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撒迦利亚书第一章注解 壹、内容纲要 【关乎重建圣殿的异象(一)】 一、引言──呼召神子民回转归向神(1~6节) 二、骑马者和四马的异象──神为耶路撒冷火热(7~17节) 三、四角和四匠的异象──毁灭仇敌的能力(18~21节) 贰、逐节详解 【亚一1 】「大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」 〔吕振中译〕「大利乌王二年八月、永恒主的话传与易多的孙子比利家的儿子神言人撒迦利亚、说：」 〔原文字义〕「大利乌」主；「临到」(原文无此字)；「易多」他的见证；「孙子」儿子；「比利家」耶和华祝福；「撒迦利亚」耶和华记念。 〔文意注解〕「大利乌王第二年八月」：相当于阳历主前520年十至十一月；此时先知哈该已经从神得到首两篇信息(参该一15；二1)。 「耶和华的话临到」：先知是为神说话的人，但他自己必须先得到神的话，然后才能为神说话。 「易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说」：在别处圣经仅提到『先知撒迦利亚』是易多的孙子，而未曾提到他的父亲比利家(参拉五1；六14)，可能比利家很早就过世。 〔话中之光〕(一)神的心意借着祂的话向人启示，因此，我们必须常常读经并祷告，仰望祂应时的话语，才能明白神的旨意。 (二)圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三16~17)。 【亚一2】「耶和华曾向你们列祖大大发怒。」 〔吕振中译〕「『永恒主向你们列祖大大震怒。」 〔原文字义〕「列祖」父亲，祖先；「大大」暴怒，愤怒；「发怒」怒气冲冲。 〔文意注解〕「耶和华曾向你们列祖大大发怒」：『你们列祖』指以色列人在分裂成南北两国时，北国的祖先跟随耶罗波安拜金牛犊偶像假神，陷在罪里(参王上十二28~30)，惹神发怒；『大大发怒』意指怒不可遏。 〔话中之光〕(一)因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息(王下二十二17)。 (二)你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。 【亚一3】「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「如今你要对人民说：万军之永恒主这么说：你们要回转来归我，我就转而向你们：这是万军之永恒主说的。」 〔原文字义〕「转向」返回，转回。 〔文意注解〕「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说」：意指神命令先知撒迦利亚向众以色列民转告祂的话。 「你们要转向我，我就转向你们」：意指以色列人必须先悔改归向神，然后神才向他们息怒，回心转意。 「这是万军之耶和华说的」：重申前句之话乃出于神自己，用意在证实神的心意。 〔话中之光〕(一)你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们(代下三十9)。 (二)他(施洗约翰)必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主豫备合用的百姓(路一17)。 【亚一4】「不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「不要像你们列祖；从前的神言人呼叫他们说：『万军之永恒主这么说：你们要回转离开你们的坏行径、坏作为』。他们却不听，不侧耳听我：永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「效法」(原文无此字)；「呼叫」召唤，宣告；「回头」返回，转回；「恶」坏的，恶的；「道」道路，方式；「行」行为，作为；「顺从」留意，倾听。 〔文意注解〕「不要效法你们列祖」意指不要像被掳之前的以色列人那样的顽梗背弃神，敬拜偶像假神。 「从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说」：意指被掳之前的先知们，如以赛亚、耶利米、以西结等，他们转述神的话，劝告以色列人。 「你们要回头离开你们的恶道恶行」：『恶道』指敬拜偶像假神的道路；『恶行』指邪恶淫乱的行为。全句意指呼吁被掳之前的以色列人离开原来的道路和行为，回转归向神。 「他们却不听，也不顺从我」：意指他们既不肯听从先知们的警戒，也不肯顺从神。 「这是耶和华说的」：强调前述警戒和定罪的话乃是神说的。 〔话中之光〕(一)不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗十二2)。 (二)你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到(徒三19)。 【亚一5】「你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」 〔吕振中译〕「你们列祖在哪里呢？那些神言人能永远存活着么？」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者；「永远」长期，一直，永久的；「存活」活着。 〔文意注解〕「你们的列祖在哪里呢？」：意指犯罪的列祖们都已经不在了，却让子孙们担当他们的罪孽(参哀五7)。 「那些先知能永远存活吗？」：意指当时为神说话的先知们也都逝去了，但神的话却永远坚定存立。 〔话中之光〕(一)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去(诗九十10)。 (二)为神说话的先知虽然会过去，但真正出于神的话，会在听的人心里落脚生根，发苗长大，甚至结出子粒(参太十三8)。 【亚一6】「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：『万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。』」 〔吕振中译〕「但是我的话、我的律例、就是我所吩咐我仆人众神言人的、岂不是赶上而捉住了你们列祖，以致他们回转来、说：万军之永恒主定意怎样照我们的行径和作为来办我们，他已经照样办我们？』」 〔原文字义〕「律例」法规，规定；「吩咐」命令；「临到」达到，追上；「定意」计划，意图；「行动」道路，方式；「作为」行为。 〔文意注解〕「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的」：意指神命令祂的众仆人先知们所传讲的话，也就是神必要惩罚恶道和恶行的律法。 「岂不临到你们列祖吗？」：意指列祖们果然受到了应得的刑罚。 「他们就回头，说」：意指列祖们当中有些人在受到该得的刑罚之余，回转归向神并承认说。 「万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了」：意指大能且可畏的神已经照祂所定的旨意，将祂的刑罚执行并成就了(参赛十四24)；而我们受刑罚乃因自己的行动和作为，本该得到如此的报应。 〔话中之光〕(一)神的话临到听见的人身上，依各人不同的存心而有不同的效果(参太十三18~23)；任何人若不能从神的话得到益处，必定是因为他的存心有问题。 (二)只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何(亚一22~24)。 【亚一7】「大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」 〔吕振中译〕「大利乌二年十一月、就是细罢特月、二十四日、永恒主的话传与易多的孙子比利家的儿子神言人撒迦利亚、说：」 〔原文字义〕「细罢特」一杆；「易多」他的见证；「孙子」儿子；「比利家」耶和华祝福；「撒迦利亚」耶和华记念。 〔文意注解〕「大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日」：意指当时的波斯王大利乌在位的时候，仍沿用巴比伦历法，『细罢特月』亦即十一月份；『第二年十一月』，相当于阳历主前519年一、二月间。 「耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说」：意指神的话临到先知撒迦利亚，他是利未人祭司易多的孙子(参拉五1；六14)，至于他的父亲比利家可能英年早逝，所以撒迦利亚便直接成了他祖父的继承人(请参阅《撒迦利亚书》提要中之作者栏注解)。 〔话中之光〕(一)正常的传道人，必须经常有神的话临到他的身上。 【亚一8】「我夜间观看，见一人骑凓红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。」 〔吕振中译〕「我夜间观看，忽见一个人骑着红马，站在洼地的桃金娘树中间；他后面还有红马、粟色马、和白马。」 〔原文字义〕「观看」察看，觉察；「凓红」红色的；「洼地」盆地，洞；「番石榴树」桃金娘数；「红」(原文与「凓红」同字)；「黄」红褐色。 〔文意注解〕「我夜间观看」：本书中的八个异象(参一8~六8)，都是在同一个晚上看到的。 「见一人骑凓红马」：原文在本句前面有『看哪』一词，意指被吸引而注意观看；见一人指看见神的使者(参11节)；『凓红马』和本句后面的『红马』均指同样红色的马。 「站在洼地番石榴树中间」：『洼地』指城外汲沦谷或城内低洼地带，也可能指王园；『番石榴树』即番石榴树或桃金娘树(myrtle trees)，七十士译本则译为「山岚」(horeon)。 「在他身后又有红马、黄马，和白马」：意指在他身后另有三匹不同颜色的马和三个骑马者(参11节)。 〔灵意注解〕「站在洼地番石榴树中间」：『番石榴树』象征神的百姓以色列人；『洼地』象征他们的属灵光景低落。 〔话中之光〕(一)天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗(来一14)？ (二)神子民的属灵光景，有时如同洼地的番石榴树，低落消沉，求主借着祂的话来激发我们(参彼后一13)，使我们得着复苏。 【亚一9】「对与我说话的天使说：『主啊，这是甚么意思？』他说：『我要指示你这是甚么意思。』」 〔吕振中译〕「我对那跟我说话的天使说：『主阿，这些是什么？』那跟我说话的天使对我说：『我要指示你这些是什么。』」 〔原文字义〕「这是甚么意思」(原文无此词组)；「指示」使看见，显示。 〔文意注解〕「对与我说话的天使说」：意指先知撒迦利亚与骑凓红马的天使彼此相对谈论。 「主啊，这是甚么意思？」：这是先知撒迦利亚的问话，想要明白异象的意思。 「他说：我要指示你这是甚么意思」：这是天使的回答，表明即将解释其意思。 〔话中之光〕(一)不要作胡涂人，要明白主的旨意如何(弗五17)。 (二)只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们(约十六13)。 【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：『这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。』」 〔吕振中译〕「那站在番石榴树中间的人说：『这是奉永恒主差遣在遍地走来走去的。』」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「遍地」地，土地；「走来走去」行，走，来。 〔文意注解〕「那站在番石榴树中间的人说」：也就是指那骑凓红马的(参8节)神的使者对先知撒迦利亚说话。 「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的」：意指骑红马、黄马，和白马的天使们(参8节)，乃是奉神差遣在遍地走来走去察看各地的情形。 〔话中之光〕(一)耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人(代下十六9)。 【亚一11】「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：『我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。』」 〔吕振中译〕「那些骑马的对站在番石榴树中里间永恒主的使者说：『我们已在地上来回巡逻；看哪，全地都安居着，都很平静呢。』」 〔原文字义〕「安息」居住，留下；「平静」安静，未受干扰的。 〔文意注解〕「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说」：意指骑红马、黄马，和白马的天使们，向那骑凓红马的神的使者(参8节)说话，可能暗示后者是位阶较高的天使长，或者祂可能就是三一神中的第二位，亦即子神耶稣基督。 「我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静」：意指遍地察看的结果，发现全地都平安无事，没有战争。 〔话中之光〕(一)主耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息(参太十一28)。 (二)我(主耶稣)将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界(约十六33)。 【亚一12】「于是，耶和华的使者说：『万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？』」 〔吕振中译〕「于是永恒主的使者应声地说：『万军之永恒主阿，对你这七十年所恼怒的耶路撒冷和犹大诸城市你还不施怜悯、要到几时呢？』」 〔原文字义〕「恼恨」厌恶，恼恨；「耶路撒冷」平安的训诲；「犹大」赞美的；「施怜悯」爱，施以怜悯。 〔文意注解〕「于是，耶和华的使者说」：意指那站在番石榴树中间耶和华的使者(参11节)向神说话。 「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年」：意指神惩罚南国犹大的以色列人，使他们被掳到外邦各地，已经届满七十年了。 「你不施怜悯要到几时呢？」：暗示求神按着先知耶利米先前所说，耶路撒冷荒凉七十年之后，必将得着复兴的预言(参耶二十五12；二十九10；但九2)，对以色列人施怜悯。 〔话中之光〕(一)我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸鞽。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义(弥七9)。 (二)耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代(出三十四6~7)。 【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。」 〔吕振中译〕「永恒主就用温良安慰的话回答那跟我说话的天使。」 〔原文字义〕「美善的」好的，令人愉悦的；「安慰」安慰，怜悯；「回答」回应。 〔文意注解〕「耶和华就用美善的安慰话」：『美善的安慰话』指怜悯体恤的话。 「回答那与我说话的天使」：这位天使的身分请参阅11节注解。 〔话中之光〕(一)你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了(诗三十四8)！ (二)哀恸的人有福了！因为他们必得安慰(太五4)。 【亚一14】「与我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。」 〔吕振中译〕「那跟我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之永恒主这么说；我妒爱着耶路撒冷、妒爱着锡安、大发热情妒爱。」 〔原文字义〕「宣告」宣告，朗读；「锡安」干枯之地；「极其」巨大的；「火热」狂热，热心。 〔文意注解〕「与我说话的天使对我说：你要宣告说」：意指那站在番石榴树中间耶和华的使者(参11节)，要先知撒迦利亚向人们宣告。 「万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热」：意指大能的神表白祂的心意，祂现在向着圣城耶路撒冷，也就是向着锡安，满怀热情与妒爱，迫切地要为她申冤。 〔话中之光〕(一)祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九7)。 (二)殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主(罗十二11)。 【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」 〔吕振中译〕「我大大恼怒列国，那些安逸懒散、不可一世的国家；因为我只稍微恼怒我人民，他们竟助长了我所降的灾祸。」 〔原文字义〕「甚」巨大的；「恼怒(原文双字)」暴怒，愤怒(首字)；怒气冲冲(次字)；「安逸」自在的，安定的，安全的；「稍微」少量，少数；「恼怒」怒气冲冲；「加」帮助，支持；「害」坏的，恶的；「过分」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我甚恼怒那安逸的列国」：意指神向着迦南地周围的外邦强国，如迦勒底和波斯等大大恼怒，它们侵略别国暂告一段落，目前正处于「安息平静」(参11节)的状况。 「因我从前稍微恼怒我民」：意指神的百姓曾经因为犯罪拜偶像而触怒了神，神就使用那些外邦强国对祂的百姓施加惩罚。 「他们就加害过分」：意指那些外邦强国却过度地对神的百姓大肆暴虐奴役。 〔话中之光〕(一)愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命(箴一32)。 (二)不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道(罗十二3)。 【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因此万军之永恒主这么说：我怀着怜悯的心回到耶路撒冷；我的殿必重建于其中，万军之永恒主发神谕说；准绳必拉开在耶路撒冷之上。」 〔原文字义〕「施怜悯」怜悯，子宫；「重建」重建，建造，建立；「在其中」(原文无此字)；「准绳(原文双字)」绳，线(首字)；线(次字)；「拉」延长，扩展。 〔文意注解〕「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯」：意指神应许说，祂要转向耶路撒冷，以丰富的怜悯对待祂的百姓。 「我的殿必重建在其中」：意指神应许要在耶路撒冷城内重建圣殿。 「准绳必拉在耶路撒冷之上」：意指整个耶路撒冷城，包括城墙和街道，有规划地修葺重建。 「这是万军之耶和华说的」：意指这是大能的神所应许的话，祂必成全。 〔话中之光〕(一)耶路撒冷是大君的京城(太五35)，是神圣殿的所在地，但因神的子民悖逆神，神不惜让外邦人将其拆毁与践踏；教会中任何宝贵的人事物，如果得罪了神，神也不惜让它被拆毁，归于无有。 (二)神所拆毁的，神也重新建造，因为神的旨意安定在天，耶路撒冷要做神的家直到永远；教会是神的家(参提前三15)，主要建造教会，阴间的权柄不能胜过她(参太十六18)。 【亚一17】「你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。』」 〔吕振中译〕「你要再宣告说：万军之永恒主这么说：我的城市必再涨溢着昌盛兴隆的景象；永恒主必再安慰锡安，必再拣选耶路撒冷。』」 〔原文字义〕「丰盛」好的，令人愉悦的；「发达」涨溢，分散；「安慰」同情，使舒坦；「拣选」选择，挑选。 〔文意注解〕「你要再宣告说，万军之耶和华如此说」：意指大能的神命令先知撒迦利亚向人们宣告神的话。 「我的城邑必再丰盛发达」：意指耶路撒冷和其四周的城邑，将必陆续重建，呈现一片繁荣兴盛的景象。 「耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷」：意指神必再度拣选耶路撒冷和锡安作为祂的京城，使其中的居民大得鼓励与安慰。 〔话中之光〕(一)耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城(诗一百二十二2~3)。 (二)耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛(诗一百三十七5~6)。 【亚一18】「我举目观看，见有四角。」 〔吕振中译〕「（希伯来文经卷作亚二1）我举目观看，忽见有四个角。」 〔原文字义〕「举」举起；「观看」察看，觉察。 〔文意注解〕「我举目观看」：意指先知撒迦利亚又在异象中看见(参8节)。 「见有四角」：意指他看见象征力量和权势的四个兽角，就是毁灭南国犹大、北国以色列和圣城耶路撒冷的力量或外邦强权(参19节)。解经家们对这『四角』有两种不同的解释：(1)泛指迦南地四周的敌对势力；(2)象征历史上先后侵略南北两国的四个强国，即指亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯。 〔话中之光〕(一)列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏(赛八9)。 (二)耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台(诗十八2)。 【亚一19】「我就问与我说话的天使说：『这是甚么意思？』他回答说：『这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。』」 〔吕振中译〕「我就问那跟我说话的天使说：『这些是什么？』他回答说：『这些就是那使犹大以色列和耶路撒冷四散的角。』」 〔原文字义〕「这是甚么意思」(原文无此词组)；「打散」分散，筛选。 〔文意注解〕「我就问与我说话的天使说：这是甚么意思？」：意指先知撒迦利亚向那站在番石榴树中间耶和华的使者(参11节)，请教异象中所见四角的意思。 「他回答说：这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角」：意指那天使解释说，那四角就是毁灭南国犹大、北国以色列和圣城耶路撒冷的力量或外邦强权(参18节注解)。 〔话中之光〕(一)你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(耶十七4)。 (二)祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁(哀二3)。 【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」 〔吕振中译〕「永恒主又指着四个匠人给我看。」 〔原文字义〕「指」察看，觉察；「匠人」工匠，雕刻匠。 〔文意注解〕「耶和华又指四个匠人给我看」：意指神向先知撒迦利亚指示『四个匠人』，他们象征神用来克制『四角』的力量(参21节)。解经家们也对这『四个匠人』有两种不同的解释：(1)指刀剑、饥荒、恶兽和瘟疫等四种审判(参结十四21)；(2)指《但以理书》中所预表的巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马(参但七17注解)，它们陆续崛起，先后取代了18节中的四个强国。 〔话中之光〕(一)你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人(出二十三22)。 (二)但要敬畏耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手(王下十七39)。 【亚一21】「我说：『他们来做甚么呢？』他说：『这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。』」 〔吕振中译〕「我说：『这些人来作什么？』他告诉我说：『他们就是那使犹大四散的角，使人（稍经点窜翻译的）不敢抬头的；这些匠人来、使列国惊惶，打下列国的角，就是那曾举起角来抵触犹大地、使它四散的。』」 〔原文字义〕「打散」分散，筛选；「抬」举起；「威吓」惊吓，引起颤抖；「打掉」投，掷，扔下。 〔文意注解〕「我说：他们来做甚么呢？」：意指先知撒迦利亚向天使请教这四个匠人(参20节)所代表的意思。 「他说：这是打散犹大的角，使人不敢抬头」：意指天使解释那四角(参18节)原是打败南国犹大，使神的百姓抬不起头来的力量。 「但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角」：意指这四个匠人是神使用来克制四角、抵消其权势的更强大的力量。 「就是举起打散犹大地的角」：意指这四个匠人所打掉的角，就是打败南国犹大的角。 〔话中之光〕(一)恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举(诗七十五10)。 (二)我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光(弥七8)。 叁、灵训要义 【应当回转归向神】 一、要从历史记取教训(1~6节) 1.列祖曾经惹神大大发怒(1~2节) 2.不要效法列祖，他们因不肯听从神劝回头，招致灭亡(3~5节) 3.神已定意根据先知所传神的话，向我们的所作所为施行奖罚(6节) 二、要与神同心重建圣殿(7~17节) 1.神差遣使者遍地巡行查看，见全地安息平静(7~11节) 2.神惩罚圣城的年日已满足，为锡安心里火热(12~14节) 3.神从前虽曾恼怒圣民，现在施怜悯必要重建圣殿(15~16节). 4.神宣告祂已拣选耶城，必使她再丰盛发达(17节) 三、要知神已为重建圣殿有所作为(18~21节) 1.神从前兴起强敌，使南北两国先后覆灭(18~19节) 2.神现在兴起环境，使从前的强敌都灭亡(20~21节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |