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撒迦利亞書第二章拾穗與字句查考

 

【亞二1我又舉目觀看,見一人手拿準繩。

         「準繩」是用兩個字結構成的,直譯應為「量器」(h]ebel middah)。在聖經唯一的用詞,只有此處出現,其它「準繩」用詞不同(如本書一16及結四十3),是一種繩子或杆子。這一量器為劃分地界之用,前一個字(h]ebel)常單獨地出現,在阿摩司書(七17)為「用繩子量了」,「拉準繩」(彌二5),為將地業轉歸別人。這是一種特殊的準繩量器,專為劃分地段之用。這「一人」是第一章「與我說話的天使」。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二2「我說:『你往哪堨h?』他對我說:『要去量耶路撒冷,看有多寬多長。』」

         聖經中關於耶路撒冷或聖殿共有四次的度量――(結四十1~5;亞二1~2;啟十一1~2;廿一15)

         先知常向天使發問:「這是甚麼意思?」(一919)「他們來作甚麼呢?」(一21)這次他不是要使者解釋甚麼意思,而是甚麼行動。在發問中,已有顯著的進步,比較容易領悟異象的內容。

         那人就直接了當地回答說:去量耶路撒冷。計算面積的方法,是以長度與幅度為准,這是以西結書常用的方法(40-48章)。量耶路撒冷,主要為重建耶路撒冷的城牆。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞2 測量耶路撒冷】聖殿的位置與方位相當重要(參:出二十六136注釋),這也見於美索不達米亞有關神殿的神話與歷史記載。《埃努瑪埃利什》記道,當瑪爾杜克準備建造自己的環宇神殿,他測量了奠基所在地阿普蘇。自蘇美時代起,直到亞述與巴比倫時代,擁有測量工具是重建聖殿的天意記號。領導人借著這些工具得到神的指示。此外,測量工具也用來決定先前聖殿根基的準確位置。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞二3與我說話的天使去的時候,又有一位天使迎著他來,

         第一節的「一人」,必是那位「與我說話的天使」,因為他說完他行動的目的(去量撒路撒冷)就去了。就在那時,出現另一位天使迎著他來。在七十士譯本作「站」。那就是說,另一位天使迎著來的時候,「與我說話的天使」還站在先知旁邊。「耶和華的使者在旁邊站立」也在第三章五節出現。他站在那裡為先知解釋異象。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二4對他說:“你跑去告訴那少年人說,耶路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。

         「你跑去……」這是否表明緊急的行動,這件事情太重要,刻不容緩,所以立刻採取行動,動作非常敏捷。

         耶路撒冷無需城牆,有了城牆,反而有了局限,要像無城牆的鄉村。鄉村沒有範圍與地界,所以面積廣大,不但可以耕種畜牧,而且可以居住。這個用詞「鄉村」(perazot)是多數字,在聖經中只出現三次,除此處之外,還在以西結書第卅八章十一節及以斯帖記第九章十九節,都可譯為「無城牆的鄉村」,有很空曠的田野處附有住屋。這裡不但有人居住,而且人民與牲畜甚多。人與動物居住的地方,是很繁榮的(參照番一3)。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二4你跑去告訴那少年人是誰?】

         答:先知撒迦利亞在異象中說:「我又舉目觀看,見一人手拿準繩」(1),這人就是與先知說話的天使(3)。當這天使手拿準繩要去量耶路撒冷,看看有多寬多長的時候,又有一位天使迎著他來(23),對他說:「你跑去告訴那少年人說,耶路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。」(4)這裡所提到的那個少年人,按照上下文的意思,系指撒迦利亞先知自己而言。先知藉著兩位天使先後所傳的信息,同時又聽耶和華說:「我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。」(5)從此得知神已宣佈了他的旨意,是要重建耶路撒冷,恢慢她的繁榮,其中的百姓,在神無所不能的堡壘環護中安然居住,先知當然要把這個大好的信息轉告他的同胞們了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【亞二5  耶和華說:我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。」

         耶路撒冷沒有城牆,並非就失去保障,無法有安全的防禦。那時大多城邑都有城牆,怎可沒有這樣安全的措施呢?但是耶和華親自保證,甚至有更安全的安排。祂自己要成為火城,保護全城的四圍,那才是最完善的。我們的神是烈火,在申命記以及新約中希伯來書引述的(申四14及來十二29)。

         耶和華是聖城中的榮耀。神的榮耀在聖城中,因為祂是在聖殿,聖殿是祂的居所。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二5「火城」:應作「火牆」,比喻神大能的看守。

         「作其中的榮耀」:表示神重返耶路撒冷與民同居。——《串珠聖經注釋》

 

【亞5 其中的榮耀】早在蘇美人的文學中,就有神明在一座城,代表該城受保護的看法。例如,在《亞甲德的咒詛》(Curse of Agade),眾神離開城市,使該城經受不起敵人的攻擊。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞二6耶和華說:“我從前分散你們在天的四方,現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。”

         這是第三異象之後的信息,有緊急的呼召。接著是「逃回」,這是聖戰的吶喊:快逃!快走!以前他們無法逃離,現在情勢已經轉改,巴比倫自身已經敗亡了。波斯強權允許以色列歸去。耶路撒冷有一番新氣象,快逃離吧!不可坐失良機。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二6「在天的四方」:原文為「如天的四風」,意思是如四面而來的狂風,把百姓吹散至遠方。

         「現在你們 ...... 逃回」:此句之前與7節開首,原文有「哦!哦!」,表示情況緊急,審判將近。

         「北方之地」:即巴比倫(見7; 1:13-14注)。——《串珠聖經注釋》

 

【亞6 北地】特別是在耶利米書,北方是敵人來襲的方向(參:耶一1415注釋),而巴比倫是來自北方的敵人愈加明顯。雖然巴比倫位於耶路撒冷以東,所有交通流量集於敘利亞沙漠的一個弧形區。因此巴比倫從北方進入猶大,以色列人也從北方前往巴比倫。撒迦利亞現在催促他們逃離被擄之地。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞6 四風】按照美索不達米亞思想,間或也會有七風,但四風才是常見的表達。四這個數字,就與今天風吹來的方向所定的方位點相關。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞二7與巴比倫人同住的錫安民哪,應當逃脫。

         這節與上節是連起來的,是下半對句。北方之地是巴比倫人居住的地方,與他們同住的以色列人是一切被擄者。

         巴比倫與錫安同為人格化,而且以女性的稱謂,她們都是女子,女子是表徵居民(參閱耶五十42,五十一33;詩一三七8;賽四十七)。巴比倫大城原如尊貴的富婦,現在已遭羞辱。錫安是被擄的女子,原來極為卑賤,現在要替代巴比倫的尊貴,是神使她升高。但是她必須逃脫。錫安當然指以色列民。耶和華保護她,用手影遮蔽,「又對錫安說:你是我的百姓。」(賽五十一16── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二8萬軍之耶和華說,在顯出榮耀之後,差遣我去懲罰那擄掠你們的列國;摸你們的,就是摸他眼中的瞳人。

         在神顯出榮耀之後,是指在祂顯現之後,神就要差遣使者執行任務。「懲罰」兩字是中譯本加上去的,卻並不是原意,神並沒有差遣先知作懲罰的工作,先知只是提醒與警戒,責備與勸導。他必須向擄掠他們的列國提出警告,誰都不可輕易觸犯你們,觸犯你們的,無異是觸犯「我」眼中的瞳人。

         眼中的瞳人是最敏感的部分,不可輕易觸犯,更無法加害,因為這有很自然而且最完善的保護。耶和華的眼目察全地(四10),祂尤其保護以色列不被傷害,所以耶和華是不能容讓外邦人任意加害于祂的百姓,祂的保護是無微不至的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二8摸你們的就是摸他眼中的瞳人,這裡的他是指誰?】

         答:萬軍之耶和華說:「在顯出榮耀之後,差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的,就是摸他眼中的瞳人。」這裡所謂「顯出榮耀之後」,可能是指5節中應許耶路撒冷的榮耀,並且意思可能是說,神把所應許的榮耀,賜給耶路撒冷以後,就要按他說過要作的,以毀滅臨到她的仇敵。但由於在原文中「榮耀」之前沒有冠詞,所以不利於這樣的解釋;較可能的意思是為了追尋榮耀。他差遣了我,這就是說,神現在要藉著懲罰那壓榨他百姓的人,來榮耀自己,以顯明他不變的公義,和不屈的公正。至於「摸你們的」,這「摸」就是表示敵對他的百姓的意思,「就是摸他眼中的瞳人」。亨德遜Henderson認為這個代名詞的「他」字,就是指萬軍之耶和華而說的。神的百姓在神面前,視如眼中的瞳人那樣寶貴和重要,時時受到保護。所以列國敵對他的百姓,就是如同敵對神的眼中瞳人那樣嚴重,豈能傷害得了      呢!―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【亞二9看哪!我要向他們掄手,他們就必作服事他們之人的擄物。你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。

         祂的手一揮動,就發揮巨大的力量。這是以西結的說法:耶和華伸手攻擊(結六14)。祂一掄手,埃及人就都戰兢懼怕(賽十九16,參閱十一15)。以前擄掠以色列人,為勝利者服苦,現在的情形完全相反,他們這些侵略者要受苦了。

         這些預言必須成為事實,不然先知的權威就不被尊重。這些日後應驗的話,足以證明「萬軍之耶和華差遣我了」(參閱申十八15-18有關先知權威的印證)。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二10「錫安城啊!應當歡樂歌唱,因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」

         錫安再成為人格化的對象。她本來應當逃脫,現在卻可歌唱,就應當讚美。這類似的詩句也出現在以賽亞書(十二6):「錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為在你們中間的以色列聖者,乃為至大。」「錫安的民哪,應當歌唱,以色列阿,應當歡呼。耶路撒冷的民哪,應當滿心歡喜快樂。耶和華已經除去你的刑罰,趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間,你必不再懼怕災禍。」(番三1415── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二11那時,必有許多國歸附耶和華,作祂的子民。祂要住在你中間,你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。

         這將是空前的復興,聖殿重建,敬拜的禮儀恢復,不僅在聖城有一番新氣象,而且會有新的神跡發生。萬國都來歸附耶和華。

         以賽亞所說的萬民,撒迦利亞卻要使他們成為一種百姓,都將作神的子民,於是耶和華的聖民,就不只是以色列人。救恩必遍及萬民,神要住在你中間,是在錫安那裡,只是錫安不只是神子民的聖城,而成為普世人們的聖城與聖所。這樣神跡產生,再次證實先知的職責,他確實為神所差遣,這些預言都是真實的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二12耶和華必收回猶大作祂聖地的分,也必再揀選耶路撒冷。

         當耶和華的救恩普及萬方萬民,猶大仍未失去她的獨特性。猶大被稱為「聖地」,是耶和華的分──祂的產業,耶路撒冷是耶和華特別揀選的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二13凡有血氣的,都當在耶和華面前靜默無聲,因為祂興起,從聖所出來了。

         從這命令詞的語調,可聯想兩段類似的經文。「惟耶和華在祂的聖殿中,全地的人都當在他面前肅敬靜默。」(哈二20)「你要在主耶和華面前靜默無聲,因為耶和華的日子快到,耶和華已經預備祭物,將祂的客分別為聖。」(番一7)西番雅提出耶和華的日子,就是神要顯現的那日子。這也是撒迦利亞的重點,因為耶和華興起,從聖所出來,施行審判,也施行救恩。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞二13呼籲普世向神肅然俯伏。

         「興起」:指神親自為百姓報復,施行審判。

         「聖所」:指神天上的居所。——《串珠聖經注釋》