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撒迦利亚书全书综合拾穗 【圣殿建造与撒迦利亚的异象】这一系列异象开始先肯定，耶和华在波斯帝国屹立不摇之际依然照管祂的子民。第一个异象表示，祂对未来的计划借着重建圣殿而成就。第二个异象开始准备建殿的位置。拆解祭坛则被视为列国的惊吓。第三个异象继续准备工作，测量城市（从一章6节可见，测量城市是建造圣殿的步骤之一）。这么做可以决定殿址的位置。但是，测量在此似乎没什么用处，因为该城没有可以用来计算的城墙。由于圣殿里有不少宝物，同时要保持其神圣，没有围墙保护是相当不寻常的。在第四个异象的序曲，约书亚准备扮演他的角色：为着奠基礼仪被洁净，并且得到一顶帽子，用来顶石头。奠基石用七种宝石，作为七个灯台。石头上的刻工是常见的灯台（代表圣殿，也间接表示耶和华住在那里），与立于两旁的线条简约的树。这是供油的橄榄树，常保灯台与圣殿的明亮。油也用来浇在地基上，与泥掺合，用来置放奠基石。所罗巴伯则负责将先前的首块石头取下，如此铲平工作方得进行。第五个异象代表唤醒那些曾经承诺要捐献重建圣殿的人。他们不仅犯了不守誓言的罪，更是犯了偷窃的罪，因为私藏了原先要捐献给重建圣殿的钱。第六个异象则移除了一尊偶像，可能是先前整修时放在地基里的。那尊像送回原属地巴比伦，可以在那里以此建造神殿。最后，以圣殿作为耶和华实行祂的军事与政治计划的基地作为系列的结束。──《旧约圣经背景注释》 【亚一7~六8撒迦利亚所见异象有何启示？】 答：在撒迦利亚书中使人难以明白的，是先知所见的八个异象。这八个异像是为犹太人继续重建圣殿而显示出来的，却是关于他们的预言。在撒迦利亚的时代。已经得着初步的应验，至于全部的应验要待将来的显明。 1 骑马之人——（一7∼11）——是指那些骑红，黄，白马的人，乃是站在番石榴树（属冬青树的一类，产自巴勒斯坦，象征犹太人）中间的天使。他们骑马奉神差遣（红马代表流血战争,白马是和平腾利，黄马是居间的情况，参启六1∼8），巡行察看遍地，见全地都安息平静。意思显示犹大人在敌人手中，周围诸邦列国都很安逸平静。波斯王大利乌善待犹大人，并准许他们重建圣殿，一切都很顺利。到了末后，神要除灭外邦的国权，那时耶路撒冷必再受到神的安慰，城邑复兴而丰盛发达。（亚一16，17；赛四十一1∼5）。 2 四角与四匠（一18∼21）—四角预表权力，是指那些分散和欺压以色列的仇敌，乃为巴比伦与玛代波斯，希腊，罗马，这世界四大帝国（参一七一，一七三题）。四个匠人，预表犹大复兴民族的以斯拉、尼希米、以斯帖、和所罗巴伯（亦有谓大祭司约书亚代替，斯三1）。这四个人物，或是指神要对付打破以色列仇敌之工具，使世界列强帝国双成衰微弱小。他们可能就是神所降的刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫四样大灾。（结十四21），或是四匹马者（启六1∼8）。 3 手持准绳（二1∼13）—乃指神击败以色列的仇敌世界列强之后，先知见有一人（天使）手拿准绳要量度圣城的宽长。表示从新设计，预言耶路撒冷将要复兴旺盛，平安繁荣，以致人数增多，城墙容纳不下其中的居民。那时神要作这城的保障，成为其中的荣耀，世界诸国要归附以色列人的神。 4 撒但敌约书亚（三1∼10）—指撒但与神的仆人大祭司约书亚（拉二2；三2）作对。约书亚身穿污秽的衣服，象征百姓的罪，撒但想使神因百姓的罪而作控告丢弃他们。但神对撒但责备说，这是「自火中抽出来的一根柴」，乃指从被掳巴比伦的人中救回的除数，看为宝贵。约书亚脱去污秽的衣服，象征百姓的，撒但想使神因百姓的罪而作控告丢弃他们。但神对撒但责备说，这是「自火中抽出来的一根柴」，乃指从被掳巴比伦的人中救回的余数，看为宝贵。约书亚脱去污秽的衣服，象征百姓的罪被赦，蒙神悦纳。这是预表大街的苗裔（参一四六题）被扎的时候，人类的罪将在一日之间被除尽净。（亚三8，9；直二10；十三1）。 5 金登台与橄榄树（四1∼14）—金登台是指神的圣殿。这器皿中的油（圣灵）能有发光的作用。两棵橄榄树（直译为油果树），一面是指当时的约书亚和所罗巴伯，另一面是指将来穿毛衣的两个见证人（启十一1∼7，概指以利亚，王下二11玛西5；太十一14；十七11∼13，与以诺，创五24；来十一5，犹14）。圣灵帮助和引导约书亚，所罗巴伯指挥建筑圣殿工作。这两个穿毛衣的人，将来也要被圣灵充满传道作见证。 6 飞行书卷（五1∼4）—指在圣经中所书写神的话（拉六2，耶卅六2，4，6）。这飞行的书卷写满咒诅，偷窃，起假誓等罪的刑罚，发行遍地，使犯罪之家，遭受毁灭。 7 量器中之妇（五1∼11）—是指量器为商业的用具。妇人做在量器中，乃指一个淫妇，她浸透了商业性的贪心和奢侈，为罪恶满盈的犹大人代表。有一片圆铅扔在量器的口上，表明神必须执行审判，制止罪恶，不再任凭这种罪继续下去。（耶五13；撒下八2；哈三6，7；启十七1—6，十八3，11∼20）。有两个妇人出来（可能指天使），将量器抬到示那地去（参利十六6∼10），显示神将这样的罪恶过犯，要从以色列地挪去，而赶进那敌对之国巴比伦（即示那地,参廿一题）的地方。 8 四轮马车（六1∼8）—乃指天的四风（英译为灵），是从普天下的主面前出来。这些灵乃是天使（路一19；来一14），四风就是四位天使（启七1∼3；九14，15），巡行四方，观察一切，保护以色列免受任何的灾害。并在以色列的仇敌南北两方之外邦列国，施行罪恶的审判，而且得胜，神的心也得了安慰（亚六6，8；耶四六9，10；珥二3∼11）。 当一连串的异象结束以后，神吩咐先知为大祭司约书亚加冕，以此象征性的行动来作证实异象的信息。神以约书亚加冕的事（六9∼15），应验在「大卫的苗裔身上」，即为弥实亚基督作祭司和君王双重职分的预表（来七1∼3，16，17；九11）。祂担负尊荣，在两职之间施行和平。约书亚加冕完成之后，将冠冕放在圣殿中作为纪念，使以色列对于弥赛亚为王建殿者的荣耀降临，抱着更大而显为活泼的盼望。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【亚三8~9撒迦利亚书有何重要预言？】 答：在本书中先知论到关于基督的降临，为王，受死赎罪，以及祂的生平事迹，与最后荣耀的再来，皆有极清晰的预言。这些预言并非按照年代次序而写的，其中有一部分已经应验了，全部的应验当在基督二次降临之时。 1 我必使我的仆人大卫的苗裔发出（三8）—约书亚为大卫的苗裔，为基督的代表。预言基督按肉体说，是自大卫家后裔出生的弥赛亚，祂将被称为拿撒勒人耶稣（亚六12；耶廿三56；罗一3；太二23；参一四六题）。 2 大祭司约书亚Joshua（三1∼5，意救主）—脱离污秽，除去罪孽，预表基督作大祭司为民受死赎罪，为大卫家开了一个洗罪的泉源（亚三3，4，8，9；十三1；拉三2；来六20；九11，12；太廿28）。约书亚穿华美衣服，戴洁净冠冕，预表基督为圣洁，尊荣，和平的君王（亚三5；六11，13；来七2，3）。 3 首领所罗巴伯Zarubabe(意在巴比伦生的，四6∼9）—立石建造圣殿根基，预表基督为头块房角石头，立定根基，为圣灵的殿建造之主（亚三9；四7，8；诗一一八22；太廿一42；约二19∼21；林前三16，17；六19；参亚十4）。 4 骑驴之王来到锡安—（九9，10）—预表基督末次骑驴进入耶路撒冷城，为王统制世界全地。（亚六13；太廿一1∼11）。 5 先知撒迦利亚Zechariah（意耶和华纪念，十一4∼14）—预表基督首次降临时为好牧人（4），被弃绝（参太廿三35；亚兰语巴拉加，与亚一1比利家原文同意，他的儿子撒迦利亚被杀殉道）。祂拿著称为荣美（即恩慈）与联索（即联合）这两根杖牧养羊群（7），意思是指祂带着恩典而来（约一17），目的要联合祂的百姓犹大和以色列不再分裂（结卅七15∼22）。祂除灭了三个牧人（8），意指假牧人如祭司，长老，文士之类，（太十六21），因此祂被他们憎嫌恨恶，而以卅块钱的代价把祂出卖了，（8，13；太廿七3∼10）。从此那一根荣美与联索的杖被折断（10，11，14），意思表示犹大与以色列被弃绝而破坏了。被交给那愚昧无用的牧人，（15∼17）乃指逼迫犹太人的列强诸王仇敌，来辖制他们（启十三1∼15；但七1∼8；参一七三题）。这事于主后70年，罗马人来毁灭圣城耶路撒冷，犹太人即受其统制并流散四方，而应验了先知所说的预言（十一1∼6）。 6 击打牧人，羊就分散（十三7）—预言基督为人牧人被击打，门徒就逃散（太廿六30，31，56；可十四27，50）。 7 他们必仰望所扎的人（十二10）—预言基督被人扎伤，被钉在十字架上。为人所仰望的救主（亚十三7；约十九34，36，37）。 8 耶和华的降临（十四4，5）—预言基督再来时，祂同圣徒从天降临于橄榄山上。那日祂作天地之王，建立永远的国度，余民前来景仰朝拜，归主为圣（亚十四9，16，20，21；太廿四29∼31；廿五31，23；路—31∼33；廿四50，51）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【思想问题】 １．神企盼选民回转归向祂，劝他们不要重蹈祖先的覆辙（1:1-6）。你是否懂得从普世教会和你个人的历史中吸取教训？ ２．1:7-6:8所记载的八个异象有何贯串的信息？参本书大纲。试从神所启示的异象找出神的属性；有那些方面是你一向忽略的呢？ ３．今日世界重势力、重才能，这与本书4:6的话如何相反？你的价值标准又如何？ ４．为何神不喜悦以色列民的禁食（7:1-7）？他们的禁食主要是为了自己，你的敬拜又是为谁？ ５．试把7:9-10与赛58:6-7作个比较。人对神的敬拜与人对人的怜悯有何关连？两者是否等同？或有因果关系？或必须一起进行？ ６．试列举8章里神应许要赐给耶路撒冷的福气。神要求百姓行的又是什么呢？「诚实」一词于本章出现多少次？有何意义？ ７．9:2-3所描述的推罗也是现今多国（或大都市）的写照，若与耶路撒冷相比，他们缺少了什么？参9, 11, 16节。 ８．10章中，神应许为以色列民成就些什么？同样，数一数神在你身上所成就的事。你的一举一动又是否按神的心意而行（12）？ ９．神为何放弃牧养以色列民（见11）？以色列人被神放弃，有何结果？这对你有何警惕？ 1０．12-14章经常出现的「那日」是指什么时候？那时有什么事情发生？当中有那些已经在历史上实现？参串。那些尚未完成？对你现今又有何意义？ 1１．14:20-21描述整个耶路撒冷要归耶和华为圣，再无圣俗之分。这是信神的人自始至终要追求的目标，你在这方面的操练怎样呢？ ──《串珠圣经注释》 【撒迦利亚书】 撒迦利亚州巴比伦出生，随被掳到犹太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的双重身分，和年老的先知哈该一道，激励百姓，特别是他们的领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。 他说预言的时间比哈该迟几个月，但所用方式与他同时代的先知大大不同。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。本书后半可能为先知晚年所作，语调和主题与前半不同。其时波斯帝国已受到新兴希腊人的威胁，距耶稣基督降生只有五百年。他已能看见临到以色列的战争与灾难，和人类最后的得赎。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，均为新约作者所引用，因为都准确应验在耶稣基督身上。──《启导本注释》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【撒迦利亚】 大约在公元前520年被掳归回后，作犹大人的先知。
──《灵修版圣经注释》 【撒迦利亚的异象】
──《灵修版圣经注释》 |