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撒迦利亞書第二章暫編註解

 

逐節詳解

 

【亞二1「我又舉目觀看,見一人手拿準繩。」

   〔呂振中譯〕(希伯來文經卷作亞5)我又舉目觀看,忽見一個人,手裡拿著量地的繩子。

   〔暫編註解〕“準繩”:看一1617注。表示耶路撒冷要重建。

         「一人」:可能是神的一位使者。

     第三個異象顯示神計畫的勝利。如果以色列完全與上天的計畫配合,這裡所展示的光榮前景就定能實現。拿著準繩者的身份無法確定。這與對異象的理解無關。

         「準繩」:原文是「測量用的繩索」或「量器」。此處是聖經中唯一用此詞的地方,其他地方的「準繩」都是不同的字。這種準繩,是專門用來劃分地段之用。

     1-5  耶路撒冷將大大興旺:神要使耶路撒冷不斷伸展,如同沒有城牆的鄉村,無止境可言。

         113第三個異象說明神的子民和聖殿並耶城都會得到完全的復興,耶城要不斷伸展,毫無止境。

         113 這異象預示以色列和耶路撒冷必得復興和祝福。將來耶路撒冷要擴展至城牆以外(4節),而其中的居民能安全地居住,因為在千禧年期間,耶和華會親自與他們同在(5節)。耶和華吩咐那些仍未從巴比倫(“北方之地”,耶一14)返回的人必須回來(6,7節;主前538年在古列的詔命之下,只有大約五萬人返回猶大),因為巴比倫不久要被攻佔(此事在三年之後發生了)。第1013節描述列國、以色列和耶路撒冷在千禧年所得到的祝福。“聖地”(12節)即巴勒斯坦(舊約只在這堥洏庛t地一詞)。

 

【亞二2「我說:『你往哪堨h?』他對我說:『要去量耶路撒冷,看有多寬多長。』」

   〔呂振中譯〕我說『你往哪裡去?』他對我說『要去量量耶路撒冷,看有多寬,有多長。』

   〔暫編註解〕象徵耶路撒冷一定會重建。

 

【亞二3「與我說話的天使去的時候,又有一位天使迎著他來,」

   〔呂振中譯〕看哪,那跟我說話的天使走出一步來,另有一位天使也走出一步來迎著他,

   〔暫編註解〕這個異象裡有四個人物。拿準繩者,先知和兩位天使。

 

【亞二4「對他說:『你跑去告訴那少年人說,耶路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。」

   〔呂振中譯〕對他說『你跑去告訴那邊那青年人,說『耶路撒冷准會有人居住,像無城牆的鄉村一樣,因為其中有人和牲口很多。

   〔暫編註解〕“那少年人”:先知撒迦利亞。他說預言時年紀很輕。“無城牆的鄉村”:耶城將要興旺,人口增多,好像沒有城牆一樣,四面擴散;又將成為列國的中心,向外開放,任何人可以自由進出(結三十八11;賽二2)。

         「那少年人」:指第一節裡手持準繩者,或是先知本人。

     關於這個少年人的身份有兩種看法。一,他就是拿準繩的人(第1節)。根據這種看法,少年人要去丈量耶路撒冷,測定她的界限。這裡阻止和告訴他別去丈量耶路撒冷。因為她要超過原來的邊界,就像沒有城牆的城。二,他就是撒迦利亞,因為給少年人的信息其實就是給撒迦利亞的。但不管這個異象的神聖信息是誰接受的,都要把它傳遞原定的物件。

         KJV版為“這” 少年人。參王下4:2523:17。指示代詞在這裡與判明少年人的身份無關。

         「少年人」:可能有「下屬」的意思,指著去量耶路撒冷的人物或天使。也有一說是指「撒迦利亞」。

         「跑去告訴那少年人」:似乎表達情勢緊急,因為耶路撒冷未來將有大量的人居住,所以蓋城牆(反而造成限制)與都市規劃都必須重新考慮。

         ◎八十年後的尼希米時期,這個應許還沒有實現, 11:1-2 還要抽籤住進城內。尼希米所建的耶路撒冷城比大衛時代範圍更大。到了耶穌時代,預言就差不多實現了,世界各地的朝聖者已經蜂擁來到耶路撒冷城。猶太史學家約瑟夫記載西元七十年耶路撒冷被毀時一共死亡一百萬人。

 

【亞二5「耶和華說:我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。』」

   〔呂振中譯〕永恆主發神諭說我對耶路撒冷必作為一道四圍的火牆,並作城中間的榮光。』

   〔暫編註解〕“火城”:神將親自保護耶城,作它火焰的城牆,並要居住其中(“作其中的榮耀”)。

         「火城」:應作「火牆」,比喻神大能的看守。

     「作其中的榮耀」:表示神重返耶路撒冷與民同居。

     不需要物質的城牆,因為神親自保護她。

         ◎這個異象可能表達某些人希望先建立城牆以保護自己,之後再來建造聖殿,但耶和華應許成為耶路撒冷的火城,亦即應該先建聖殿,不要急著建城牆。當時撒瑪利亞有相當的敵意 4:1-5 所以先建城牆似乎是正確的。

 

【亞二6「耶和華說:『我從前分散你們在天的四方〔原文是猶如天的四風〕,現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。」

   〔呂振中譯〕永恆主發神諭說我從前分散你們在(傳統像)天之四方(希伯來文四風);現在呢、永恆主發神諭哦!哦!你們從北方之地逃回來哦!

   〔暫編註解〕“天的四方”:世界各地。原文有“猶如天的四風”之意。亞述人曾把以色列民分散於帝國各地(參王下十七6)。“北方之地”:猶太人被擄往的巴比倫(7節;比較耶六22;十22)。

         「在天的四方」:原文為「如天的四風」,意思是如四面而來的狂風,把百姓吹散至遠方。

     「現在你們 ...... 逃回」:此句之前與7節開首,原文有「哦!哦!」,表示情況緊急,審判將近。

     「北方之地」:即巴比倫(見7; 1:13-14註)。

     分散。參耶51:6,45。這是對那些沒有在居魯士的法令之下(拉1:1-4)返回耶路撒冷的猶太人的新呼召,要他們回錫安去,逃脫在波斯將要遭遇的艱難時期。還有許多猶大流亡者留在巴比倫。他們中有不少人過著安逸富足的生活。他們的富裕使他們對回到耶路撒冷面對不安定局面感到猶豫。

         北方之地。在《舊約》中經常指巴比倫,因為這個國家是從北方侵入巴勒斯坦的(見耶1:14,154:6注釋)。

         2:6 之前有兩個翻譯為「禍哉」的驚嘆詞。這裡不是翻譯為「禍哉」,而是表達大聲呼籲的意思。

         「北方之地」:指「巴比倫」。

         巴比倫到西元前538年,巴比倫被瑪代波斯帝國取代,直到西元前330年,希臘帝國興起,滅了瑪代波斯。此處講巴比倫,是指著巴比倫與其後繼者,而非指原有的巴比倫帝國。先知要百姓逃離,是因為西元前330年巴比倫(波斯)即將被滅,所以最好在這事未逃離這些國家。

     6-9  神要刑罰以色列的仇敵:先知呼籲神的百姓逃離所居的巴比倫,因神的刑罰要臨到該地的居民。

 

【亞二7「與巴比倫人同住的錫安民哪,應當逃脫。」

   〔呂振中譯〕哦,錫安的子民,住巴比倫人(希伯來文女子)中間的阿,逃脫吧!

   〔暫編註解〕“錫安民”:被擄往巴比倫的耶路撒冷居民及其後裔。

         「與巴比倫人同住的錫安民」:指原居耶路撒冷,後被擄至巴比倫的猶太人及其後裔。有關巴比倫遭殃的預言稍後應驗於大利烏王第四年,巴比倫城反叛波斯,卒為大利烏王所平,城內貴冑慘遭屠殺,居民被逼遷徙,結果整個城荒涼了。

     錫安民啊應當逃脫。或“逃到錫安(RSV版)”。神旨意就是要懲罰那些囚擄祂子民的國家。見第6節注釋。

         與巴比倫同住的錫安的民。KJV版為“巴比倫的女兒”。與詩137:8相同。參“錫安的女兒”(賽52:2;哀4:22;亞2:10)。

 

【亞二8「萬軍之耶和華說,在顯出榮耀之後,差遣我去懲罰那擄掠你們的列國,摸你們的就是摸他眼中的瞳人。」

   〔呂振中譯〕因為萬軍之永恆主在榮現之後差遣了我來宣告關於那些擄掠你們、的列國之事、是這麼說的凡觸害著你們的就是觸害著永恆主眼中眼中的瞳人。

   〔暫編註解〕“在顯出榮耀之後”亦作“為要彰顯榮耀”。“瞳人”是眼睛裡頭最易受損傷的部分,但也是最受到保護的地方。若遇外物,眼瞼和睫毛會迅速作出反應加以保護。聖經用瞳孔比喻神的百姓,神極其愛護(看申三十二10)。

         全節是說,神要懲罰那些曾掠奪過祂所珍愛的以民的外邦,以彰顯祂的榮耀。

         「在顯出榮耀之後 ...... 列國」:原文為「在榮耀之後(或為要彰顯榮耀)祂差遣我到那擄掠你們的列國去」。這裡與9, 11節的「我」字,或許指耶和華的使者,亦可能是彌賽亞的自稱。全句表示神要顯出祂的榮耀 (參5), 另要為祂的百姓報復,懲罰列國。

     「瞳人」:表示選民在神眼中的寶貴。

     在顯出榮耀之後。這句話含義不明。RSV版“在他的榮耀差遣我去之後”改動了原文,指神榮耀的異象賜給了先知。

         瞳人(babah)。該詞僅在這裡出現。眼睛對於傷害極其敏感,是人的無價之寶。對於聖徒的每一次打擊都落到神身上(見賽63:9;徒9:1-5;參太10:4025:34-46)。

         「顯出榮耀」:可能指可能指剛剛顯示的異象,也可能用「榮耀」的另一個字義「堅持」。

         「差遣我」:差遣先知撒迦利亞,加爾文認為是「神差遣神」。

         「懲罰」:原文中沒有「懲罰」一詞,但 2:9 中可以看出宣告之後也的確是帶來懲罰。

         「眼中的瞳人」:是人體中最敏感的部位,享有最完善的保護。

         2:8 直譯是「要差遣我(先知本身)去向那擄掠你們(以色列子民)的列國(宣告):摸你們(以色列民),就是摸他()眼中的瞳人」。如果是加爾文的講法,就是神差遣神去懲罰擄掠以色列的列國。

         8~9 這堜珓的是彌賽亞,祂被差遣去審判搶掠以色列的列國,藉以彰顯神的榮耀(比較太二五3146)。

 

【亞二9「看哪,我〔或譯:他〕要向他們掄手,他們就必作服事他們之人的擄物,你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。」

   〔呂振中譯〕看吧,我(或譯他)必向著他們掄手,他們就做服事他們的人的掠物,那麼你們便知道萬軍之永恆主差遣了我。

   〔暫編註解〕「掄手」:原文指握拳揮手;這是恐嚇的舉動 (賽10:32) ,亦表明神輕易挫敗祂的敵人。

     nuph)。“移來移去”。揮手表示行使權力(見賽11:1519:16)。神保證扭轉局面,使奴役以色列的人成為以色列的掠物。

         遣我去。真先知的憑據就是他預言的應驗(見申18:21,22)。

 

【亞二10「錫安城啊,應當歡樂歌唱,因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。』」

   〔呂振中譯〕錫安小姐阿,歡呼喜樂吧!因為你看,我來、要住在你中間這是永恆主發神諭說的。

   〔暫編註解〕面對如此光榮的前景,錫安應該歡喜快樂。如果百姓聽從先知的信息,耶路撒冷就“可以堅立興盛,成為列國的王后”。神就會住在裡面,使她成為地上的華冠。但由於以色列人的失敗,神的旨意改由屬靈的後裔基督教會來實現,現在的喜樂之地就是“由神那裡從天而降”的新耶路撒冷(啟21:2)。

         「錫安城」:原文是「錫安女子」,意思就是耶路撒冷城的百姓。

         「住在」:舊約裡,神在會幕( 29:45 )或聖殿( 王上 6:13)中與以色列民同住.當以色列民遠離罪惡時,神也會與他們同住(  43:9 ),這應許在啟示錄時才要完全實現( 21:3 )( 1:23 ,  7:14 )

         1011“住在你中間”:看《啟示錄》二十一3。這以後的幾節為彌賽亞時代的描寫。“那時”指耶和華的日子。

         10-13  神要與百姓同居並有多民歸附祂:此乃彌賽亞時代的寫照。

 

【亞二11「那時,必有許多國歸附耶和華,作祂〔原文是我〕的子民。祂〔原文是我〕要住在你中間,你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那堨h了。」

   〔呂振中譯〕那日必有許多國皈依永恆主、做我的子民;我必住在你中間,你就知道是萬軍之永恆主差遣了我到你這裡來的。

   〔暫編註解〕“那時”——將來耶和華的日子,即千禧年——有“許多國”會敬拜耶和華(比較一四16;賽二3)。

         參賽14:1;彌4:2。神的旨意是讓各國人民都看到以色列的興旺和侍奉神的好處,以致也來參加敬拜神。但經歷囚擄以後的以色列人和被擄以前一樣,拒絕關注天過的亮光。神現在委託基督教會在世界各地傳揚福音,好讓“許多”人相信得救(見太24:1428:19,20;可16:15,16;徒1:8;啟14:6-12)。

 

【亞二12「耶和華必收回猶大作祂聖地的分,也必再揀選耶路撒冷。」

   〔呂振中譯〕永恆主必在這聖地擁有猶大做他產業的分兒;他必再揀選耶路撒冷。』

   〔暫編註解〕這是聖經中唯一稱巴勒斯坦為“聖地”的地方。此地將因和平的君住在其中而成為聖地。

         「聖地」:在舊約聖經此名稱只出現一次。

     將來猶大身分尊貴,比起先前被外邦佔領時的污穢境況真有天淵之別。

         「收回」:「繼承」、「擁有」的意思。

         「聖地」:這是聖經第一次把巴勒斯坦地區稱為「聖地」。

         「分」:「產業」、「財產」。

 

【亞二13「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲;因為祂興起,從聖所出來了。」

   〔呂振中譯〕一切血肉之人哪,務要屏息肅靜在永恆主面前哦;因為他從他的聖居所奮發起來了。

   〔暫編註解〕“興起”:神要行動,審判列國(參詩四十四23;賽五十一9)。

         呼籲普世向神肅然俯伏。

     「興起」:指神親自為百姓報復,施行審判。

     「聖所」:指神天上的居所。

     面對這些偉大光榮的事件,世人應當敬畏地等待(見詩76:8,9)。本節保證神將從表面上無所作為的狀態中興起,懲罰惡人並拯救祂的子民(見詩44:23-26)。

         「凡有血氣的」:指「所有人」,這個用詞強調人類的軟弱與限制。

         「聖所」:指「天上的聖所」。「出來」,表示即將往耶路撒冷去。

         ◎前三個異象(二章)重點是以色列由被擄之地被拯救,神使他們擴張,而且有物質方面的福份賜給他們。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․