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撒迦利亞書第九章暫編註解

 

逐節詳解

 

【亞九1「耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華──」

   〔呂振中譯〕神託永恆主的話在哈得拉地,落到大馬色;因為屬於永恆主的是亞蘭的城市(傳統人的眼目)、和以色列的眾族派。

   〔暫編註解〕“哈得拉”在亞蘭國(今敘利亞)北境。“大馬色”(今大馬士革)是亞蘭國首都。下半句“世人”一詞原文為“亞當”(即人)。“亞當”和“亞當”寫法很相近,容易混淆,因此有譯本作“亞蘭”。

         「默示」:這字原有「重負」之意,用於預言時意味神審判的嚴厲。

     哈得拉、哈馬:為敘利亞城市。「大馬色」:為敘利亞首都。

     默示massa)。“預言”(見賽13:1注釋)。

         哈得拉。可能是敘利亞靠近哈馬斯的亞述碑銘中的Hattarikka

         應驗在。大馬士革將成為“默示”的目的地。信息所斥責的就是這座城。

         眼目。含義不明。七十士譯本為“耶和華觀看人類,觀看以色列各支派。”RSV版的譯法“亞蘭的各城市都屬於耶和華”需要更改希伯來語中兩個相似的字母。

         「默示」:原文是「重擔」,又可翻譯為「神喻」相當於是「啟示」的意思。

         「應驗」:原文是「安息之所」、「休息」,意思應該是「神的話語臨到」。

         「哈得拉地」:舊約其他地方沒有出現此地名,但亞述的楔形文字碑文中出現過此地。此處在哈馬的北邊,是此處提到的地名最北的一處,也在敘利亞境內。

         「大馬色」:「大馬士革」,敘利亞首都。

         「世人」:原文與「亞蘭」(敘利亞)相近,這裡也有可能是抄寫的錯誤而應該指「亞蘭」。

         「眼目」:原文與「城市」相近,也有可能是指「城市」而非「眼目」,原文型態是「陰性單數」,因此解釋成眼睛可能比較好。

         「仰望」:也有可能是神的眼睛「看」這些地方。

         9:1 可能是指亞述人終究要成為神的子民,或者是神要注視亞述與以色列各支派。

     1-2  首句原作:「耶和華默示的話臨到(或針對)哈得拉地,停在大馬色」。下句亦可譯為「因為耶和華的眼目注視世人,如注視以色列各支派」。

         18“ 哈得拉地” 。即哈他利加(Hattarika),在哈馬附近。這段經文描繪亞歷山大大帝橫掃敘利亞(1,2節上),跟著來到腓尼基(24節),最後到達非利士的略圖(58節)。但耶路撒冷將得以倖免於難(“我必在我家的四圍安營”;8節)。

         1-8  耶和華懲罰敵國:本段1-5節所提及的地方(敘利亞,腓尼基,非利士) ,  都是以色列被擄前的世仇;這些國先後衰亡,表明神要使所有敵國降服歸化。

         9章預言外國要服在神的權力下。彌賽亞(基督)會降臨(九9)。

         ◎有人把第九章分成三段: 9:1-8 描述彌賽亞降臨之前的景象。9:9-10 預示彌賽亞來臨時的聲音。 9:11-17 彌賽亞親自講話應許祂的百姓將要成就的事。

         9:1-11:17此處著作的時間引起許多不同的看法, 9:13 中似乎希臘漸漸成為強權,而不是早期希臘還不足以威脅以色列人的早期。這樣,這段著作的時間很可能是西元前四百多年,與瑪拉基書相近。當然,即使與前段相距數十年,這段還是有可能是撒迦利亞所著,只是前段是年青的時候,此時已經年老。

         914章包含兩個預言,講以色列民所盼望的將來彌賽亞國度的來到。911章是第一次,1214章是第二次。

         有些人認為第九至十四章並非出自撒迦利亞手筆。然而,第一至八章和第九至十四章之間有許多相似之處,而且不同的風格絕對不是主張不同作者的決定性論據。我們若接受預言的言論是有效的,這奡ㄗ鴔た冀O將來支配各國的勢力的話(九13),是沒有問題的。

 

