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撒迦利亚书第十二章注解 壹、内容纲要 【弥赛亚再临救援神选民】 一、四围列国的民将围困耶路撒冷城(1~2节) 二、神必保护耶城的居民，灭绝敌人(3~9节) 三、神必将恳求的灵浇灌耶城居民，他们必仰望那被扎的(10节) 四、境内神选民必一家一家，男女分别聚集大大悲哀(11~14节) 贰、逐节详解 【亚十二1】「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：」 〔吕振中译〕「神说以下是永恒主的话论到以色列的：那展开诸天、奠定大地、形成人灵于人里面的永恒主发神谕说：」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「默示(原文双字)」负担，承受，重任(首字)；言论，言语(次字)；「铺张」伸展，摊开，扩展；「建立」设立，创立，坚固；「基」(原文与「建立」同字)；「造」塑造，建造，制作；「灵」灵，风，气。 〔文意注解〕「耶和华论以色列的默示…说」：『默示』的原文字义是负担的言论；全句意指神的心里有个负担，要将未来将会临到耶路撒冷城的事发表出来。 「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」：意指创造万有的神，在受造之物中最重要的有天、地、人的灵三样；而祂『铺张诸天』(复数)是为着『地』(单数)，使地坚立在虚空中是为着人，『人里面的灵』乃是一切造物的中心。 〔话中之光〕(一)圣经将人的灵与天、地并列，显见人的灵在神心目中的地位。天与地是旧造的元素；人的灵乃是新造的元素。 (二)中国俗语说：人为万物之灵。人与万物不同之处乃在于人里面有灵：植物有体，动物有魂，唯独人有灵。 【亚十二2】「『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大〔或译：犹大也是如此〕。」 〔吕振中译〕「『看吧，我必使耶路撒冷向四围列族之民成为令人醉得天旋地转的酒杯；当人围困耶路散冷时，犹大必被围护（经文有残缺，意难确定）。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「围困」围墙，守备，防御工事；「昏醉」摇晃晕昡。 〔文意注解〕「我必使耶路撒冷被围困的时候」：意指在神永世的计划中，末期的时候耶路撒冷城将会被四围列国的民前来围困(参9节)。 「向四围列国的民成为令人昏醉的杯」：『杯』指神预定给人承受的一份；『令人昏醉的杯』指不由自主地进到一种局面，逃避不了，只能束手无策地承受。全句意指四围列国的民前来攻击耶路撒冷城，不料却中了神所设计的圈套，后悔也来不及了。 「这默示也论到犹大」：意指在神心中的负担，不仅是关于耶路撒冷城，并且也是与犹大全境(亦即今日的以色列国全境)有关。 〔话中之光〕(一)耶路撒冷是以色列国大卫王在三千年前所建造的京城，然而比它晚一千多年的回教寺庙竟然喧宾夺主，硬要争耶路撒冷的宗主权，而欧洲各国为要讨好产油国，竟也附和巴勒斯坦的主张。可见，耶路撒冷已成了令世人昏醉的杯。 (二)关于圣城的归属，以及重建圣殿的地点，绝非取决于人的意见，乃在于神怎么说。当基督再临时，圣城四围列国的联军企图以武力强夺，以为人多力胜决定一切，殊不知神却是故意聚集他们在一处，好一举歼灭他们(参3节)。 【亚十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。』」 〔吕振中译〕「当那日、我必使耶路撒冷向万族之民成为一块沉重的石头；凡扛起它的必受重伤。地上列国却要聚集拢来攻击它。」 〔原文字义〕「聚集」招聚，除去；「攻击」(原文无此字)；「重」负荷，重载；「举起」负重，承载；「重伤(原文双同字)」划破，抓破。 〔文意注解〕「那日」：意指四围列国的民前来围困耶路撒冷城之日(参2节)。 「我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头」：『一块重石头』指无法轻易解决的困难局面；全句意指神必要使耶路撒冷城成为四围敌人难于攻克的城。 「凡举起的必受重伤」：意指敌人必须为此付出重大伤亡的代价。 〔话中之光〕(一)在人看，打下耶路撒冷乃是轻而易举的事；在神看，耶路撒冷届时必要成为他们的致命伤，正如俗话说的，人算不如天算。 (二)任何事物，若超过自己的力量所能承担的，不宜勉强而为；但若出于神在人心里运行，祂必亲自成就(参腓二13)，甚至可以吩咐山挪开，投在海里(参太二十一23)。 【亚十二4】「耶和华说：『到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：当那日、我必击打一切马匹，使它们恐慌，击打其骑兵、使他们疯狂；但对犹大家、我却要刮目相待，而对万族之民的一切马匹、我却要击打、使它们眼瞎。」 〔原文字义〕「惊惶」困惑；「颠狂」疯狂；「看顾(原文双字)」开启(首字)；眼睛(次字)。 〔文意注解〕「耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂」：意指神要亲自使敌军无法控制局势，不能如预期地顺利推进。 「我必看顾犹大家」：意指神要看顾以色列国，作她的保护。 「使列国的一切马匹瞎眼」：意指使列国的联军失去协调，盲目向前推进。 〔话中之光〕(一)靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人(诗三十三17)。 (二)马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华(箴二十一31)。 【亚十二5】「犹大的族长必心里说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华──他们的神，就作我们的能力。」 〔吕振中译〕「那时犹大族系（传统：族系长）就必心里说：『耶路撒冷的居民是靠着万军之永恒主他们的神以得力量（传统：以成为我的力量）的。』」 〔原文字义〕「倚靠」(原文无此字)；「能力」力量。 〔文意注解〕「犹大的族长必心里说」：意指以色列国的领袖们(或指他们所代表的全体以色列人)看见了这种情况，就在他们的心里有确实的把握。 「耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力」：意指耶路撒冷城的居民在这场保卫战中，由于始终倚靠大能之神的帮助，就给以色列全国极大的助力(可能使他们有充裕的时间调动兵力，去防御并反击)。 〔话中之光〕(一)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 (二)耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂(出十五2)。 【亚十二6】「那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「『当那日、我必使犹大族系（传统：族系长）如火盆在木柴中，如火把在禾捆里；他们必向右延烧、向左延烧、才灭四围列族之民；而耶路撒冷则必仍居其本处、平平安安（希伯来文：于耶路撒冷）。」 〔原文字义〕「烧灭」吞噬，烧毁；「本处」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里」：『如火盆在木柴中』指容易引火燃烧；『又如火把在禾捆里』的意思相同。全句意指神使以色列国的领袖们(或指他们所代表的全体以色列人)对敌人势如破竹，又如引火燎原。 「他们必左右烧灭四围列国的民」：意指以色列军必歼灭四围列国联军。 「耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷」：意指耶路撒冷城的居民仍旧坚守阵地，并未溃败逃走。 〔话中之光〕(一)据说以色列军队打仗时，官长往往身先士卒，以致军官的死伤率大于一般士兵。难怪这里说犹大的族长向火盆、火把，烧灭敌军。 (二)以身作则是基督徒的美德。特别是传道人，千万不可像文士和法利赛人「能说不能行」(参太二十三3)，而要谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心(参提前四16)。 【亚十二7】「耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。」 〔吕振中译〕「『永恒主必像先前赐利给（与素译『拯救』一词同字）犹大的帐棚，使大卫家的光荣跟耶路撒冷居民的光荣不至于胜过犹大其余城市的光荣。」 〔原文字义〕「拯救」拯救，解救；「荣耀」荣耀，荣美，灿烂；「胜过」长大，变大。 〔文意注解〕「耶和华必先拯救犹大的帐棚」：意指神必先使以色列国转危为安。 「免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大」：意指神公平对待祂的选民，不使单一家族或单一地区特别突出。 〔话中之光〕(一)神不偏待人(罗二11)。祂按公平对待人，不以外貌取人(加二6)。 (二)凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。 【亚十二8】「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。」 〔吕振中译〕「当那日、永恒主必围护耶路撒冷的居民；他们中间疲弱的、当那日必像大卫；大卫家必像神一般的人（与『神』一词同字），像永恒主的使者在他们前面领导。」 〔原文字义〕「保护」保护，庇护，环绕；「软弱的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民」：意指耶路撒冷城的居民得以免受四围列国联军的蹂躏(参2~3节)，乃因他们倚靠大能的神作他们的能力和保护(参5节)。 「他们中间软弱的必如大卫」：『大卫』勇饶善战(参撒上十七34~36)；本句意指耶路撒冷城的居民中间，平时软弱的人也像大卫一样，刚强迎敌。 「大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者」：『大卫的家』指以色列人的首领；『如神』指如耶和华的使者，能力超凡。全句意指耶路撒冷城的首领们个个英勇有能，就像那在他们的前面领路的神的使者一样。 〔话中之光〕(一)他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军(来十一33~34)。 (二)你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人(弗六10)。 【亚十二9】「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」 〔吕振中译〕「当那日我必想法子消灭那些前来攻击耶路撒冷的外国人。」 〔原文字义〕「定意」寻求，渴求，坚求；「灭绝」灭绝，消灭；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民」：意指神下定心意，要歼灭那前来攻击耶路撒冷城的敌人联军。 〔话中之光〕(一)万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立(赛十四24)。 (二)万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢(赛十四27)？ 【亚十二10 】「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我〔或译：他；本节同〕，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」 〔吕振中译〕「我必将恩慈之灵和恳求之灵倾注于大卫家和耶路撒冷的居民；他们必瞻望着他（或译：我），就是他们所刺透的；他们必为他号哭，像丧独生子而号哭一样；也必为他忧苦，像丧长子而忧苦一样。」 〔原文字义〕「施恩」恩宠，恩惠；「恳求」恳求施恩；「浇灌」浇，倾倒；「仰望」看，观看；「扎」刺穿，戳入；「悲哀」哀号；「愁苦」苦，悲苦。 〔文意注解〕「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」：意指神必将那感动人、叫人向神恳求恩典的灵，浇灌在全城上下众人身上。 「他们必仰望我，就是他们所扎的」：『他们所扎的』指被枪扎肋旁的耶稣(参约十九34)，表面上虽是罗马的兵丁所扎的，实际上是以色列人促成的，所以圣经说是他们所扎的；从这里的预言可见，那位将要再临的弥赛亚，就是耶稣基督。本句意指届时以色列全家都要得救(参罗十一26)，因他们都要相信、仰望并向那位钉十字架的耶稣基督恳求施恩，而这位钉十字架的基督正是他们所等候的弥赛亚。 「必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子」：意指那时以色列全家一面必为他们所犯的罪行，以及所有的罪恶而感到悲伤懊悔；另一面也因他们曾误杀了神的独生爱子，故感同身受，如同他们自己丧子般的悲苦。 〔话中之光〕(一)圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的(多三6)。 (二)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二1~2)。 【亚十二11】「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」 〔吕振中译〕「当那日耶路撒冷必有很大的号哭，如同米吉多平原上哈达临门的号哭一样。」 〔原文字义〕「大大」长大，变大；「悲哀」哀号；「米吉多」群众之处；「哈达临门」石榴的音响；二偶像之名。 〔文意注解〕「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀」：『大大的悲哀』乃是基于上一节(参10节)的领悟与感受，非同寻常。 「如米吉多平原之哈达临门的悲哀」：解经家们认为本句乃是引用以色列人历史上两次全国性大悲伤的事迹为背景，来形容上句『大大的悲哀』的程度：(1)便雅悯支派全族被杀，只剩下六百人，逃到临门盘藏身，全以色列人为此在神面前放声痛哭(参士二十47；二十一2)；(2)南国犹大王约西亚在米吉多平原被杀，犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀(参代下三十五22~24)。 「如米吉多平原之哈达临门的悲哀」：尚有一种可能的解释：(1)『米吉多平原』与耶斯列平原相连，而在末日耶斯列的日子必成为以色列的大日(参何一11)，极有可能暗示那里就是哈米吉多顿大战(参启十六16)，歼灭敌基督大军的地方(参启十九19~21)；(2)『哈达临门』是耶斯列平原的两个不同地方，又是两个异教偶像假神的名字。综合这两项背景，是否在影射以色列人的悲哀程度，只有敌基督的跟从者之穷途末日，那种悲哀程度殊堪比拟？ 〔话中之光〕(一)你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四9~10)。 (二)你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐(赛六十六10)。 【亚十二12】「境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」 〔吕振中译〕「全国都必号哭，一家一家独在一处：大卫族（素译作『家』；下同）的家独在一处，他们的妇女们独在一处；拿单族的家独在一处，他们的妇女们（希伯来文作『妻子』；下同）的独在一处；」 〔原文字义〕「境内」地，土地；「大卫」受钟爱的；「独在一处」(原文无此词)；「拿单」赐予者。 〔文意注解〕「境内一家一家地都必悲哀」：有二意：(1)全境无一家庭例外，每一家都必悲哀；(2)分别家族，而不是全会众聚在一起悲哀。 「大卫家，男的独在一处，女的独在一处」：『大卫家』指王室，代表政治领袖；男女分别聚集，表示虽同属家族，仍守住男女分际，才能尽情悲痛。 「拿单家，男的独在一处，女的独在一处」：『拿单家』指先知拿单(参诗五十一1)，代表属灵领袖。 〔话中之光〕(一)当信主耶稣，你和你一家都必得救(徒十六31)。 (二)有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样(加六10)。 【亚十二13】「利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。」 〔吕振中译〕「利未族的家独在一处，他们的妇女们独在一处；示每人的家独在一处，他们的妇女们独在一处；」 〔原文字义〕「利未」结合；「独在一处」(原文无此词)；「示每」闻名的。 〔文意注解〕「利未家，男的独在一处，女的独在一处」：『利未家』指利未人和利未全支派(参申十八1)，代表祭司体系成员。 「示每家，男的独在一处，女的独在一处」：『示每家』有解经家认为指利未的同母兄长西缅(阿拉伯文圣经在本节译作西缅家)，他们两人为同母所生的妹妹底拿杀了示剑全城的人(参创三十四25)，因此在本节和利未家并提，以代表定罪并杀害弥赛亚(耶稣基督)的公会体系成员(参可十五1)。 〔话中之光〕(一)五旬节到了，门徒都聚集在一处。…信的人都在一处，凡物公用(徒二1，44)。 【亚十二14】「其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。』」 〔吕振中译〕「其余众家族都一家一家独在一处，他们的妇女们独在一处。」 〔原文字义〕「其余」遗留，留下，保留；「独在一处」(原文无此词)。 〔文意注解〕「其余的各家，男的独在一处，女的独在一处」：『其余的各家』指前述四种特殊成员(参12~13节)以外，所有神的选民以色列人。 叁、灵训要义 【急难中经历神的救恩】 一、圣城所遭遇的急难乃是出于神(1~2节) 1.祂是创造天、地、人之灵的神(1节) 2.祂使耶路撒冷成为列国昏醉的杯，不由自主的前来围困(2节) 二、神自己必作圣城的保护(3~9节) 1.神必使圣城作一块重石头，攻击她的万民必受重伤(3节) 2.神必看顾圣民，必使敌军惊惶、颠狂、瞎眼(4节) 3.神必使圣民倚靠祂作他们的能力(5节) 4.神必使圣民首领如火盆和火把，烧灭敌军(6节) 5.神必先拯救圣城四周国土(7节) 6.神必使圣城居民和首领刚强勇猛(8节) 7.神定意灭绝前来围攻圣城的万民(9节) 三、急难中如何经历神的救恩(10~14节) 1.将恳求的灵浇灌在圣民的里面(10节上) 2.仰望那钉十字架的救主基督(10节中) 3.为神舍弃独生长子感同身受，悲哀、愁苦(10节下~11节) 4.一家一家，分别男女，痛悔悲哀(12~14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |