇信息的內容中，我們可以得到幾個當時的情況。哈該傳講這篇信息時，以色列人很可能還沒有真正的動工，因為從六月二十四日到七月二十一日的這段期間，對以色列人來說有三個非常重要的節日，這三個節日按照舊約律法，他們是不可以工作的。七月一日叫做吹角節，這一天以色列人按照安息日的規矩，任何勞動的事情都不做；七月十日叫做贖罪日，這一天所有的以色列百姓要禁食，並且在讀經禱告中度過，在一九七三年中東爆發一場很有名的戰爭，叫做「贖罪日之戰」，當時在以色列南邊的埃及，聯合以色列北邊的敘利亞，在以色列人守贖罪日時發動戰爭，就是想趁以色列人在贖罪日禁食，體力比較差的時候把以色列消滅。七月十五日到二十一日，一共有七天的時間叫住棚節，這相當於中國人的農曆過年，也是不工作的時間。在第一章十四、十五節說，以色列人在六月二十四日開工了，但扣除七月的三個大節日，他們根本沒有多少時間去進行聖殿的工程。
第二個狀況，以色列人要重新開始重建聖殿的工程是一件大事，當時所有的以色列人都會關心，參與工程的人盡量去了解聖殿原來是什麼樣子，當他們去打聽以後，他們開始懷疑是否能恢復聖殿以前的榮耀。接下來也擔心重建的工程在進行時，以前攔阻的事情會不會再度發生？第三件他們擔心的是，重建聖殿的經費會不會夠用？
這一件工程才在起步的階段，以色列人的心就充滿了憂慮。先知哈該把神的信息傳給他們，在這個信息中，提醒他們不要比較，鼓勵他們不要懼怕，然後把神的三個應許告訴他們。
（一）不要比較
二章三節說：『你們中間存留的、有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看凓如何？豈不在眼中看如無有麼？』以色列人擔心重建的聖殿比不上所羅門王所建的聖殿，先知就問他們，有誰見過這殿從前的榮耀呢？你們現在能夠看見以前那個聖殿的任何遺跡嗎？答案當然是否定的。所羅門王所建的聖殿在歷史中大約存在三百七十年，這個聖殿最榮耀的時刻是剛剛建好的時候，那個時候聖殿中充滿了寶物。後來所羅門王過世以色列分裂成南北兩個國家，所羅門王的兒子羅波安繼承原來的王位，他在位的期間，埃及攻打進耶路撒冷，把聖殿裡的寶物搶光了，後來雖然有人重新整理聖殿，補充聖殿裡的部分財物，但後來為了爭去盟邦或打仗失敗，聖殿裡的金銀財寶都流失了。在三百七十多年的時間中，聖殿的榮耀是每況愈下的。
以色列人重建聖殿時，心裡想要跟所羅門聖殿三百七十多年歷史中的哪一個時期做比較呢？重建聖殿的以色列人，在所羅門聖殿被毀七十年以後回到耶路撒冷的，他們沒有任何一個人看過先前的那個聖殿，就算在他們當中有七、八十歲以上的人，他們所看到的聖殿也是所羅門聖殿最沒有榮耀的時期。這些重建聖殿的以色列人是有理想的，願意重建一個不輸以前的聖殿，但他們的理想使他們害怕自己做不到。
許多弟兄姊妹剛開始成為基督徒的時候，也有這種無法達到完美境界的害怕。我們希望自己也能像某某人一樣是個「好」基督徒，但害怕不能像他那樣的虔誠熱心，害怕不能像他熟讀聖經，害怕不能像他那樣流利的禱告。其實這些害怕是不需要的，就如同重建聖殿的以色列人一樣，神給他們的使命是把聖殿重新建立起來，神並沒有要求他們把聖殿恢復到像所羅門的聖殿充滿金銀財寶一樣，聖殿存在的目的是要讓人有敬拜神的地方，如果聖殿裡面堆滿了金銀財寶，卻沒有人在裡面敬拜神，這樣的聖殿不是榮耀神的聖殿。我們成為基督徒最重要的事情，不是把聖經讀得滾瓜爛熟，也不是把大量的時間金錢奉獻在教會的事工上，如果我們把整本聖經都背熟了，把一生的時間財富都奉獻給教會，卻沒有用敬畏神的態度過生活，我們也只不過是一個掛名的基督徒罷了。基督徒不需要擔心聖經熟不熟，禱告得好不好聽，基督徒最需要看重的是跟神有好的關係。
（二）不要害怕
哈該書二章四到五節說：『所羅巴伯阿、雖然如此、你當剛強‧約撒答的兒子大祭司約書亞阿、你也當剛強‧這地的百姓、你們都當剛強作工、因為我與你們同在‧這是萬軍之耶和華說的。這是照凓你們出埃及我與你們立約的話‧那時、我的靈住在你們中間‧你們不要懼怕。』短短的兩節經文中，講了三次『當剛強』，一次『不要懼怕』。可見當時重建聖殿的以色列人心中有害怕的事。他們害怕什麼呢？他們害怕這個聖殿蓋得不夠好，他們害怕這個聖殿蓋不起來，他們害怕在蓋聖殿的時候，會有敵人來攪擾他們，他們害怕蓋聖殿的經費不夠。總之，他們有許多害怕的事。
基督徒也有很多害怕的事，有的人害怕被家人知道他信耶穌了；有的人害怕在不信主的人面前謝飯禱告會被取笑；有的人害怕太過於堅持聖經的原則，會引起別人的反感；有的人害怕禮拜天聚會不加班不做生意，收入會減少；有的人害怕遵守十一奉獻之後，生活品質會受影響。還有很多各式各樣的害怕，考驗著基督徒對神的信心。我們承認當基督徒是有很多害怕，因為這些叫我們害怕的事有的時候是存在的，但如果每一次面臨某一件讓我們害怕的事情，就讓步退縮的話，我們就失去在那一件事情經歷神的機會。基督徒需要害怕的事只有一件，就是對聖靈麻木了。神已經應許聖靈住在我們心裡面，聖靈要引導我們面對每一件叫我們擔心害怕的事，如果我們對聖靈麻木了，自然沒辦法去面對各樣的試煉。
（三）神的三個應許
第六節到第九節說：『萬軍之耶和華如此說、過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地‧我必震動萬國‧萬國的珍寶、必都運來‧我就使這殿滿了榮耀‧這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說、銀子是我的、金子也是我的。這殿後來的榮耀、必大過先前的榮耀‧在這地方我必賜平安‧這是萬軍之耶和華說的。』
重建聖殿的以色列人擔心經費不夠，神告訴他們：「萬國的珍寶是祂掌管的，不需要擔心經費不夠。」以色列人擔心他們重建的殿比不上以前的，神告訴他們：「這個殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。」以色列人擔心敵人攪擾他們重建聖殿，神告訴他們：「在這地方我必賜平安。」神應許的這三件事後來應驗了嗎？
在以斯拉記第六章十五節記載，重建聖殿的工程在大利烏王第六年的亞達月初三日完成了，亞達月相當以色列人的十二月。重建聖殿的日期是大利烏王第二年六月二十四日到第六年十二月三日，前後一共只有四年又五個月。這個時間告訴我們，以色列人所擔心的三件事情，神都解決了。
所羅門王建聖殿以前，大衛王已經預備好大部分的材料和經費了，所羅門王花了七年的時間把聖建蓋好，而所羅巴伯帶領以色列人回來重建聖殿，停工的時間不算，他們以受統治殖民地居民的身分，在經費不充裕又有敵人擾亂的情況下，只用了不到四年半的時間，把聖殿重新蓋好。所羅門的聖殿維持三百七十多年，這一個重建起來的聖殿維持了大約五百年。神應許的三件事都應驗了。經費不會缺乏、平安的重建、後來的榮耀比先前的榮耀更大。
神對基督徒的應許也是這樣，在許多時候我們擔心各樣的問題，但神應許我們生活不缺乏、並有從神來的平安、我們與神的關係也會有所長進。當我們持守神的應許，經過一段時間以後再回頭看神的帶領，就會明白神的應許從來不落空的。
保羅在哥林多前書六章19-20節說：『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀神。』
每一位基督徒都是神的殿，我們在罪惡的權勢下曾經被拆毀過，但神藉著耶穌基督的救恩，重新建造了我們。在耶路撒冷的聖殿建造三次，也拆毀三次，那一個聖殿每一次重建都比上一個更華麗，但終究還是被拆毀了，原因是那三個聖殿到後來都沒有作為敬拜神的地方。今天神的聖殿是建立在每一位基督徒的生命中，或許我們不一定有豐富的聖經知識，也不一定能流利的禱告作見證，但我們有一個敬拜神的態度，在我們心裡面最重要的位置保留給聖靈居住，我們就可以成為充滿榮耀的殿。
求神幫助我們，不要在表面的事情上互相比較；除了對聖靈麻木之外，不要害怕什麼事；持守神給我們的應許，用我們的生命來榮耀神。
成聖的途徑(二10~23)(林信仁)
『成聖的途徑』哈該書2:10-23
最近有兩件跟基督教有關的新聞引起社會的關注和討論。第一件是壹周刊報導某一個基督教的教派教主對女信徒性侵犯的情事，事實上那一個宗教團體雖然有基督教的色彩，但它的正式名稱是攝理教，是來自韓國從統一教分裂出來的一個宗教團體。雖然這個教會被貼上邪教的標籤，但他們一再的辯稱這是惡意的誣陷，而且公開他們的聚會讓媒體採訪，但控訴的聲音不斷的從韓國和台灣發出來，而且韓國在台的政府代表也表示願意協助調查這事，他們的教主鄭明析卻在這樣的敏感時刻行蹤不明。
第二件事情是電影「哈利波特」上映前幾天，靈糧堂的傳道人在媒體上公開呼籲說，「哈利波特」是一本巫術的教科書，為了維護信仰的純正和保護兒童，應該禁止看這本書，把這本書丟掉。他們還特別引用權威的立場說，美國的圖書館協會把這本書列為禁書排行榜的第一名。後來有一位大學圖書館系的教授說，美國圖書館協會從來沒有什麼禁書排行榜的，只有「有爭議書籍」的名單。這件事情在教會間和社會上引起非常大的討論，在網路上靈糧堂只能用被罵得狗血淋頭來形容。
我們從這兩件事情裡面看到了兩種對聖潔的要求，一種是外界對教會的要求，社會再怎麼不聖潔，永遠不會放過教會的不聖潔傳聞，只要有教會出現這類的事情，社會必定窮追猛打。在同一個環境裡面，如果一個基督徒和一個非基督徒都犯了同樣的錯誤，往往基督徒受到的指責要比非基督徒嚴厲許多。另一種聖潔的要求是教會內部的自我要求，為了保守教會的聖潔，有人主張所有具有污穢嫌疑的事物，要一律的作隔離處置。例如有一個教派，因為聖經啟示錄裡面說龍是撒旦的化身，所以他們嚴格的要求信徒家裡面不可以有任何龍圖案的物品，如果一個茶杯上有龍的圖案，就代表這只茶杯上有魔鬼的記號，全部都要丟掉。
世界對教會的聖潔有要求，教會內對聖潔也有所要求，我們要如何成為聖潔的基督徒呢？這是我們今天透過哈該書要思想的問題。
哈該書二章十到二十三節中有兩個信息，在同一天中，神藉著哈該分別對百姓和所羅巴伯發出信息。這一天距離他們重新開工剛好過了三個月，扣掉前一個月中的節期，在兩個多月的時間中已經看到一些工程進度了，猶太曆的九月二十四日並不是什麼特別的節日，不過按照猶太人在巴勒斯坦地農業運作的情況看來，百姓除了到聖殿作工以外，他們也顧著自己原本的工作，他們這個時候很可能已經完成土地的耕耘和撒種的工作。他們一邊做聖殿的工程，一邊想著神會不會因為他們重新開始建造聖殿了，而特別祝福他們這一季的收成。
很顯然的這種想法是帶有行為主義的，在哈該書的第一篇信息，神告訴他們，自從他們把重建的工程中斷，讓聖殿荒涼以後，他們在自己的事業上就沒有得到神的祝福，他們的努力得不到相對的收穫。以色列百姓聽了第一篇信息以後就順服的去重建聖殿了，好，現在新一季的耕種也完成了，他們心裡想要等著看看結果，是不是真的神告訴他們的，只要重建聖殿，過去十幾年來收成不好的情況就會得到改善。
而身為百姓領袖的所羅巴伯，在那個時候心裡面也為一件事情掛慮，按照以斯拉記第五章的記載，當時管轄猶大和耶路撒冷的總督，質疑以色列人問他們誰允許他們重建聖殿，雖然波斯的總督並沒有要他們立刻停工，但仍要確認以色列人重建聖殿的合法性。所羅巴伯的地位在總督之下，如果總督調查的結果對他不利，他這一個省長很可能會被撤換掉。
先知哈該對百姓和省長所掛念的問題傳講信息之前，用一個看起來似乎沒有關聯的主題傳達神的心意，這個主題是關於「分別為聖」的事。第十一到十三節：『萬軍之耶和華如此說、你要向祭司問律法、說、若有人用衣襟兜聖肉、這衣襟挨凓餅、或湯、或酒、或油、或別的食物、便算為聖麼‧祭司說、不算為聖。哈該又說、若有人因摸死屍染了污穢、然後挨凓這些物的那一樣、這物算污穢麼‧祭司說、必算污穢。』
有兩個假設性的問題。假如一個祭司用他的衣服帶過已經分別為聖預備用作獻祭的肉，後來他的衣服接觸到其他的餅、酒、或油，這些東西會因為它們間接與聖物接觸而成聖嗎？回答是否定的。這個意思是指成聖不能傳遞。第二個問題是第一個問題反過來問。按照禮儀上的律法如果有人接觸到屍體，成為污穢的，如果他又接觸到前面提到的東西，這些東西會因此變成污穢的嗎？祭司的回答是肯定的，由於這樣間接的接觸，這些食物將變成不潔淨。這個意思是，污穢是可以傳染的。
成聖不能傳遞，污穢可以傳染。這是「分別為聖」的基本原則。哈該書二章十二節中的兩個「聖」字，在原文裡面的意思就是「分別為聖」，在舊約聖經的其他地方也翻譯做「成聖」。神用「成聖」的原則回答百姓跟所羅巴伯什麼呢？
以色列百姓以為回去重建聖殿以後，神就「必然」要使他們豐收，神以成聖的原則回答他們，重建聖殿是一回事，五榖豐收是另外一回事，不要把這兩件事情用因果關係連結起來，就像接觸過聖肉的衣襟後來接觸到其他東西，那些東西不會因此也成聖。十四節說『耶和華說、這民這國、在我面前、也是如此‧他們手下的各樣工作、都是如此‧他們在壇上所獻的也是如此。』神告訴哈該，這些百姓不會因為從巴比倫歸回耶路撒冷就成為聖潔；這些百姓不會因為做了聖殿的工程就比較聖潔；這些百姓不會因為獻祭而成為聖潔。神所定的聖潔標準，不是按照世界的眼光，也不是按照選民自己的想法。更不是按照行為決定。
神在「成聖」的原則上對所羅巴伯強調，神揀選的權柄。所羅巴伯因為波斯帝國的政權憂慮聖殿的工程受影響，但神透過「成聖」的原則告訴所羅巴伯，屬於世界的力量不能趕走神所揀選的人，反到這些世界的力量將來都會傾覆，被神揀選的人已經有分別出來的印記，不需要擔心屬世界的勢力。
「成聖」在聖經中最開始是獻祭中專門的用語，祭司要向神獻祭之前要先「成聖」，祭司用來獻祭的祭肉也要先「成聖」，「成聖」最初的兩個意義是，「潔淨了好親近到神面前」和「奉獻給神專為神所用」。祭司是一個專職的工作，他不可以有兼差的工作，要專心的在聖殿中服事神，每一次獻祭以前祭司要非常謹慎的潔淨自己。獻祭的肉也是經過精挑細選，要完全在祭壇上燒光。「成聖」的觀念後來在舊約律法中，加入了道德層面的要求，屬於神的選民要「成聖」，除了遵守宗教上的禮儀之外，在生活道德上也不可以有虧欠。在新約時代，「成聖」的意義又更進一步的要求到內心的層面，我們不只在法律和道德上要聖潔，在我們的思想意念上也要聖潔。在馬太福音五章二十七、二十八節，耶穌論到遵行誡命時說，『你們聽見有話說、『不可姦淫。』只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裏已經與他犯姦淫了。』
「成聖」就是「分別為聖」。我們要怎樣才能夠成為「分別為聖」的基督徒呢？害怕缺點被別人知道而拼命的隱藏裝飾，只會引起更大的好奇；害怕被屬世界的觀念污染，而禁止孩子看哈利波特，除非全家搬到深山野林中過與世隔絕的日子，否則無法躲避。
按照聖經的教導，要成為「分別為聖」的基督徒，我們應當追求三件事。
一 追求親近神
希伯來書十二章十四節說：『你們要追求與眾人和睦、並要追求聖潔．非聖潔沒有人能見主。』神是聖潔的，舊約時代的大祭司一年一次進去至聖所裡面，他們進至聖所穿的衣服有特別的設計，在袍子上掛著鈴鐺，在腰上綁著一條繩子拉到外面，如果哪一個祭司沒有好好的預備自己，潔淨自己，隨隨便便進至聖所就會被神擊殺，倒在裡面，外面的人不知道裡面的情況，他們等大祭司在至聖所裡面很久了，也聽不到鈴鐺的聲音，就用拉著綁在大祭司腰上的繩子，把他的屍體拉出來。
其實神並不拒絕人親近祂，祂對我們的基本要求是「分別為聖」，如果我們按照祂的要求，保持生命的潔淨，隨時隨地都可以到祂面前。如果我們隨隨便便想要到神面前禱告敬拜，沒有先把自己潔淨好，我們的禱告跟敬拜是對著空氣做的，因為神已經遠離我們了。
有一天美環抱著林懇從外面回來，她一進門就抱著小孩衝到洗手間，我看她抓著林懇的手在水龍頭下面一直沖，我問她怎麼了。她說剛才經過一個商店，那個商店的老闆是認識的，她看到美環抱著小孩就很高興聊天起來，因為她自己也有一個兩歲多的小男孩。當他們講話的時候，那個小男孩過來摸林懇，美環一看到那個孩子差點昏倒，因為那個孩子原本趴在地上玩，臉和手都是黑的，非常的髒，他過來一直要摸林懇，美環趕快結束和他媽媽的談話，抱著林懇回家洗一洗。
每一個人都喜歡乾乾淨淨的，神是絕對聖潔的，我們要親近祂就必須先得到潔淨，神潔淨我們的方法就是透過耶穌基督的恩典，雖然我們有不潔淨的老我，活在世界上也會被世界的污穢沾染，但在耶穌基督的救恩中我們認罪悔改，神透過耶穌基督看我們就是潔淨的。當我們越願意親近神的時候，就會越重視自己的聖潔。
二 追求為神使用
我們要成為「分別為聖」的基督徒，第二個是，追求被神使用。能夠被神使用的人，代表他在神面前是合格的，是已經被分別出來的人。
這個世界的公司要僱用人，常常會按照他們所需要的人定出錄用標準，如果你想要獲得某一種工作，你必須先讓你自己符合那個工作所要求的條件。一九八四年我當兵退伍後開始找工作，那個時候的景氣不怎麼好，我按照我唸書所學的應徵了好幾個工作，有一個很大的公司在我寄履歷以後不久通知我去考試，那個時候我應徵的工作是家電技術員，當我去考試的時候才知道全部有七百多人爭取不到二十個的機會，第一個考試是筆試，我順利的通過了，幾天以後接到通知去面談，我的專長是電機動力方面的，但那一天面談問的都是跟電子有關的問題，問題答不出來沒有被錄取是理所當然的。過了一段時間還是沒有找到工作，我想乾脆一邊找一邊去學一些東西，就跑到一個有就業輔導的電腦補習班去上課了，就這樣一邊學習，一邊找跟電腦相關的工作。退伍以後八個月，終於進到一家電腦公司上班了，進去那家公司也是好幾百個人競爭少數的位置，經過考試我被錄取了，後來我問主管為什麼會錄取我這個不是電腦科班的人，他說：「因為你正在學電腦啊，而且也通過考試了。」
這個世界用人，是根據人的專長和潛力，只要通得過考試就可以了。神接納到他面前服事的祭司，最重要的條件是他必須分別為聖，神不要隨隨便便的人服事，神更不可能接納不願意脫離罪惡的人來服事祂。我們要成為分別為聖的基督徒，應該有服事神的心志，不一定要當傳道人才算是服事神，在我們的工作上，用服事神的態度，按照神在聖潔上的要求做每一件事，讓其他人看見一個基督徒的好見證，這就是被神所用了。
三 努力保持思想意念的清潔
第三件，我們要努力維護思想意念上的清潔，好叫我們可以分別為聖。維護思想意念的清潔，不是讓腦袋空空的，對什麼事情都不知道，而是在頭腦中有正確的思想意念，這些正確的思想要從神的旨意中建立起來。
人的思想和行為是很容易受影響的，年紀越小的人越容易被影響。如果你要知道哪一個小孩最喜歡什麼，觀察一下他常比什麼動作，常講什麼話，他口袋裡裝什麼東西就知道了。美環坐月子的那一段時間，她二姊來幫忙，也把照顧的一個小孩帶來，那個孩子跟我們熟了以後，每次一進我們家的門，他就兩隻手在胸前交叉，大喊一聲：「鹹蛋超人來了。」口袋掏出來的玩具也都是鹹蛋超人的玩偶。美環的二姊說，這個小孩在家裡每天一定要看鹹蛋超人的節目。最近哈利波特的電影開始演了，以前只有書沒有影像，對小孩子的影響還不明顯，等看過哈利波特的電影以後，我想一定會有小孩子沒事就騎著掃把跑來跑去。然後寵物店會開始賣貓頭鷹。靈糧堂的傳道人擔心哈利波特會影響小孩子是有道理的，我也擔心哈利波特對小孩子的影響，不過我比較擔心的不是他們去學巫術，而是怕主日學的小朋友下課後，會去後面廚房搶掃把和拖把玩。
我們不要以為大人的思想意念就比較穩定成熟，不會隨著時代的潮流變來變去的。這幾天世界盃棒球比賽在台灣舉行，最近台灣的全民運動是關心棒球比賽。在經濟景氣還沒有走下坡，股票市場的指數還很高時，台灣的全民運動是玩股票。我記得在二十多年前，有一齣武俠連續劇叫楚留香，那個時候每當電視在演楚留香的時候，馬路上是叫不到計程車的。最近這幾年開始，什麼法輪功、圓寂舞開始流行起來，早晨和晚上到處都有一群又一群煉功的人，在這之前台灣北部流行的是太極門的氣功，南部是宋七力的本尊分身大法。在基督教界，有一九九五大災難的移民潮，最近有九一一事件引起的對末世來臨的關心。
這個世界有許多變化，有許多會吸引我們心懷意念的事情，一陣又一陣的在我們周圍盤旋，有的無傷大雅，有的卻會把我們帶離開神，扭曲我們與神之間的關係。我們真的要在心懷意念中清楚明白神的旨意，在面臨各式各樣的變化時，可以有正確的辨別能力。
求主幫助我們，有分別為聖的生活，作分別為聖的基督徒。
哈該書講義(二章)(文牧)
主前五二０年十月十七日(二1-9)
重建的工作幾乎過了一個月。這裡的七月二十一日(根據我們現代的日曆，相當於十月十七日)正是住棚節的最後一天。這是一個節期，百姓從鄉村到城裡去參加節日。相信許多人會到聖殿的地區去，去看看重建工作已進行到甚麼階段。相信大家看見的是失望的一幕。可能重建工作一直被拖延。
這時群眾露出消極的態度。在這樣的情況下，哈該再一次向領導人、大祭司、和聚集的群眾講話。他注意到那種不滿情緒。他要求他們必須鼓起勇氣，繼續這項工作，因為神與他們同在(4節)。以後的經文比較難解(6-9節)。相信第六節的「過不多時我必再一次」，指神要使地震發生(到底是真發生或只是比喻則不能確定)，而其結果是萬國的財富將流入耶路撒冷。地震為甚麼會造成財富這樣轉移呢？這點也不太清楚。也許先知暗示，將來以色列人將要成為一個富強的帝國，從其它國家的財富將源源流入他們的國家。
擺在眼前的工作當然是重建聖殿的工作，但先知同時也看見更遠的將來；他看到的是一個華麗的聖殿，如以西結先知所見(結四十至四十八章)。哈該也看到在最終，在壯麗的聖殿中，外邦人將要扮演一個重要角色。
主前五二０年十二月十八日(二10-19)
十二月十八日(即九月二十四日)在早期聖殿的重建時期，必定是個重要的日子。哈該宣講了三個信息：警告的信息(10-14節)、祝福的信息(15-19節)、給所羅巴伯的信息(20-23節)。有人曾建議說，這一天為聖殿下基石(根據18節的記載)的日子。雖然這是推測，但很可能一個特別的農業紀念日使這個時間添上重要性。
一. 警告的信息(10-14節)。先知蒙指示向祭司們提出兩個問題。第一個問題是直接了當的。假如一個祭司帶著已經分別為聖預備用作獻祭的肉，而當他的衣服接觸到其它的食品(例如麵包、酒、或油)，這些食品會因為它們間接與聖物接觸而成聖嗎？回答是否定的。這說明成聖是不能傳遞的。第二個問題好像第一個問題一樣，但是結果是倒轉過來。如果有人按禮儀是不潔淨的，例如，接觸到死屍，而他又接觸到上述的食品，這些食品會因此變成腐敗嗎？答案當然是「是」。由於這樣的接觸，這些食物將變為不潔淨，因為禮儀上的不潔淨是可以傳染的。這兩個問題的答案在有關祭司的律法中，清楚地指示過(見利六27-30；十一24-28；廿二4-7)。
接下來便是先知的教導。第十四節有兩個可能性的解釋。(一)這裡提及從撒瑪利亞而來在建殿工作中提供幫助(拉四1-3)；這裡的教導是這種幫助必須拒絕，因為他們將弄髒重建中的聖地。(二)百姓在從事建造聖殿，但是聖潔並不自動地就成為他們的一部分。即使他們從事的聖工是尊榮的，他們必須是聖潔的人。如果他們敗壞，卻會污穢聖殿的純正和聖潔。
這裡讓我們看見先知哈該所注重的信仰，就是禮儀的正直必須與道德的正直並行。百姓即使從事一項可貴的工作，但是這並不能因為為神工作而可以放棄道德的正直；如果他們敗壞，他們就會損害他們所從事的聖工。換句話說，當一個人從事任何聖工時，很容易會以為工作的成績將多少能夠遮掩他們生活中的不完全。
二. 祝福的信息(15-19節)。先知再次提出一系列的問題，這一次是神學上的問題。這次是向所有人提出的。他非常著急，三次迫切地要他們「追想」(15，18節)。
哈該要百姓回想在聖殿的重建未開始以前的光景。他們當時的情況如何呢(16節)？他們的穀類和酒的供應，是大大的不足夠。過去雖然他們辛勤工作，但是他們的農作品全遇到災害。他們也從來沒有想到要悔改轉向神。先知以一種極強的語氣(18-19節)，要他們去思想這個特別的日子。是不是穀種收在倉裡呢？不是的，種子剛剛播在地裡。是不是水果收成的時候到了呢？當然也不是，這才不過十二月中旬！然而，哈該代表神肯定說，「從今日起，我必賜福與你們。」
給所羅巴伯的信息(二20-23)
表面上，這信息是直接向所羅巴伯傳講的，他是當時猶大省的首領，大衛王朝的後裔。先知宣告，在預期不久的將來，神要震動天和地，顛覆世界列國，並推翻他們的軍事力量。在那日，先知指出(23節)神將要樹立所羅巴伯作為祂的僕人和「印」(神權柄的記號)。這樣的預言顯然含有彌賽亞的寓意。來自大衛家族的所羅巴伯，已被神所揀選。
這個預言傳達一個清晰的景象，就是哈該期望在聖殿重建工作完成時，彌賽亞的年代會來臨；他希望所羅巴伯就是彌賽亞。(但是，此後的歷史清楚顯示，情況並非如此)。相信這是先知對更遠的將來的預言。大衛的王朝必定要繼續下去，而很自然地把他的希望寄託在所羅巴伯身上。這時世界的列國必將被勝過(22節)。縱令不是所羅巴伯。然而，彌賽亞的時代必將和大衛的血統有關連。
神家荒涼的出路(2章) (香港讀經會)
祈禱： 求主讓我以你的話語引導我走今天的路程，好叫我不偏離你的道。
當面對艱巨的工作時，人總是看到自己的不足，又或者不斷與人比較。因此，先知從不同的角度安撫神的百姓：縱然困難重重，重建聖殿仍然指日可待！
1.除去比較的障礙（3～5）：當時百姓非常懷緬從前所羅門所建的聖殿，他們很難接受現時建殿的材料，與昔日相比，難免令人傷感沮喪。神卻明白他們的心情，故此苦口婆心地鼓勵所羅巴伯、約書亞和百姓「當剛強」。為何能剛強下去？因有「神同在」。
2.比前更大的榮耀（6～9）：肉眼所見的聖殿確實是今非昔比，外觀或許已不及所羅門時代的聖殿，然而神的心意--真正榮美的聖殿，可指「彌賽亞」（基督）來臨，祂所建立的「新約」教會--屬靈的聖殿--所彰顯神的榮美遠勝舊殿。另外，根據希伯來書12：26～27「再一次震動天地」可指主再來時，天地都要廢去，在新耶路撒冷，神的帳幕降臨人間，那所聖殿因有神親自的同在，比起世上一切物質的聖殿更榮美。
3.追求真正的敬虔（10～14）：「聖潔的生活」是不會傳染的，相反「污穢的陋習」卻很易受感染。哈該指出一個事實：這群被擄歸回的猶太人，雖然回到聖地耶路撒冷，但並不會因此而自動聖潔起來，他們若不順從神的教導，便仍是一群不潔的人。先知以他們將重建聖殿工程投閒置散為例，指出神的刑罰仍會臨到。因此，我們不要只停留在表面的敬拜，而忽略了內心的敬虔。
4.認定揀選的呼召（23）：眼看聖殿的荒涼，神透過哈該向以色列人發出呼喚。最後，神再一次呼召所羅巴伯，要他帶領以色列人完成重建聖殿的工作。神清楚指出「我必以你為印，因我揀選了你」（23）。認定是神的揀選，祂必賜下完成工作的力量。
主前516年，聖殿終於落成，工程前後只需四年時間。聖殿的地基荒廢了十六年，神的子民只要肯省察、回轉，神的應許就會實現在他們當中。弟兄姊妹，我們是否看見神家荒涼？我們的心有否被主所呼召，起來重建聖殿呢？
我的回應 ………………………………………………………………………
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神的同在是最大的祝福與保障(二章1～9節) (臺北基督之家)
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「我與你們同在」，神的同在是最大的祝福與保障！
即使清楚知道我們所做的事是神要我們做的，也不保證一路上都一帆風順，一樣可能會有瓶頸、會有攻擊、會有困難、會讓我們失望、灰心甚至懷疑這到底是不是神要我們做的事，因此，這段經文神三次鼓勵祂的兒女：「你當剛強」！
首先是所羅巴伯當剛強，一個實際負責聖工執行的人，一定面對最多的困難，承受最大的壓力，因此神首先鼓勵他：要剛強！
當難處一波一波繼續臨到，屬靈領袖最容易受到攻擊，因此神接下來鼓勵大祭司約書亞：要剛強。不但為自己剛強，也要為眾百姓剛強。以至於越是眾人都灰心失望時，屬靈領袖更要靠主剛強站立得穩，但是這些領袖一樣是人，一樣會軟弱，因此神特別提出來鼓勵他們！
越蒙神祝福的聖工，撒但越不會輕易放過，到後來連眾百姓都感受到那些攻擊、壓力、開始懷疑甚至論斷、批評，一開始用口(論斷、批評)，人的手就不動了！這時神向祂的眾兒女說話：「你們都當剛強做工」，閉上批評的口，重新舉起做工的手！
而神呼召眾人剛強做工的理由不是因為環境、不是因為能力，而是祂保證：我與你們同在！並且我是做工的主，過不多時，你要看見我做奇妙的事(6～7節)
雖然黑夜極深，但過不多時，白晝將近，因為我們的神與我們同在，祂是真神，祂是活神，祂仍在做工！
但願，今天神再一次應許你：孩子，不要怕！祂與你同在！記得，神的同在是最大的祝福與保障！
回應：親愛的天父，求禰幫助我，今天也能靠禰剛強，天天都能靠禰剛強，無論面對事奉、生活、工作，都能靠主剛強，讓我天天都經歷禰與我同在！
禱讀：哈該書二章8～9節
8 萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。
9 這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」
從今日起，我必賜福與你們(二章10～23節) (臺北基督之家)
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「從今日起，我必賜福與你們！」
這是神親口說的一個祝福，這是何等大的保證與福氣，然而這：「今日起……」是從何日起呢？從這段經文表明：是從人認清自己的光景，人去對付自己的罪開始！
這段經文提醒我們：不是做什麼事，也不是擁有任何東西能使我們這個人分別為聖，也不是我們做了什麼聖工，甚至奉獻多少時間、金錢……，能使我們分別為聖，討神喜悅！反過來說：是我們這個人若不去對付我們自己身上不討神喜悅的罪，我們無論做什麼了不起的聖工，那聖工都被我們玷污了！關鍵在人，不在事、物！
主在乎的不是殿，而是建殿的人！主在乎的不是你做的聖工，而是做聖工的你！主也願意：從今天起，祂要賜福與你！然而，你預備好了嗎？
整本哈該書結束在一個結論：所羅巴伯，是我揀選了你(23節)！是的，這也正是所有事奉的一個總結：不是我們這個人有什麼了不起，不是我們做了什麼偉大了不起的事。我們只是一個被揀選的器皿，真正「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華。」(耶三十三2)
這段經文更進一步提醒：我們這個器皿只是一個「印」(23節)一個記號：證明這些工作是神做的！我們只是神在祂所成就的聖工上所蓋的一個印記罷了，印記有什麼重要呢？不過是個記號罷了！見證神所做的事。求主幫助我們認清自己的角色。
這段經文特別給所羅巴伯，因為所羅巴伯是被呼召來完成這件聖工的，他是領袖，表面上看起來工作是在他手上完成的，他最容易在這樣的事上中了撒但的詭計：越來越認為自己重要，自己不可或缺，越來越沾沾自喜於我手中成就的工作，因此，神特別提醒所羅巴伯。
回應：親愛的天父，今天求禰也提醒我，認清自己的角色，天天、時時、事事都歸榮耀給禰。
禱讀：哈該書二章23節
23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。
不憑眼見只憑信心(二1~3) (台北靈糧堂)
主題信息 不憑眼見只憑信心 禱讀 該二3
一、眼見的榮耀
按這裡的記載，六月1日，神首次曉諭哈該，要他向猶大百姓挑戰建殿時機的問題。六月24日，神激動領袖和百姓起來為神的殿大發熱心。七月21日，再次曉諭先知哈該，要他發出安慰和激勵的信息。
很可能百姓當中有一些年長的，他們年幼時見過所羅門所建的聖殿的榮華富麗。如今看見今日聖殿的寒酸，不禁叫人為之鼻酸。加上他們從被擄之地回來，並沒有太多金銀、寶石、錢財，如何能恢復先前聖殿的榮華呢？對那些願意回應神呼召的人來說，這成了他們的愁煩和重擔！
二、信心的榮耀
神知道這些可愛的人心中的煩惱，祂不願把太重的擔子加在他們身上。所以祂要先知哈該向他們說明一件事，所羅門所建的殿固然榮華，金壁輝煌，也充滿神的榮耀，但今天破落的聖殿，看起來似乎[無有]，又沒有足夠的金子、銀子和材料，如何能彰顯神的榮耀呢？
祂說，榮耀不在金子、銀子上面，榮耀在於神的同在。另一位同期的先知撒迦利亞說，任何人都不能小看這修殿的日子，(參亞四10) 小的開始能成就最大的事，因為不是倚靠勢力，不是倚靠才能，而是倚靠雅威(耶和華)的靈方能成事。(亞四6)
默想
我只看重外表的榮華富貴嗎？神榮耀的本質是什麼呢？
回應
主啊，求你改變我的眼光，使我知道你的榮美。謝謝你。
軟弱中得剛強(二4~4) (台北靈糧堂)
主題信息 軟弱中得剛強 禱讀 該二4
一、承認軟弱
人最害怕自己的短處被別人發現。因此，那裡有軟弱那裡就有掩飾。這種習慣也經常出現在基督徒身上。明明知道在主面前啥事都隱藏不了，還是習慣性的擺副空架子自吹自擂。
其實，自承軟弱是健康的，也是剛強的。雅威(耶和華)也不否認現在這殿的寒酸：『……豈不在眼中看如無有麼？耶和華說……雖然如此…。』但這不是宿命或認命，因為在瞭解、面對軟弱後，我們才能真正解決軟弱的困境。
二、剛強作工
所以，神激勵所羅巴伯說：『你當剛強！』激勵約書亞說：『你也當剛強！』激勵這地的百姓說：『你們都當剛強！』所有願意回應神呼召建殿的百姓，每一個都要束上腰帶，抬頭挺胸，勇氣充足，信心滿滿！當神發出[要剛強]的命令，它就不是我們有權選擇的，而是非剛強不可了。而且，神的命令永遠都是一種強制性的應許呢！但在哪裡剛強呢？動手作工--修造神的殿！
三、親自同在
剛強的動力在哪裡呢？主說：『因為我(親自)與你們同在。』祂用強調語氣應許建殿的百姓，祂要親自的不是派使者來與他們同在。和他們一起建殿，和他們一起生活，和他們一起休息！也就是說，從修造神的殿開始，雅威(也和華)神就已降臨，和他們同在了，不必等到聖殿完工。所以說，神與他們同工！
默想
我有軟弱之處嗎？我接納我的軟弱嗎？還是喜歡假裝？
回應
主啊，求你賜我自信，因我信靠你。求你使我真真實實。
剛強得自應許(二5~7) (台北靈糧堂)
主題信息 剛強得自應許 禱讀 該二7
一、剛強來自立約的應許
說剛強容易，有信心剛強也不難，但真正剛強行事不容易。所以，剛強需要一個更剛強的後臺支持，使這個剛強歷久不衰。而這個後臺就是[立約的話]，也就是立約的應許。這約使以色列和耶和華神連結一起，永不分離。以色列的榮辱就是耶和華的榮辱，耶和華的榮辱也是以色列的榮辱。有了這層關係，不剛強都很難！
二、剛強來自聖靈的同在
由於立約的應許，神的靈就住在他們中間，運行在他們中間。不但教導他們，也賜他們能力、智慧，施行神蹟奇事，為他們趕出這地的仇敵。直到今日，這靈仍然在他們中間，帶領他們歸回錫安，激勵他們建殿。所以，以色列不要害怕，猶大人不必驚慌，因為神的靈在這裡，要成為我們的力量！
三、剛強來自應許的實現
事實上，神的靈已經為我們成就了許多大事，但如今祂還要成就更大的事！主說，過不多時，祂要不斷震動諸天和全地、滄海和旱地；因為祂已震動萬國，他們必將珍寶運來，使這殿充滿榮耀！果真在巴比倫被波斯征服後，他們從耶路撒冷擄去的聖物，需要歸還。(拉一5-11) 還有更多要運來，供聖殿裝飾。
默想
我願意回應神與祂立約嗎？聖靈是否天天與我同行？
回應
主啊，我願與你立約，讓你的靈作我的導師。謝謝你。
應許為了神的榮耀(二8~9) (台北靈糧堂)
主題信息 應許為了神的榮耀 禱讀 該二9
一、金銀屬神
財富珍寶，人人欲得之。但得來容易，去的也快。巴比倫在最榮華的時候，一夜之間完全崩盤。因為，所有一切的財物都屬耶和華。祂要怎樣調度就怎樣調度。果然，波斯王降旨，從河西的款項中快速撥出貢銀，作建殿費用。後來的希律王，更斥鉅資建殿，金壁輝煌，比所羅門所建聖殿有過之而無不及。
二、榮耀歸聖殿
金子銀子的目的不是為買賣，它們都為耶和華所用，用在聖殿的裝飾上，表顯神的榮耀尊貴。但榮耀各有不同的形體和光度，日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，各星之間也有不同的榮光。(林前十五40-41) 所羅門時代的聖殿已夠輝煌，神的榮耀也充滿其中。但如今，眼見這看如無有的聖殿，它的榮耀要勝過先前的！這榮耀必然是耶和華名聲的榮耀，是祂永遠同在的榮光，也將是父獨生子的榮光。
三、平安在這地
當榮耀降臨聖殿，耶和華必賜福這地，祂要將[平安]降臨這殿所在之地。這平安曾賜給所羅門王，使他財寶加增，智慧增長，國勢強盛，四圍仇敵都懼怕。現在，這平安要降臨這地，就是修造新殿之地。得勝將屬於這地！平安將屬於這地的百姓！
默想
我願意將自己和所有資源都為神所用嗎？
回應
主啊，我願將金子銀子歸你，將榮耀歸你，願平安歸我。
聖別生活的抉擇(二10~13) (台北靈糧堂)
主題信息 聖別生活的抉擇 禱讀 該二12-13
一、聖別生活的啟示性
耶和華在激勵所羅巴伯、約書亞和眾百姓，要剛強起來修造這殿(七月21日)後二個月，祂為了敦促建殿的速度和修造的優先次序，再次曉諭先知哈該。從此可見耶和華神對聖別(聖潔)的看重，因為祂是聖潔的，是聖別的。
但聖別的生活有其先後次序，不能含混而論，不能照人自己想當然爾的方式去執行。我們需要天上來的啟示，因為聖別的目的不是為我們自己，而是為著啟示的神。
二、聖別生活的排斥性
所以，聖潔的人與物必須來自個別獨立聖別(分別為聖)後才能認定。聖肉獻在祭壇(聖別)可以為聖(聖潔)，祭司用衣襟兜這聖肉可以為聖--因為直接接觸聖肉，但被衣襟挨著的其他東西就不能算為聖潔--因為聖潔沒有傳染性，或說聖潔具有排斥性。
然而，無論人或物是否已經聖別或聖潔，只要一接觸污穢或不潔，便成為污穢不潔！也就是說，污穢與不潔具有傳染性。
三、聖別生活的全面性
如今，百姓都願起來重建聖殿，耶和華為何提到聖別的條例呢？因為[祭壇]尚未潔淨！(參結四十三章) 最根本的物件若不潔，所有的物與人都不潔，連祭司也不潔，所有的獻祭也不能聖潔。因此，這國這民不潔，他們手中的工作也一樣不潔，因為所獻的祭物因祭壇的污穢而不潔。
默想
我願意每天聖別歸主用嗎？我願全人都聖別嗎？
回應
主啊，願將我的心思、意念、情感、意志全歸給你掌管。
回轉的呼喚(二15~17) (台北靈糧堂)
主題信息 回轉的呼喚 禱讀 該二17
一、追想聖殿荒廢的景象
六月24日動工修葺聖殿，至今九月24日，三個月時間似乎還沒看到耶和華的祝福臨到。百姓中可能和我們一樣，急於看見神祝福的顯明。因此，耶和華盡速借著先知哈該向百姓發出進一步的激勵，只是這個激勵的方式是回想過去的失敗。耶和華指出的第一個失敗不是別的，就是神殿的荒涼景象：沒有一塊石頭壘在石頭上。這要叫這地的百姓深感愧疚，也瞭解蒙福與遭禍的關鍵是什麼--回轉歸向耶和華。
二、追想農作減縮的景象
因著對這福禍關鍵的忽略，不只他們的農作物收成不好，現在連收藏都成了問題。收成是田地的事，但收藏則是倉庫的事。先前提說在田裡的收割會歉收，現在提說的是在倉裡的農作不良率會提高。這糧堆看來有20鬥，量起來只有10鬥；這葡萄酒酢看起來可榨50桶酒，結果榨起來只有20桶！這是耶和華咒詛地的記號。智慧的心要追想這些教訓--回轉歸向耶和華。
三、追想頑梗背逆的景象
耶和華繼續用更厲害的旱風、黴爛、冰雹攻擊他們，期待以色列能回轉歸向祂，專心一意重建耶和華的聖殿，使祂的同在能彰顯在他們中間，使天上的祝福能傾倒在祂的百姓中。可是，『你們仍不歸向我！』
所以，要追想耶和華的善心和美意--祂慈愛而嚴厲的管教！
默想
我曾經有過多少失敗？我知道失敗的原因嗎？
回應
主啊，求你使我以你的事為念，一心追趕。謝謝你。
賜福的應許(二18~19) (台北靈糧堂)
主題信息 賜福的應許 禱讀 該二19
一、反省是應許的條件
耶和華指定追想的期間：從九月24日起追想到立耶和華殿根基的日子。大利烏王第二年六月，猶大人開始重建聖殿，（參該一1,15）到大利烏王第六年十二月正式完工，(參拉六15) 總計四年半的時間。第一次建殿，所羅門花了七年半，可見重建並非全新再建，一定是在原來的基礎和輪廓上修造。因此，立殿根基的日子應該是指正式開工典禮象徵性奠基儀式說的。這段期間和過去的景況，當然有某種程度的不同，而修殿的工作已經開始，且正在一步步完成當中。
二、蒙福是反省的結果
然而，在完全竣工之前，耶和華的祝福尚不會臨到。這個反省不能只看聖殿修造的進度情況，這個反省要把聖殿修造的情況和倉裡的穀種，以及田間的葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹是否結果子連在一起。這是蒙福的證據或見證。耶和華不僅顧念屬靈的事務，祂一樣眷顧我們的物質生活。
當我們因反省而帶來[關心耶和華]的行動時，祂就從天上應允我們：『從今日起，我必賜福你們。』因此，祝福將不再延遲！只要我們成全祂的關懷，祂就必成全我們的關懷。
默想
我有反省的能力嗎？或是事情過去就算了？可以算了嗎？
回應
主啊，賜我反省的能力與智慧，使我能鑒往而知來
得勝的凱歌(二20~23) (台北靈糧堂)
主題信息 得勝的凱歌 禱讀 該二22
一、耶和華必震動天地
該二6提到耶和華要震動諸天和全地、滄海和旱地。這裡雖只提天地，卻直指前面所言而概括之。這是末日審判前的景象，連天勢都要震動，一切有形質的都要被烈火銷化。(參彼後三8-13) 這是耶和華的日子，是烏雲密佈的日子，是耶和華報仇的日的，但同時也是耶和華拯救的日子！
二、耶和華必傾覆列國
二7提到震動萬國的目的，是要將萬國的珍寶運來，供猶大人建殿用的。現在震動萬國，是為了伸彰耶和華的公義和威榮！神在末後日子的顯現，是為了處理世上列國和罪惡的事務，因而是指末日的景象。到那日，耶和華的日子，列國的寶座必被傾覆，列邦的武力必遭瓦解。耶和華要親自作王，直到永遠。
三、耶和華必堅立祂的僕人
但如今，有一個記號要顯明：耶和華已揀選大衛的後裔所羅巴伯，並且呼召他作為印戒，祂要恩膏他，祂要再度興起大衛家的寶座，祂要重新建立大衛的國度在以色列家和猶大家。耶和華的僕人即將顯明，祂的印戒即將出線！列國阿，要聽！萬民阿，要看！耶和華的僕人就要顯現，耶和華的日子即將來臨。
默想
我預備好等候耶穌再來嗎？怎樣才算預備好呢？
回應
主啊，讓我像新婦等候新郎一樣等候你的降臨。謝謝你。
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