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撒迦利亚书第十四章注解 壹、内容纲要 【弥赛亚再临与弥赛亚国的建立】 一、弥赛亚再临前圣城争夺战(1~2节) 二、弥赛亚再临时圣地必发生大变动(3~8节) 三、弥赛亚再临建立弥赛亚国(9~11节) 四、弥赛亚再临歼灭列国大军(12~15节) 五、弥赛亚再临万民归耶和华为圣(16~21节) 贰、逐节详解 【亚十四1】「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。」 〔吕振中译〕「看吧，必有一日、是永恒主之日、要来，那时你被掠之物必在你中间被分掉。」 〔原文字义〕「临近」来到，进来，进去；「财物」(原文无此字)；「抢掠」掠夺品，战利品，猎物；「中间」当中，在…之中；「分散」分散，分开，分享。 〔文意注解〕「耶和华的日子临近」：意指弥赛亚(耶稣基督)第二次降临的日子已经接近。 「你的财物必被抢掠」：意指耶路撒冷城居民的财物必会被抢劫掠夺(参2节；启十一2)。 「在你中间分散」：有二意：(1)指列国大军在耶路撒冷城中分赃割据财物；(2)指城中居民被敌军分别掳获，有一半被掳到外地去(参2节)。 〔话中之光〕(一)不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷(太六19~20)。 (二)你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。…你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财(雅五1，3)。 【亚十四2】「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」 〔吕振中译〕「因为我必聚集列国来跟耶路撒冷交战；这城必被攻取，房屋被抢掠，妇女被强奸；城中的人必一半出降而流亡，余剩的人民却不至于从这城里被剪除。」 〔原文字义〕「聚集」招聚，采收；「争战」战争，战役；「攻取」捕捉，抓住，取得；「抢夺」抢劫，破坏；「玷污(原文双字)」躺下，同卧(首字)；侵犯，奸污(次字)；「掳去(原文双字)」前往，出来(首字)；放逐，流放，囚禁(次字)；「剩下的」剩余，其余，优秀；「剪除」剪除，砍掉，砍下。 〔文意注解〕「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战」：意指末世一七之半，那敌基督将必毁约(参但九27)，那跟随敌基督的万国大军，必被神激动，聚集前来耶路撒冷与以色列人争战。 「城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污」：意指一七之后半，圣城必被万国大军攻破，外邦人践踏圣城四十二个月(参启十一2)。 「城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除」：意指圣城居民的一半，仍旧得以残留在城中，未被完全铲除剿灭。 〔话中之光〕(一)圣城耶路撒冷将来必成为列国大争夺战的中心，殿宇大受损毁，可见神所在意的，并不是物质的建造，而是属灵的建造。 (二)耶路撒冷城也可预表教会，居民预表信徒，妇女预表软弱的信徒；神有时也容许教会遭遇大的试炼，外在的资产被抢夺，信徒被分散，信仰软弱的被玷污，唯有刚强的仍然存留。 【亚十四3】「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」 〔吕振中译〕「那时永恒主必出去、对那些国家争战，好像交锋的日子祂争战时一样。」 〔原文字义〕「出去」前往，出来；「争战(首字)」战斗，作战，开战；「争战(次字原文有双字)」战斗，作战，开战(首字)；战事，战争(次字)。 〔文意注解〕「那时」：意指末世一七之后半，即三年半的大灾难结束之时(参2节)。 「耶和华必出去与那些国争战」：意指神必要藉弥赛亚(耶稣基督)第二次降临，率领天上众军和以色列大军，去与跟随敌基督的军兵和万国大军争战(参启十九11~21)。 「好像从前争战一样」：意指好像从前在以色列历史上，正当面临灭亡危机之际，神伸手为他们争战，扭转乾坤一样(参出十四24~25；结三十八21)。 〔话中之光〕(一)以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们(申二十3~4)。 (二)我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战，都按着公义。…我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战(启十九11，19)。 【亚十四4】「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」 〔吕振中译〕「当那日祂的脚必站在橄榄山，就是在耶路撒冷前面东边的；这橄榄山必从半截里裂开，自东至西成为极大的山谷；山的一半必向北挪开，而其一半则向南挪开。」 〔原文字义〕「前面」面，脸；「这山(原文双字)」山岭(首字)；橄榄(次字)；「中间」一半；「分裂」劈开，破开，穿透；「极」极度地，非常地；「大」巨大的；「挪移(首字)」离开，移动；「挪移(次字)」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那日」：意指攸关神选民存亡危机之日。 「祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」：意指弥赛亚(耶稣基督)必要第二次降临，脚踏在圣城东面郊外的橄榄山上。 「这山必从中间分裂」：意指橄榄山必裂为两半(笔者亲眼看到该山某处已出现明显的裂痕)。 「自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移」：意指橄榄山分别向南北方向移动，以致山的中部出现东西横贯的极大裂谷。 〔话中之光〕(一)祂站立，量了大地，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样(哈三6)。 (二)祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼(伯九5~6)。 【亚十四5】「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华──我的神必降临，有一切圣者同来。」 〔吕振中译〕「那么我的山之平谷就必被堵塞住（传统：你们必逃跑）；因为山的平谷是延到旁边的。平谷被堵住，必像犹大王乌西亚的日子因地震被堵住一样。永恒主你的神（传统：我的神）一定来临，有众圣徒和他（传统：你）同来。」 〔原文字义〕「逃跑」逃离，消失；「延到」碰触，伸出；「亚萨」附近，他保留；「乌西雅」耶和华是我的力量；「年间」日子；「逃避」(原文与「逃跑」同字)；「大地震」震动，摇撼；「降临」来到，进来，进去；「圣者」神圣的，圣洁的。 〔文意注解〕「你们要从我山的谷中逃跑」：意指橄榄山裂成两半所产生的东西横贯山谷(参4节)，刚好可供耶路撒冷城中居民从谷中逃跑。 「因为山谷必延到亚萨」：意指那日裂开的山谷必会一直延伸到亚萨(原文字义『祂保留』，目前无人知道亚萨究在何处，神保留这个秘密，以备神选民能成功逃脱)。 「你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样」：别处圣经仅《阿摩司书》提到『大地震』(参摩一1注解)；本句也暗示弥赛亚再临时脚踏在橄榄山上，造成大地震，致使山分裂成两半，中间出现极大的山谷(参4节)。 「耶和华我的神必降临，有一切圣者同来」：意指弥赛亚(耶稣基督)第二次降临；当祂再来时，将会有众天使与祂同来(参太二十五31；可八38；犹14)。 〔话中之光〕(一)当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日(太二十四19~20)。 (二)人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人(太十六27)。 【亚十四6】「那日，必没有光，三光必退缩。」 〔吕振中译〕「当那日必不再有（传统：必没有光）寒冷或冰霜（传统似可译：只有宝物凝结）。」 〔原文字义〕「没有(原文双字)」不，无(首字)；变为，发生，存在(次字)；「三光」(原文无此字)；「退缩(原文双同字)」变浓，浓缩，凝结。 〔文意注解〕「那日，必没有光」：本句的原文是『那日，必没有』，究竟指没有甚么，众说纷纭，实在难有定论。按上下文看，想必与神选民的逃跑(参5节)有关，而为着方便神选民大规模的逃跑，必须引起敌人大军阵营混乱(参13节)，无法及时应变。因此，本句合理的解释，应当是指由于大地震所造成橄榄山山崩地裂(参4节)，扬起极大的尘埃遮天蔽日，黑暗笼罩圣城一带地方。故本句仍照中文和合本译文：『那日，必没有光』。 「三光必退缩」：原文也无『三光』，但接续前面的意思，中文和合本译文显然合情合理，故指日、月、星辰都暂时退避无光。这样的解释，也符合主耶稣亲自说的话：『日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动』(太二十四29)。 〔话中之光〕(一)那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动(太二十四29)。 (二)主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗(摩八9)。 【亚十四7】「那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」 〔吕振中译〕「必有一直不断之日，是永恒主所知道的：没有白昼，也没有黑夜：在傍晚时、就径有光。」 〔原文字义〕「知道」认识；「白昼」日子；「黑夜」夜；「晚上(原文双字)」傍晚，日落(首字)；时候(次字)；「光明」亮光。 〔文意注解〕「那日，必是耶和华所知道的」：意指那个日子与时辰唯独耶和华知道(参太二十四36)。 「不是白昼，也不是黑夜」：意指由于黑暗笼罩，分不出是在白天或是在黑夜。 「到了晚上才有光明」：意指经过一段时间，最终尘埃落定，才又重见光明。 〔话中之光〕(一)但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道(太二十四36)。 (二)那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神(摩四13)。 【亚十四8】「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」 〔吕振中译〕「当那日必有活水从耶路撒冷出来：其一半向着东海而流，其一半向着西海而流：夏天冬天都有水。」 〔原文字义〕「活」流动的，有生命的；「东」前面的，东方；「西」后面的，西方；「冬」收割时期，秋天；「夏」夏天，夏季水果。 〔文意注解〕「那日，必有活水从耶路撒冷出来」：『活水』指涌流不息的泉源；全句意指随着山崩地裂，地下水流有所改变，从耶路撒冷的圣殿那里有泉源流出活水来(参结四十七1)。 「一半往东海流，一半往西海流」：『东海』指死海，『西海』指地中海；全句意指有一半的水向东流入死海，另一半的水向西流入地中海。 「冬夏都是如此」：意指全年四季都没有所谓的枯水期，一直涌流不息。 〔话中之光〕(一)诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(耶二12~13)。 (二)节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来(约七37~38)。 【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」 〔吕振中译〕「将来永恒主必作王管理全地；当那日永恒主必独一无二，祂的名必独一无二。」 〔原文字义〕「独一无二」一，唯一的，仅此一次。 〔文意注解〕「耶和华必作全地的王」：『全地』指巴勒斯坦地(参10节)；本句意指当弥赛亚(耶稣基督)再临时，祂要在圣地建立弥赛亚国，并且亲自作王。 「那日耶和华必为独一无二的」：意指在弥赛亚国度里，必不再有任何偶像假神，惟有祂乃是独一无二的真神。 「祂的名也是独一无二的」：意指在弥赛亚国度里，必不再有任何偶像假神的名被人提起，惟独尊称真神的名。 〔话中之光〕(一)耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华(诗一百四十六10)！ (二)但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们(提前一17)！ 【亚十四10】「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。」 〔吕振中译〕「此地全部必四围延展像原野，从迦巴到临门、耶路撒冷的南方；但耶路撒冷必屹然高耸，仍居本位，从便雅悯门到第一门（或译：门）之处，到角门，又从哈楠业谯楼到王的酒池，」 〔原文字义〕「迦巴」山；「临门」石榴树；「变为」转动，转向；「亚拉巴」平原，旷野，贫瘠，不毛之地，焚尽；「高位」升高；「便雅悯」右手之子；「处」立足的地方，地方；「角」角落；「哈楠业」神已眷顾。 〔文意注解〕「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴」：『迦巴』按其地理位置是南国犹大的北方边界，原属便雅悯支派境内(参书二十一17)；名为临门的地方有数处，但本句指明是『耶路撒冷南方的临门』，故应当指南国犹大的南方边界之地，原属犹大支派(参书十五32)，后转让给西缅支派(参书十九9)；『亚拉巴』宜按字义解，即指平原。全句意指耶路撒冷四周原为丘陵山地，在弥赛亚国度时期，要变为一片平原。 「耶路撒冷必仍居高位」：意指耶路撒冷城在四围一片平原之中屹然高耸，明显突出。 「就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门」：『便雅悯门』(参耶二十2)又称羊门(参尼三1)，位于城的东北角，靠近圣殿；『第一门』又称古门(参尼三6)，位于城的西北角；『角门』指城墙西面转角处的门，距离以法莲门约四百肘(参王下十四13)。本句是从耶路撒冷城的北面来描述城的东西宽度。 「并从哈楠业楼，直到王的酒醡」：『哈楠业楼』(参尼三1)位于城的最北面；『王的酒醡』可能靠近王园西罗亚池(参尼三15)，位于城的最南面。本句是从耶路撒冷城的西面来描述城的南北距离。 〔话中之光〕(一)一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原(赛四十4)。 (二)那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(耶三17)。 【亚十四11】「人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」 〔吕振中译〕「必有居民住在里面；那里必不再有毁灭归神的事：耶路撒冷人必安然无惧地居住着。」 〔原文字义〕「住」居住，留下；「其中」(原文无此字)；「咒诅」禁忌，网状物；「耶路撒冷」平安的训诲；「安然」平安，安全。 〔文意注解〕「人必住在其中」：意指有相当庞大数目的人口定居在城里。 「不再有咒诅」：意指不再因触犯神而遭受天灾人祸等责罚。 「耶路撒冷人必安然居住」：意指城内居民必十足享受与『耶路撒冷』名实相符的平安。 〔话中之光〕(一)咒诅是因为人得罪了神而招来的(参创八21)；不再有咒诅，表示神与人相和(参罗五1)，相安无事。 (二)耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中(申三十三12)。在地上平安归与祂所喜悦的人(路二14)。 【亚十四12】「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」 〔吕振中译〕「永恒主用疫症击打那些攻击耶路撒冷的列族之民、必是这样：他们两脚还站立的时候、祂就使他们的肉腐烂掉；他们的眼还在眼窝里就腐烂掉；他们的舌头还在口中就腐烂掉。」 〔原文字义〕「灾殃」瘟疫，传染病，屠杀；「攻击」击打；「争战」发动战争，服事；「肉」血肉之体；「消没」朽坏，溃烂；「眶」凹洞，洞穴；「干瘪」(原文与「消没」同字)；「溃烂」(原文与「消没」同字)。 〔文意注解〕「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样」：意指凡是前来用武力攻击耶路撒冷的外邦敌人，神必以下述的灾病击打他们的身体。 「他们两脚站立的时候，肉必消没」：意指当他们的两脚还在站立的时候，他们身体的皮肉必已腐蚀溃烂，而无法继续进攻。 「眼在眶中干瘪」：意指他们的眼球在眼眶中必已干枯失明，而无法看见攻击的目标。 「舌在口中溃烂」：意指他们的舌头在口中必已迅速烂掉，而无法咒骂亵渎。 〔话中之光〕(一)有脚却不能走，有眼却不能看，有口却不能言，这是偶像假神的特征(参诗一百十五4~7)；敬拜偶像假神的外邦人，企图攻击真神的选民，其结局一如所拜的偶像假神。 (二)肉身是世人犯罪的工具；神惩治人乃是釜底抽薪，对付其犯罪的能力。 【亚十四13】「那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。」 〔吕振中译〕「当那日必有很大的纷乱惊慌由永恒主降与他们：他们各人必都揪住别人的手，各人的手必都举起来互相攻击。」 〔原文字义〕「大大」许多，大量；「扰乱」骚动，骚乱，不安；「彼此」互相；「揪住」使出力量，坚定，牢靠；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那日，耶和华必使他们大大扰乱」：意指正当外邦联军前来攻击耶路撒冷城的时候，神必使他们之间产生极大的混乱。 「他们各人彼此揪住，举手攻击」：意指敌人中间自相残杀。 〔话中之光〕(一)彼此相恨相残，乃是不信之人的本性(参多三3)；不幸的是，在教会中却也常见到，蒙恩的人分门别类，彼此攻击(参林前一11；雅三14)。 (二)你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了(加五15)。 【亚十四14】「犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。」 〔吕振中译〕「犹大山地的人也必攻打被敌人占据的耶路撒冷，那时四围列国人的资财、就是极多的金、银和衣服、就必被收聚为战利品。」 〔原文字义〕「争战」战斗，作战，开战；「四围」周围，四方；「财物」财富，力量；「收聚」聚集，招聚。 〔文意注解〕「犹大也必在耶路撒冷争战」：意指神的选民必要请缨前来，为保卫耶路撒冷奋勇争战。 「那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚」：意指当时包围耶路撒冷城各国联军，他们所携带的金银衣服等大量财物，都必成为掳物。 〔话中之光〕(一)基督徒在世界上，原则上不与世人相争，也不抢夺世人的财物，但在某种特殊情况下，神似乎容许祂的儿女索取世人的财物(参出十二35~36)，作为已过被他们奴役的报偿(参出一11，13)。 (二)掳掠人的，反被人掳掠；抢夺人的，反被人抢夺(参启十三10)。 【亚十四15】「那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」 〔吕振中译〕「并且也必有疫症、像上述那疫症、来击打马匹、骡子、骆驼、驴、和军营中一切牲口。」 〔原文字义〕「临到」(原文无此字)；「营(原文双字)」他们，那些(首字)；营地，营盘(次字)；「灾殃」瘟疫，传染病，屠杀。 〔文意注解〕「那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般」：意指临到敌人身上的灾病(参12节)，也必同样地临到他们用来运输的各类牲口，以及营中食用的一切牲畜。 〔话中之光〕(一)正如神用灾殃攻击敌人的肉身，彻底摧毁他们犯罪的能力一样，神也用灾殃攻击他们所使用的牲口，以阻止他们犯罪的行动。 (二)神的审判与惩罚面面兼顾，无微不至，绝无漏网之鱼。 【亚十四16】「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王──万军之耶和华，并守住棚节。」 〔吕振中译〕「列国中一切残存的人、从前曾来攻击耶路撒冷的、将来必年年上来敬拜至大的王、万军之永恒主，并守住棚之节。」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「剩下的人」留下来，剩余；「上来」升上，攀登；「敬拜」下拜，俯伏；「守」守节；「住棚」棚子；「节」节庆集会。 〔文意注解〕「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人」：意指战后残留的各国联军幸存者。 「必年年上来敬拜大君王万军之耶和华」：意指他们必因在战争中亲眼目睹各种神迹奇事，有感于以色列人的神乃是又真又活的大能神，且是治理万国的大君王，故归信祂，并且每年上到耶路撒冷来敬拜祂。 「并守住棚节」：意指他们借着欢度住棚节，承认神支搭帐棚与属祂的人同住(参约一14原文；启二十一3)。 〔话中之光〕(一)这些列国中剩下的人，同样适用于余数的原则，他们和大多数的外邦人不同，想必是受感认识以色列人的神乃是独一无二的真神(参9节)，因此悔改认罪归神为圣。 (二)这些外邦人信徒，原本应当为自己的罪行受罚，是火湖的材料，如今竟因悔改得以存活，当然心存感激，向神献上由衷的敬拜。 【亚十四17】「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」 〔吕振中译〕「将来地上的万族中、凡不上耶路撒冷来敬拜至大的王、万军之永恒主的、必没有霖雨降在他们地上。」 〔原文字义〕「万族」部族，家族；「雨」雨，阵雨；「降」(原文无此字)。 〔文意注解〕「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的」：意指全世界各地各族之中，若还有不承认、不敬拜以色列的真神者。 「必无雨降在他们的地上」：『雨』在此象征神的降福；本句意指神必不会降福给他们。 〔话中之光〕(一)在恩典时代里，神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(参太五45)。但在末日神的审判与刑罚中，凡不敬拜真神的人，便不能再享受神的宽容了(参启二十11~12)。 (二)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(来三13)。 【亚十四18】「埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」 〔吕振中译〕「埃及族若不上来，若不来朝，那么在他们身上就必（此处原有『没』字）有永恒主所用来击打列国人的疫症：因为那些列国人不上来守住棚之节。」 〔原文字义〕「埃及」两个海峡；「这灾」瘟疫，传染病，屠杀；「攻击」击打。 〔文意注解〕「埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上」：『埃及族』在此代表所有的外邦人；全句意指凡是不承认、不敬拜以色列的真神者，神必不会降福给他们。 「凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们」：『不上来守住棚节』表示不相信、也不敬畏真神的人；『这灾』原意灾病(参12，15节)，也可解作无雨之灾(参17~18节)。全句意指凡是不相信、也不敬畏真神的人，必得不到神的降福，甚至会被灾病攻击。 〔话中之光〕(一)在圣经中，埃及表征生活的世界，埃及族表征专注于生活追求与享受的人们；基督徒若为着生活，而忽略了在主日上来聚会敬拜神，恐怕得不着神的降福(降雨)，结果信仰与生活两头皆空。 (二)住棚节又名收藏节，是庆祝丰收的节期，欢乐着感谢神丰满的赐予；神的儿女享恩应知感恩，否则，恐不能长久享恩。 【亚十四19】「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」 〔吕振中译〕「这必作为埃及的罪罚，和所有不上来守住棚节的列国人的罪罚。」 〔原文字义〕「刑罚」罪，神对罪的处哩，赎罪祭。 〔文意注解〕「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚」：本节乃总括17~18节的话，对不相信、也不敬拜真神的人，必以灾病来刑罚他们。 〔话中之光〕(一)人若离弃真神，必被真神所离弃(参代下十五2)，必为自己招来刑罚和灾祸。 (二)圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前四1)。 【亚十四20】「当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」 〔吕振中译〕「当那日、马的铃铛上必刻有『成圣别归永恒主』这句话。当那日永恒主殿院内的锅必如祭坛前的碗一样。」 〔原文字义〕「圣」分别，神圣；「碗」碗，盆子。 〔文意注解〕「当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话」：『马的铃铛』是为引起前来耶路撒冷朝圣的客旅注意；『归耶和华为圣』意指分别为圣归给神。全句意指当那日人人都应当被提醒必须分别为圣归给神。 「耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样」：『殿内的锅』是最通俗常见的敬拜者烹饪用具，最容易沾染污秽；『祭坛前的碗』是装祭牲的血，用来洁净祭坛和献祭的人，被视为最洁净的器皿。全句意指当那日圣殿内所有的器物都必须保持洁净，都分别为圣归给神。 〔话中之光〕(一)你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民(利二十26)。 (二)人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提后二21)。 【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。」 〔吕振中译〕「凡在耶路撒冷和犹大的锅都必成圣别归万军之永恒主；凡献祭的都必来取这些锅，在里面煮肉。当那日、在万军之永恒主的殿院中必不再有贩卖的人（与『迦南人』一词同字）。」 〔原文字义〕「圣」分别，神圣；「取」拿，接受；「煮」煮沸，翻腾；「肉」(原文无此字)；「迦南人」贸易者，商人，被屈辱，低地。 〔文意注解〕「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣」：意指不仅圣殿之内的器物，甚至连整个圣地所有的器物也都必须保持洁净，都分别为圣归给神。 「凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中」：意指凡是献祭的人都必须使用经过分别为圣归给神的锅来烹煮食物。 「当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人」：『迦南人』原意指赚钱不择手段的商人，转用来代表一切不虔、不义的人。全句意指当那日一切沾染世俗的不敬虔人，都不许进入圣殿里面。 〔话中之光〕(一)不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神(罗六13)。 (二)神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们(林后六16~17)。 叁、灵训要义 【弥赛亚再临前后】 一、弥赛亚再临前(1~2节) 1.财物被抢劫、分散(1节) 2.万国聚集大军攻取圣城(2节上) 3.房屋被抢夺，妇女被玷污(2节中) 4.城中居民一半被掳，一半仍存留(2节下) 二、弥赛亚再临时(3~15节) 1.弥赛亚必亲自为选民争战(3节) 2.祂的脚必站在橄榄山上(4~5节) (1)使山裂为两半，中间自东至西成极大山谷(4节) (2)剩下居民从谷中逃跑(5节上) (3)弥赛亚率领圣者显现(5节下) 3.那日圣地必有大改变(6~8节) (1)那日遍地黑暗，日月星三光退缩(6节) (2)那日唯独神知道，到晚上才有光(7节) (3)那日有活水从圣城常年流出，东西分道(8节) 4.建立弥赛亚国(9~11节) (1)祂必作全地的王，独一无二(9节) (2)圣城四周国境变成平原，唯独圣城高耸(10节) (3)圣城百姓安然居住，不再有咒诅(11节) 5.祂必歼灭列国大军(12~15节) (1)祂必用灾病攻击列国大军(12节) (2)祂必使列国大军自相残杀(13节) (3)选民必要奋起争战，掠夺敌军财物(14节) (4)敌营牲口也必患灾病(15节) 三、弥赛亚再临后(16~21节) 1.列国剩下的人必来圣城朝拜真神，并守住棚节(16节) 2.地上万族凡不敬拜真神者，必要受神刑罚(17~19节) 3.当那日，圣地中一切人和器物都归神为圣(20~21节) (1)马的铃铛上必刻有『归耶和华为圣』(20节上) (2)圣殿、圣城和圣地一切的锅都必归神为圣(20节下~21节上) (3)圣殿中必不再有凡俗的迦南人(21节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |