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撒迦利亞書第八章暫編註解

 

逐節詳解

 

【亞八1「萬軍之耶和華的話臨到我說:」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主的話傳那與我說

   〔暫編註解〕「萬軍之耶和華」:此詞只出現在撒母耳記上以後的經卷,而不見在摩西五經中。

         18 這幅耶路撒冷榮美圖畫的某些特徵在馬加比時代(主前第二世紀)是明顯可見的,但完全的應驗卻要等到千禧年國度建立之後。耶路撒冷對老年人和孩童來說都是安全的(4,5節),百姓會從世界各地而來,再次聚集在這堙]第8節)。

         有的聖經學者認為18節關於耶城復興的預言已部分在主前二世紀馬加比時代應驗,最後全部應驗當在基督再來時。

         1-8節描寫了神應許與祂的子民一同住在重建的,住滿人口的耶路撒冷。

         1-23  有關耶路撒冷及百姓的應許:本章滿有安慰及盼望,應許耶路撒冷城必復興(1-8),鼓勵百姓繼續重建聖殿的工作(9-13),勸勉他們行善(14-17),聲言神以後要除去他們國亡家破的憂傷(18-19),並預言以色列人的福氣將為列國所渴慕(20-23)。

         本章一共記有神的十個應許(2,3,4,6,7,9,14,18,20,23節),都是關於耶路撒冷和百姓的,每一應許都以“萬軍之耶和華如此說”開始,答應耶城一定復興(18節),百姓應努力完成建殿工程(913節),並應積極行善(1417節),神會除去他們的憂傷(1819節),萬國要尋求主恩(2023節)。

         本章可分為1-17節與18-23節兩大段,各以「耶和華的話臨到我說」開始。

 

【亞八2「『萬軍之耶和華如此說:我為錫安心媟巨鉹齞騿A我為她火熱,向她的仇敵發烈怒。」

   〔呂振中譯〕『萬軍之永恆主這麼說我妒愛錫安,大發妒愛熱情;我一發烈怒而妒愛她。

   〔暫編註解〕「萬軍之耶和華如此說」:與此類似的話頻頻於本章出現,共達十六次之多,強調先知的信息來自神,另外保證神應許的確實。

     萬軍之耶和華如此說。這個句子在第8章中出現了10次。重複是為了明確神應許的可靠性。除了第3節,每處均採用完整的形式:“萬軍之耶和華如此說”。

         我為錫安心裡極其火熱。參珥2:18

         「火熱」:「狂熱」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的愛」。

         「向她的仇敵發烈怒」:原文只是「巨大的忌妒」或「巨大的狂熱」。

 

【亞八3「耶和華如此說:我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」

   〔呂振中譯〕永恆主這麼說我要返回錫安,住在耶路撒冷中間;耶路撒冷必稱為忠信之城;萬軍之永恆主的山必稱為聖山。

   〔暫編註解〕「誠實的城」、「聖山」:耶城與錫安山因有神同住而得享這些美譽,神是誠實的(或作「信實」)及聖潔的。

     回到。耶路撒冷城和聖殿正在恢復之中,說明耶和華回到了祂的子民中間(見亞2:10)。但“回到”這個動詞也可以表示將來的行為(見七十士譯本和RSV版)。目前所成就的,只是神要為耶路撒冷所成就之事的開始。

         誠實的'emeth)。“堅定”,“可靠”,“穩定”,“信實”,“真實”。所以譯作“誠實的城”。七十士譯本為“真正的城。”

         聖山。這裡指耶路撒冷(見賽27:1366:20)。

         「誠實的城」:「忠實的城」、「可靠的城」、「忠信的城」。 1:26 中誠實的城與公義的城是同義詞。

         「誠實」:在這章總共出現四次  8:3  8:8  8:16  8:19

 

【亞八4「萬軍之耶和華如此說:將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因為年紀老邁就手拿枴杖。」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主這麼說將來必再有年老男人和年老婦人在耶路撒冷的廣場上坐著;因為年紀大、個個都有扶杖在手。

   〔暫編註解〕昔日耶路撒冷淪亡時(公元前五八六年),老年人亦慘遭殺戮或流放(見哀2:21), 而日後自巴比倫長途跋涉返回的猶太人中只有很少老人。這情景與神應許將來國泰民安,百姓可活到老邁之年,男女孩的笑聲充滿街道的景況成為強烈對比。

     將來必有4-15節描寫了耶路撒冷在這幾百年裡應有的狀況。神的計畫是讓復興的以色列獲得早已為他們規劃的光榮命分。如果他們願意配合上天的旨意,就能享有這裡所描述的屬世繁榮和屬靈力量。耶路撒冷“可以堅立興盛,成為列國的皇后,並因神所賜的能力而大享自由”。但應許是“順服為條件的”。以色列沒有實現神的旨意。

         年紀老邁。即“長壽的”。長壽是順服的報賞(見創15:15;出20:12;申4:40;賽91:16;見賽65:20注釋)。夭折被認為是對罪的懲罰(見詩55:23)。

 

【亞八5「城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」

   〔呂振中譯〕城裡的廣場必滿有男孩女孩在廣場上玩兒。

   〔暫編註解〕男孩女孩。人口健康成長和恢復保障的標誌(見何1:10)。

 

【亞八6「萬軍之耶和華如此說:到那日,這事在餘剩的民眼中看為希奇,在我眼中也看為希奇嗎?這是萬軍之耶和華說的。」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主這麼說當那些日子、這事在餘剩人民眼中既看為希奇,難道在我眼中也看為希奇?萬軍之永恆主發神諭說。

   〔暫編註解〕本節及1112各節中“餘剩的民“是指從巴比倫回到巴勒斯坦地的猶太餘民。

         「餘民」:指從巴比倫歸返的猶太人。本節的問題提示否定的答案:縱使百姓無法想像美好的將來,但在神實在無難成的事。

     希奇。源於希伯來詞pala',可譯為“難成的事”(見創18:14;申17:8等)。因此在本節可理解為對缺乏信心的責備。如果以色列缺少必要的信心,神的計畫就會“難成”。在另一方面,pala'也可以表示“不同的”、“明顯的”、“好奇的”,故譯為“希奇”。

         巴比倫離耶路撒冷有三個月的路程,所以被擄歸回的人中,不會有太多老人,此時耶路撒冷應該缺乏老人。男孩女孩因為年紀小,應該也不容易長途跋涉回耶路撒冷,這應該是指在本地將有人長壽,有小孩生養,享受平安,自由玩耍。

         「希奇」:「奇妙的」、「難以達成的」。

 

【亞八7「萬軍之耶和華如此說:我要從東方從西方救回我的民。」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主這麼說看吧,我必拯救我人民從日出之地、日落之地、出來。

   〔暫編註解〕“東方”、“西方”:指世界各地。

         「東方」、「西方」:泛指世界各地(參串)。

     我要……救回。神將“救回” 祂分散的子民,使他們重返故土。他們將再次“住在”在和平與安全之中,作“我的民”(8節)。

         從東方從西方。本節提到兩個方向,可代表普天下(見詩50:1;瑪1:11;太8:11)。

         「從東方從西方」:指「全地」的意思。

         「救回」:從戰爭中或被擄處被釋放、被解救。

 

【亞八8「我要領他們來,使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民,我要作他們的神,都憑誠實和公義。』」

   〔呂振中譯〕我必將他們領來,讓住在耶路撒冷中間;他們要做我的子民,我呢、要做他們的神,都憑著忠信和義氣的。』

   〔暫編註解〕「他們要作 ...... 他們的神」:表明神與選民之間的盟約將重新建立起來(見串)。

     這是保證重新立約(見耶31:33)。

         ◎「他們要作我的子民,我要作他們的神」:神與以色列民重申所立的約 24:7  30:22  31:1 26:11 ,而這約似乎格外強調「誠實」、「忠信」。

 

【亞八9「萬軍之耶和華如此說:『當建造萬軍之耶和華的殿,立根基之日的先知所說的話,現在你們聽見,應當手堭j壯。」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主這麼說『當萬軍之永恆主的殿奠了根基、以便建造殿堂的日子,你們這些在當日聽見了神言人親口說出這些話的人哪,你們的手務要剛強!

   〔暫編註解〕聖殿興工之時,哈該和撒迦利亞兩位先知都在耶路撒冷(拉五12),鼓勵百姓。

         “先知”。哈該和撒迦利亞。

         「先知」:此處是指哈該及撒迦利亞本人。

     「應當手裡強壯」:百姓應竭力完成艱鉅的建殿工作。

     手裡強壯。就是剛強壯膽(見士7:11;賽35:3)。

         立根基之日。把當時和“以前的先知”的日子進行對比(第7節)。這裡所指的先知是哈該和撒迦利亞,召集回歸的流亡者安放聖殿的“根基”,開始重建(拉6:14)。

         這裡應該指先知哈該的話:  1:6-11  2:15-19

         「手裡強壯」:是用來鼓勵作戰士兵士氣的話,參考 7:11  撒下 2:7  16:21

 

【亞八10「那日以先,人得不朱掩龤A牲畜也是如此;且因敵人的緣故,出入之人不得平安,乃因我使眾人互相攻擊。」

   〔呂振中譯〕因為那些日子以前、人的工價都得不著,牲口的工價也沒有;並且因有敵人的緣故、出入也不安全;因為我使眾人都互相攻擊。

   〔暫編註解〕“那日以先”即新殿根基未立以前。“得不著雇價”:看《哈該書》一6;二1519。“敵人”:例如撒瑪利亞人等(看拉四15)。

         “那日以先”。他們開始建聖殿的時候,所遇到的大都是阻礙(比較拉四15)。

         「平安」撒種:「平安」也有興旺的意思,這裡用來指農事順利。

         10-11  先知撒迦利亞與哈該一樣,把百姓著手建殿的前後光景作個比較(見該1:6; 2:15-19),現今神應許厚賜福澤。

     那日以先。指以色列從流亡中返回,安放聖殿最初的根基以後一段停頓的時期(見拉4章)。“得不著雇價”指沒有報酬。因為土地沒有出產,到處一片赤貧(見該1:112:17)。

         不得平安”是因為當地敵對的民族阻擾聖殿的重建(拉4:4)。“眾人互相攻擊”指回歸的猶太人不僅面臨外患,內部也不團結。

         ◎「人得不著雇價」:反應 1:5-6  時的狀況,百姓雖努力工作,卻得不到應得的報酬。但如今神應許以色列民,給百姓得享福的機會,只要百姓行基本當行的事(如 8:16-17 所言)。我們人生中也常常經歷這種努力不一定有收穫的狀況,如果蒙神保守才能獲得收穫。我們行神喜悅的事情,雖然不一定能換得神的保守,但至少不至於惹神的忿怒,以致神挪去我們努力本可獲得的收穫。

 

【亞八11「但如今,我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。」

   〔呂振中譯〕但如今呢、萬軍之永恆主發神諭說,我待這餘剩的人民必不像從前的日子那樣了。

   〔暫編註解〕由於他們在重建工作中新的努力,神對“餘剩的民”的態度改變了(見該2:18,19)。“從前”指第10節所提到無所作為的日子。

 

【亞八12「因為他們必平安撒種,葡萄樹必結果子,地土必有出產,天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。」

   〔呂振中譯〕因為必有平安興隆之撒種;葡萄樹必結果子,地必生出出產,天必降下甘露;我必使這餘剩的人民擁有這一切所有之福。

   〔暫編註解〕「平安撒種」:原文為「平安(或安康)的種子」,可解作「種苗長得好」;有學者認為這是指下半節的葡萄樹,葡萄樹需人悉心照顧種植才會生長結果,是太平時期的出產。(見珥1:7註)

     莊稼將不會被敵人所侵吞(見利26:16),因而能“平安撒種”(見利26:4-6)。

 

【亞八13「猶大家和以色列家啊,你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的;照樣,我要拯救你們,使人稱你們為有福的〔或譯:使你們叫人得福〕。你們不要懼怕,手要強壯。』」

   〔呂振中譯〕猶大家和以色列家阿,你們從前怎樣在列國中成為可咒詛的,我也必怎樣拯救你們,使你們成為蒙祝福的樣本。你們不要懼怕;你們的手務要剛強。』

   〔暫編註解〕猶大和以色列兩國遭罰流落列國之時,不但受神咒詛,更被外人視為可鄙可詛的對象,但日後選民必蒙神賜福,並將福氣帶給外邦。

     咒詛。見耶24:9

         猶大家。猶大家和以色列家都提到,說明復興包括所有十二個支派的後代(見耶50:17-20,33,34)。每一個支派似乎都有人回來(見拉6:17注釋)。

         ◎這裡多方保證,並兩次要以色列人「不要懼怕、手要強壯」,顯然「灰心、懼怕」是當時以色列人最大的敵人。神要以色列人回想過去以來的改變,並保證神的心意是賜恩而非降禍。我們灰心懼怕時,是否也常常回頭數算神的恩典呢?

 

【亞八14「萬軍之耶和華如此說:『你們列祖惹我發怒的時候,我怎樣定意降禍,並不後悔。」

   〔呂振中譯〕因為萬軍之永恆主這麼說『你們列祖惹了我震怒時,我怎樣定意降禍於你們,並不改變心意,萬軍之永恆主說的,

   〔暫編註解〕見亞7:13注釋。

 

【亞八15「現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家,你們不要懼怕。」

   〔呂振中譯〕如今在這些日子、我也照樣再行定意降福與耶路撒冷和猶大家;你們不要懼怕。

   〔暫編註解〕參耶31:28。先知把過去和將來進行了對比。

 

【亞八16「你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦。」

   〔呂振中譯〕你們所應當行的乃是以下這些事;你們各人要和鄰舍說真實話,在城門口要行真正而促致和平的判斷。

   〔暫編註解〕「城門口」:為審訊的地方。(參申21:19; 4:1-12; 29:21; 5:10

     「至理」:見7:9註。

     光榮的應許是以順從為條件的。16,17節強調了美德(見彌6:8注釋)。

         「城門口」:是當時法庭之所在。

         「至理」:「公平」、「正義」、「公義」。

     16-17這些是百姓應盡的責任,包括積極(16)與消極(17)的命令。

 

【亞八17「誰都不可心媬悎`鄰舍,也不可喜愛起假誓,因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。』」

   〔呂振中譯〕誰都不可心裡圖謀壞事以害鄰舍,不可愛起假誓;因為這一切事我都恨惡這是永恆主發神諭說的。』

   〔暫編註解〕◎先知在這裡完全不提禁食等宗教儀式,表示道德方面的乾淨遠比儀式重要。

 

【亞八18「萬軍之耶和華的話臨到我說:」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主的話傳與我、說

 

【亞八19「『萬軍之耶和華如此說:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期;所以你們要喜愛誠實與和平。」

   〔呂振中譯〕『萬軍之永恆主這麼說四月的禁食和五月的禁食、七月的禁食和十月的禁食、都要變為猶大家高興歡喜的日子和快樂的節期;但是(或譯所以)真實與和平你們總要喜愛。

   〔暫編註解〕“四月”的禁食是哀念主前587年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷(王下二十五34)。“五月”是紀念聖殿遭毀壞(王下二十五8)。“七月”乃紀念巴比倫所立的猶大省長基大利死難(王下二十五25)。“十月”的禁食是哀念主前588年巴比倫人兵臨城下,圍困耶京(王下二十五1;比較七3,5注)。

         “四月”的禁食紀念尼布甲尼撒在主前586年進入耶路撒冷(王下二五3,4)。“五月”的禁食紀念聖殿和其它建築物在主前586年被焚燬。“七月”的禁食紀念基大利被謀殺。“十月”的禁食回想耶路撒冷在主前588年開始被圍攻(王下二五1)。當以色列復興之後,這一切的禁食(參看七3;七57)將要變成宴樂的日子。有關禁食,參看馬太福音九章14節和使徒行傳二十七章9節的腳註。

         「四月」:這月九日是記念耶路撒冷城被攻破的日子。(見王下25:3

     「五月」:這月七日是聖殿遭毀之日(見王下25:8)。

     「七月」:昔日巴比倫王尼布甲尼撒所立猶大傀儡王基大利在此月殉難(見王下25:25)。

     「十月」:此月十日尼布甲尼撒王首次圍攻耶路撒冷。(見王下25:1

     這些月分所發生的事為當時猶太人禁食哀悼的因由(迄今猶太人仍守這些禁食日期)。本節裡,神對先前伯特利人所提出的詢問(7:3)作出應許。

     現在回到了原來的問題上(見亞7:3,5)。神宣佈那些原為紀念苦難的禁食,要變成快樂的場合。“四月、五月禁食的日子”(搭模斯月和亞布月)無疑是紀念耶路撒冷被巴比倫人攻佔和毀滅(見王下25:1-9;耶52:12-16);“七月”(提施利月)可能是為了紀念基大利的被殺和百姓逃往埃及(見王下25:22-26;耶41:1,2;參亞7:5);“十月”(提別月)可能是紀念尼布甲尼撒開始圍攻耶路撒冷城(見王下25:1,2;耶52:4)。

         「四月」:為尼布甲尼撒在該月攻破耶路撒冷城牆而悲哀禁食的月份。參   王下 25:3-4  39:2  52:6-7

         「五月」:為紀念聖殿及其他重要建築物被燒毀而禁食的月份。參    王下 25:8-10  52:12-14 

         「七月」:紀念基大利被暗殺的月份。參    王下 25:22-25  41:1-3

         「十月」:為尼布甲尼撒在該月開始圍困耶路撒冷而悲哀禁食的月份。參    王下 25:1  39:1  52:4  24:1-2

 

【亞八20「萬軍之耶和華如此說:將來必有列國的人和多城的居民來到。」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主這麼說將來必有萬族之民和多城的居民還要來到;

   〔暫編註解〕以色列的美好產業要向世界各國證明真心敬拜耶和華的好處和結果,以致這些國家中有許多人被引導敬拜耶和華。

         20-23在彌賽亞的日子(「將來」,20),列邦國民都來尋求耶和華,要得到猶太人的福氣。

 

【亞八21「這城的居民必到那城,說:我們要快去懇求耶和華的恩,尋求萬軍之耶和華;我也要去。」

   〔呂振中譯〕這一城的居民必去見另一城的居民說『我們總要趕快去求永恆主的情面,去尋求萬軍之永恆主哦!讓我去吧!也讓我吧!』

   〔暫編註解〕以賽亞也說過這件事(見賽2:2-4)。

         「我們要快去」:表達一種緊迫感。

 

【亞八22「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩。」

   〔呂振中譯〕必有許多外族之民和強盛之國要前來,在耶路撒冷尋求萬軍之永恆主,求永恆主的情面。

   〔暫編註解〕流亡回歸的以色列人如果達到了他們的光明前途,就會產生奇妙的效果。全地將會為基督的第一次降臨做好準備。

         「列邦的人」:原文可作「大量的」。

         「強國的民」:原文可作「多國」或「強國」。

 

【亞八23「萬軍之耶和華如此說:在那些日子,必有十個人從列國諸族〔原文是方言〕中出來,拉住一個猶大人的衣襟,說:『我們要與你們同去,因為我們聽見神與你們同在了。』」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主這麼說當那些日子列國說各樣語言的人之中十個人必拉住一個猶大人的衣邊、說『讓我們和你們一同去吧!因為我們聽說神與你們同在。』

   〔暫編註解〕“十個人”:“十”為完整的數目,指很多人。“猶大人”指回歸後原猶大國的人,首見於《耶利米書》三十二12。敬畏神的人和平快樂,可以吸引許多人歸向神。

         在千禧年的時候,外邦人也要尋求神的祝福和認識神。

         「十」:於聖經中常指完全的數目,代表眾多。(見創31:7; 14:22; 4:12; 19:3; 1:20

     「猶大人」:原指屬猶大支派的人,於此泛指神的選民,與外邦人相對(參耶34:9及拉、尼二書)。

     「拉住 ...... 衣襟」:表示要求庇護或和好。 (參撒上15:27; 3:6; 4:1

     這裡顯出外邦人十分逼切,渴望有分於猶太人的福氣,與神立約。這些外邦人的數目比起猶太人達十倍。

     列國諸族(原文作方言)。代表一個普世的運動。

         拉住。這個比喻進一步強調傳道運動的範圍。不幸的是,以色列人“轉離他們光明的前途,把原可使無數群眾得到醫治和屬靈生命的恩典,自私地據為己有”。

         這個教訓是給“神的以色列民”的(加6:16)。神正通過祂在地的教會成就祂的旨意。教友們應當把真理的光傳播到世界各國(啟14:6)。他們的個人生活應要使基督耶穌的宗教富有吸引力,好讓其他人也將自己的人生交給救主。神的教會現在要成為全世界的福氣(亞8:13)。

         「拉住」:「用力抓住」。

         「衣襟」:與「翅膀」同,有要求庇護或分享恩惠的意思。

         「拉住衣襟」:可能是保護與合好的意義,或是表達緊緊跟隨的意義。 3:9  16:8  撒上 15:27 

         「列國諸族」:列國中各種語言。

         「十」:希伯來文用來表達眾多或完全的數字。

         8:23 中列國的人將要聽見神與猶太人同在,令人想起亞比米勒也曾對亞伯拉罕說的話( 21:22 ),和神給以撒( 26:3,24 )、摩西( 3:12 )、約書亞( 1:5 )的應許,以及 45:14 中列國所下的結論。因此這樣的預言能或許能安慰他們未來能像列祖一樣,讓外邦人看見神與他們同在。而作為基督徒的我們,是否也期許外邦人在我們中間看見神的同在呢?

         此預言應該是指末世的現象,但我們不必因為這樣的預言而覺得身處末世的我們必須到耶路撒泠去尋求耶和華,因為我們從 4:20-24可知要尋求耶和華不必到耶路撒泠,真正的敬拜是心靈和誠實的敬拜。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․