【亞九2「和靠近的哈馬,並推羅、西頓;因為這二城的人大有智慧。」

   〔呂振中譯〕還有交界的哈馬,推羅和西頓,不管他們有多大的智慧。

   〔暫編註解〕“哈馬”:在聖地北,屬邊塞地方(民十三21;書十三5;士三3)。“推羅”、“西頓”:屬腓尼基,都是海港。

         「推羅、西頓」:地中海旁腓尼基的海港,以經商與政治手法馳名。有關推羅城的防衛及沒落,見結29:18; 26-28:19及珥3:7-8註。

     哈馬。大馬士革以北約189公里的一座城市。

         推羅,西頓。關於第3,4節所描述的推羅,以及對推羅和西頓的懲罰,見結26-28章注釋。撒迦利亞的描寫與以西結的詳細描寫十分接近。

         「哈馬」:位於「Orontes」河邊,是應許之地的北界( 13:21 13:5  3:3 )。

         「推羅、西頓」:是腓尼基的城市,是位於以色列西北方的地中海海港。這兩城常常被視為一體,所以後面的「智慧」用單數。

 

【亞九3「推羅為自己修築保障,積蓄銀子如塵沙,堆起精金如街上的泥土。」

   〔呂振中譯〕推羅為自己建造了堡障,堆積銀子如塵沙,精金如街上的泥土。

   〔暫編註解〕「保障」:防水牆,推羅王希蘭建立的,長800公尺、厚度約8公尺。

         3~4 “保障”。繁榮的海島城市曾經歷數次冗長的圍城而倖存下來。但由於神的介入(4節),她在亞歷山大圍攻五個月之後便被毀滅了。

 

【亞九4「主必趕出她,打敗她海上的權利;她必被火燒滅。」

   〔呂振中譯〕但是你看,主必奪取她的產業,將她的資財擊落海中,她本身呢、必被火燒滅。

   〔暫編註解〕「權利」:「力量」、「財富」、「軍力」。

         西元前722年,亞述包圍了五年才使推羅臣服,巴比倫王尼布甲尼撒於西元前572年包圍了13年還是失敗。西元前332年希臘的亞歷山大大帝也攻入推羅城內,屠殺領袖,擄居民為奴隸。

 

【亞九5「亞實基倫看見必懼怕;迦薩看見甚痛苦;以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王;亞實基倫也不再有居民。」

   〔呂振中譯〕亞實基倫看見必懼怕;迦薩必翻騰、非常難過;以革倫必因失所望而蒙羞。王必滅沒於迦薩;亞實基倫必不再有居民。

   〔暫編註解〕“亞實基倫”、“迦薩”、“以革倫”及“亞實突”(九6)都是非利士的大城,位於海旁平原。

         「亞實基倫」、「迦薩」、「以革倫」、「亞實突」:非利士沿海的大城市。

     羅大城的傾覆使這裡所提到的周圍非利士城市大為恐慌。參以西結關於非利士的預言(結25:15-17)。

         「亞實基倫」、「迦薩」、「以革倫」、「亞實突」:都是非利士的主要都市。此處沒有提到「迦得」,其可能與猶大合併了。

         西元前734-701年間,亞述人幾度攻入非利士各城,巴比倫王尼布甲尼撒更將非利士的居民與領袖擄走,使非利士人無法再獨立。猶太人被擄歸回後,非利士地區的居民十分混雜。後來亞歷山大大帝花了五個月攻入迦薩,屠殺居民一萬人,其餘都擄為奴隸。

 

【亞九6「私生子〔或譯:外族人〕必住在亞實突;我必除滅非利士人的驕傲。」

   〔呂振中譯〕雜種人必住在亞實突;這樣、我就剪除了非利士人的驕傲。

   〔暫編註解〕“私生子”可譯“雜種民族”。亞述和巴比倫國都先後多次攻打和擄掠過非利士,以色列民被擄歸回本土之日,非利士地已失去它政治上的獨立,居民混雜。“亞實突”即新約時的“亞鎖都”(徒八40)。

         「私生子 ...... 亞實突」:自尼布甲尼撒粉碎非利士的自主權後,這些城市的居民與外族人通婚,變得人種混雜(參尼13:24)。

     私生子。非婚生子女或外族人(見申23:2注釋)。

         「私生子」:「混雜的民」、「私生子」,特別是指亂倫的結果。

 

【亞九7「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神,必在猶大像族長;以革倫人必如耶布斯人。」

   〔呂振中譯〕我必除去他們口中帶血的肉,和他們牙齒間可憎的禁物;他們必作為餘剩之民歸於我們的神;必像個族系在猶大中;以革倫人必像耶布斯人。

   〔暫編註解〕“可憎之物”即神不悅納為祭的生物,和“帶血之肉”,都是以色列民不可以吃的。本節意思是,神使非利士人歸化猶大,成為他們一分子。

         “耶布斯人”的比喻,是以大衛攻打耶路撒冷的歷史為背景。大衛並沒有在攻城後把耶布斯人完全剷除,但吸收他們成為猶大國中的一部分。神對“以革倫人”(非利士人)也會如此。

         「帶血之肉」:原文作「血」,這與「可憎之物」,是指律法中猶太人禁吃的食物(見串)。這些食物的終止,表示非利士人將歸順猶太人,正如原居耶路撒冷的耶布斯人,在大衛統治下成了以色列的國民一樣(見撒下24:18-23)。

     。無疑指異教喝祭牲之血,或吃帶血祭物的習俗。以色列人是禁止吃血的(申17:10,12)。

         可憎之物。見賽66:3,17

         歸與我們的神。餘剩的人將放棄偶像崇拜,加入以色列。

         族長'alluph) 。改動母音的標點,就可譯作“千”,“家族”或“支派”(見民1:1610:4;撒上10:19)。凡歸向主的人,將成為猶大支派的一員。

         耶布斯人。耶布斯人原來住在錫安的要塞。這個民族沒有完全被消滅,而是成為奴僕(王上9:20,21)。先知這樣對比的意圖不清楚,也許是預言非利士將被納入以色列的版圖。

         「帶血之肉」:律法禁止吃帶血的肉。

         「可憎之物」:應該是指律法規定不潔之物。

         「像族長」:意思是「成為一個支派」。

         「耶布斯人」:大衛攻取耶路撒冷時,並未滅盡當時城內的居民耶布斯人,而是讓他們同化歸為以色列人。撒下 5:6-9  代上 11:4-9

         ◎自馬加比時代以後,已沒有所謂的非利士人,因此很可能如同此處預言所說的:非利士人已在猶太人中遭同化;但此處也可能只是預言,指那地區的人遭受苦難之後要回轉歸向耶和華。

 

【亞九8「我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來,暴虐的人也不再經過,因為我親眼看顧我的家。」

   〔呂振中譯〕我必在我家四圍紮營來抵擋敵軍(或改點母音作我必在我家四圍紮營作為防衛者),不使人來回經過;不使再有壓迫者從他們身上經過;因為如今我親眼看到了。

   〔暫編註解〕“我家”指神的殿。廣義指聖城。這預言應驗在希臘亞歷山大大帝身上。伊索士(Issus)戰役之後,他降服了九16所記諸城,遣兵返國,沒有傷害耶路撒冷。

         「我家」:指神的選民以色列(耶12:7; 8:1)。

     我必在我家的四圍安營。神將保護以色列人脫離仇敵的手。

         經過。指敵人對各地的襲擊。

         我親眼看顧。現在神看顧以色列,願意幫助她(見出3:7,9)。

         「我家」:可能指「聖殿」或「耶路撒冷」或「猶大地」。

         「安營」:軍事名詞,指軍隊「駐防」。

         ◎亞歷山大沒有進攻耶路撒冷,也相當善待聖殿和猶太人。

 

【亞九9「錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪,應當歡呼。看哪,你的王來到你這堙I他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。」

   〔呂振中譯〕錫安子民哪,盡情快樂吧!耶路撒冷子民哪,歡呼吧!看哪,你的王來到你這裡,他得勝而勝利(與素譯『拯救』一詞同字)!謙卑謙卑地騎著驢,騎著驢駒、母驢的崽子。

   〔暫編註解〕新約引用本節的預言於主基督身上,因祂騎著驢駒子進耶路撒冷(太二十一45)。這位眾民所等候仰望的君王和亞歷山大大帝大不相同,祂“謙和”、“公義”、“施行拯救”。

         這偉大的預言在耶穌基督第一次降臨的時候已經得到完全的應驗,那時祂在棕櫚主日以以色列君王的身分榮耀地進入耶路撒冷(太二一4,5)。與亞歷山大形成強烈對比的是,彌賽亞是“公義的”,祂給人帶來“拯救”,並且祂為人“謙謙和和”。“驢的駒子”。直譯作:母驢的兒子。

         「你的王」:指百姓所盼望的彌賽亞(見串)。

     「施行拯救」:原作「被拯救」,即得勝之意(參詩33:16)。

     「驢的駒子」:即少壯的驢。

     主耶穌騎驢進耶路撒冷一事,正應驗了這裡的預言。(見太21:5; 12:15

     大大喜樂。呼籲錫安歡喜快樂,因為藉著她的君王彌賽亞的來臨,所應許給她的救贖將要實現。

         公義saddiq)。 在《舊約》出現200多次。一般譯作“公義”或“正義”。還用來指彌塞亞。耶利米宣佈:“我要給大衛興起一個公義的苗裔”。祂將被稱為“耶和華我們的義(sedeq,與saddiq同一詞根)”(耶23:5,6)。有人認為saddiq也有“勝利”的意思(見RSV版)。因為凡獲得自己權利的人就是勝利的人。雖然這種解釋與上下文吻合,但不一定準確。公義的品德是彌賽亞的主要特徵。基督在人性中表現了完全的品格。祂要把這個品格賜給凡因信而接受祂的人。“人的義就像污穢的衣服”(賽64:6)。但耶穌是我們的“智慧、公義、聖潔、救贖”(林前1:30)。

         拯救。源於yasha`。是“耶穌”的詞根(見太1:1,21注釋)。

         謙謙和和地。關於彌賽亞的這個特徵,見太11:29;腓2:5-8

         騎著驢。關於這個預言的應驗,見太21:1-11注釋。

         「錫安的民」:原文是「女兒錫安」。

         「謙謙和和」:也可以翻譯為「貧窮的」、「困苦的」、「謙和的」。

         「騎著驢」:在士師時代,王子騎驢並不罕見( 5:10  10:4  12:14 )。不過根據西元前1450年左右的巴卡石碑,王子通常是騎馬。

         「驢的駒子」:「小驢」。

         9~10 21:1-11  12:14-15 引用這一段。 9:9 已經在耶穌進耶路撒冷的時候應驗了, 9:10 卻還沒有應驗,應該是在末日應驗。

 

【亞九10「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬;爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平;他的權柄必從這海管到那海,從大河管到地極。」

   〔呂振中譯〕他(傳統我)必砍毀以法蓮的戰車,砍死耶路撒冷的戰馬;作戰的弓必被砍拆。他必向列國講和平;他的統治必從這海管到那海,從大河管到地極。

   〔暫編註解〕“以法蓮”代表北方以色列的支派。“耶路撒冷”是猶大國首都,代表南方猶大。本節預言彌賽亞降臨後所成就的偉大光景,以色列與外邦交好,止息干戈,國境更是大大擴張。“從這海管道那海”:指紅海到地中海之意(詩七十二8)。

         由於以色列在彌賽亞第一次降臨的時候拒絕了祂,這個有關普世和平的預言,要等到基督第二次降臨的時候才得到應驗。

         「以法蓮」:代表北國以色列。本節暗示彌賽亞的王權是不賴軍力建立的,包括了昔日的北國與南國,且臨到全世界。從這海到那海:即從地中海到死海,代表從西至東。

     「大河」:即幼發拉底河。

     除滅。預言戰爭的最終結束。以法蓮和耶路撒冷分別代表北方以色列王國十個支派和南方猶大王國的兩個支派。他們組成了整個猶太民族。

         列國。以色列所有的敵人最終將被消滅(珥3:1-17;番14:1-9)。

         地極。預言彌賽亞王國普世的統治。

         「大河」:就是「幼發拉底河」(聖經名稱為「伯拉大河」)。

 

【亞九11「錫安哪,我因與你立約的血,將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。」

   〔呂振中譯〕錫安哪、你,你也如此,為了和你立的約之血、我必將你中間被擄被囚的人從無水坑中釋放出來。

   〔暫編註解〕“從無水的坑中釋放”:指從死亡裡救出來,因為在無水坑中人會渴死。

         「立約的血」:百姓與神立的約以祭牲的血為憑據(見串),故百姓於被囚中仍可有指望(見12)。

     「無水的坑」:即古時之監牢(參創37:23-24),代表被擄或其他困境。

     因與你。神對與祂立約的百姓說話。

         立約。可能從廣義上指在伊甸園與人所立(創3:15),後來又重新與亞伯拉罕所立的約(創22:18)。這個約被稱為新約(來8:8-12)。

         釋放出來。指仍被擄在異鄉的以色列人。

         「立約的血」:除了此處以外,只出現在 24:8

         「被擄而囚的人」:可廣泛指當時還被擄於國外的猶大之民。

         「無水的坑中」:古時常常把人囚禁在無水的井中。在此表示身心均受苦害(如約瑟或耶利米) 37:24  38:6 。也與10:1-12 的雨水與寬闊相對。

         1112這是給那些仍然居留在巴比倫的猶大人的應許,他們一樣可以得到復興。

         11~12 這媕陶\那些仍住在巴比倫的人得到復興和祝福。“你立約的血”。大概是亞伯拉罕之約,因該約用了一個血祭來認可(創一五9,10),但也可能指摩西之約,該約要求許多血的獻祭。“無水的坑”。用作囚牢的旱水坑。

 

【亞九12「你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明,我必加倍賜福給你們。」

   〔呂振中譯〕被囚而有指望的人哪,返回堡砦哦!我今日鄭重地說明我必加倍地還報你們。

   〔暫編註解〕「轉回保障」:即返回保衛安全之處(參亞2:5)。

     轉回。神呼籲分散在國外的流亡者回來。錫安是神所保護的堡壘,是祂拯救的象徵(見彌4:8)。

         被囚而有指望的人。回歸的流亡者認為自己是環境的囚徒。但神向他們保證得救的盼望,只要他們認真聽從祂的話(亞6:15;見太7:24-27)。

         今日。面對不幸的狀況。

         加倍。參賽61:7

         「保障」:「堡壘」,「有圍牆的城」,此處指的應該是「耶路撒冷」或泛指更廣泛的「猶大地」。不管指哪裡,都是表達歸回的人要進入耶和華的保護之下。

 

【亞九13「我拿猶大作上弦的弓;我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪,我要激發你的眾子,攻擊希臘〔原文是雅完〕的眾子,使你如勇士的刀。」

   〔呂振中譯〕我拿猶大做我上弦的弓,拿以法蓮做張了弓的箭。錫安哪,我必激動你的眾子去攻擊希臘的眾子(傳統你的眾子、希臘阿),使你如勇士的刀劍。

   〔暫編註解〕「希臘」:原文作「雅完」(參創10:2; 66:19)。此處的預言於瑪加比時代猶太人起義、掙脫希臘統治一事上得到應驗。

     拿猶大作上弦的弓。這裡描寫神是準備參戰的戰士,以猶大為弓,以以法蓮(以色列)為箭。

         激發。直譯為“我將興起”。

         希臘(原文作雅完)。可能代表驅逐猶太人的國家(見珥3:6)。

         「猶大」指南國,「以法蓮」指北國。如弓之於箭合作無間不可或缺。

         「雅完」:指遠方未知之民、化外之民。 10:2,4  66:19 ,在此應該指「希臘」。

         ◎有學者認為這裡是馬加比革命(西元前175-163年)時,以色列人掙脫希臘統治的事情。在死海古卷中找到的一份希臘文十二先知書(大約西元前75年),發現第八及九章之間沒有中斷( 8:19-9:5 ),因此這裡所說的應該是預言,而不太可能僅僅一百年的時間就翻譯成希臘文還被當重要文獻保存下來。另有一份希伯來文的碎片,時間大約是西元前150年,更說明了這裡記載的比較可能是一個預言而非後人增補的。

         13-16先知生動地描寫神如何使用選民作攻擊列國的工具並征服邦國。「上弦的弓」、「張弓的箭」、「勇士的刀」、「彈石」:這些作戰的兵器在此比喻戰爭;自然界的景象(如閃電,旋風)則形容神的顯現。

         1317預言猶大要打敗希臘。“錫安哪,我要激發你的眾子”:主前二世紀馬加比時代,猶太人揭竿起義,脫離了希臘的統治。“攻擊希臘的眾子”:希臘此時已分裂為四,統治巴勒斯坦的為敘利亞的塞硫古諸王。其中安提阿哥伊比法王對猶太人極其殘暴,要消滅其民,主前168年曾在聖殿祭壇上獻豬,設立祭壇敬拜宙斯,又禁止行割禮,不准在聖殿中敬拜,且焚燒舊約聖經。馬加比率眾英勇起而反抗,擊敗敵人,取得獨立約一百年。

         1317 這媢w言猶太人在馬加比時期(主前第二世紀)打敗希臘(尤其是安提阿古依比芬尼[Antiochus Epiphanes])。

 

【亞九14「耶和華必顯現在他們以上;他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角,乘南方的旋風而行。」

   〔呂振中譯〕永恆主必顯現在他們以上;他的箭必射出如閃電;主永恆主必吹號角,乘南方的旋風而行。

   〔暫編註解〕必顯現。這裡用詩歌的語言描寫耶和華的干預。參詩18:14

         旋風。參伯37:9

         「他的箭必射出像閃電」:描述神所要攻擊的目標,沒有能夠閃避得及。

         「吹角」:在古代戰爭,吹角是為激起戰鬥意識,要攻擊敵人之信號。耶和華的吹角表示神親自降臨。

         「旋風」:通常被形容為神的作騎。參考  6:1-5  1:3 4:13  66:15

 

【亞九15「萬軍之耶和華必保護他們;他們必吞滅仇敵,踐踏彈石。他們必喝血吶喊,猶如飲酒;他們必像盛滿血的碗,又像壇的四角滿了血。」

   〔呂振中譯〕萬軍之永恆主必圍護他們;他們必吃喝,必踐踏甩機;必吃喝鬧嚷嚷、如同喝酒;盛滿滿如血祭碗,濕透著血如同祭壇角。

   〔暫編註解〕“彈石”:指古時在戰場上投擊,敵人的石彈。本節是說:在神的保護下,以色列全勝仇敵。

         「彈石」:指用投石器射出的石塊(參撒上17:49)。

     「踐踏彈石」:可能指敵人所發的彈石射不中他們,亦可譯作「靠彈石征服」。

     「他們必喝 ...... 滿了血」:原文為「必吃喝鬧嚷嚷,如同喝酒;盛滿滿如同祭碗,如同祭壇角濕透著血。」(參呂譯)。這可能是描寫選民凱旋後的慶功宴,亦可能是借用野獸撕吞擄物,啜飲其血,以及祭壇四角澆滿祭牲鮮血的境況,象徵百姓徹底挫敗敵人。

     本節繼續14節的描寫。想像力極為豐富。把殺滅仇敵描寫為獻祭,進攻者飲敵人的血。

         「彈石」:指「敵人射出來的石頭」。

         「他們必吞滅仇敵,踐踏彈石」:吞滅踐踏彈石。原文沒有「仇敵」。

         「喝血吶喊,猶如飲酒」:原文沒有「喝血」,而是「如飲酒般又喝又吶喊」或「醉酒程度到發酒瘋的喊叫」。

         「他們必像盛滿血的碗」:飽足如盛滿的碗。原文沒有「血」。

         「又像壇的四角滿了血」:猶太人奉獻酒與油在壇的角。原文沒有「血」。

 

【亞九16「當那日,耶和華──他們的神必看他的民如羣羊,拯救他們;因為他們必像冠冕上的寶石,高舉在祂的地以上〔或譯:在祂的地上發光輝〕。」

   〔呂振中譯〕當那日、永恆主他們的神必使他們勝利(與『拯救他們』一詞同字),他必牧養他的人民如同群羊一般;因為他們必像冠冕上的寶石在他的土地上閃閃發光(或譯高舉)。

   〔暫編註解〕拯救他們。形勢將發生變化。被踐踏和壓迫的人將成為冠冕上的寶石,閃閃發光。

         高舉在他的地以上(高舉云云或作在他的地上發光輝)。直譯為“閃爍的”,“閃耀的”。

 

【亞九17「祂的恩慈何等大!祂的榮美何其盛!五穀健壯少男;新酒培養處女。」

   〔呂振中譯〕哦,他們的俊美何等的光采!他們的美麗何其耀目阿!五穀使壯丁精力旺盛,新酒使處女容光煥發。

   〔暫編註解〕形容彌賽亞國度的繁榮和太平。

     他的恩慈。這裡頌贊大能的救贖者耶和華。

         五穀。谷和新酒代表豐收。神讓祂的子民回歸以後,將豐富供應生活上的需要。

         「他的恩慈何等大!他的榮美何其盛」:可以翻譯為「他是何等善!何其美!」,指的很可能是以色列而不是神。

         「五穀健壯少男;新酒培養處女」:豐收的程度,使五穀與新酒充足,不止年長者能滿足享用,少男少女也可以自由享用,以致少男健壯、少女容光煥發。

         ◎那些被囚但未放棄希望的人會被釋放出來,而並非因環境變而自甘墮落自暴自棄沒有指望的人( 8:24-25  8:2-3 )。那麼在苦難中的我們是否仍可以存有指望呢?是否期待神將我們從無水的坑中囚犯搖身一變而成皇冠上的寶石呢?

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․