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撒迦利亞書第五章拾穗與字句查考

 

【亞五1我又舉目觀看,見有一飛行的書卷。

         「我又舉目觀看」這次也看見一個飛行的書卷。這是卷軸,不是書冊,也並非經卷(Codex),經卷是手抄的書冊,但是這可能是編本,不是成卷的。這不是卷起來成軸置於一處,而是攤開在空中飛行。這就成為一旗面旗幟,在高空飄揚,目的為給人看見,並且誦讀的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞1 飛卷】這裡形容書卷飛起來,可見是展開的。我們說旗幟飄揚,或是鳥兒飛揚;但是希伯來文只有後者的意思(不過間或也用「飛」形容火花或雲彩)。第4節提到飛卷「出去、進入」,因此確定是第二種「飛」的意思。經外作品並沒有提到飛卷。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五2他問我說:“你看見甚麼?”我回答說:“我看見一飛行的書卷,長二十肘,寬十肘。”

         這書卷的面積值與聖殿中的聖所也有同樣的尺寸(參閱出廿六15-28)。又有所羅門的廊下也是同樣的面積(王上六3)。這面積既與會幕與聖殿有關,是否有特別的意義?有的經學家認為這是指審判,因為在神權政治之下,聖約的民需在耶和華面前負責,接受公義的審判。

         如果讀下文,這一異象中既歷數以色列宗教與道德的罪惡,必是審判的信息。在書卷上寫滿罪狀,所以不能卷起來,不然又怎麼能看得清楚呢?可見神啟示這異象,可謂用心良苦。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞2 書的大小】書卷的大小與所羅門聖殿的門廊大小一樣,不過我們很難從這一關聯找出什麼含義。三十呎長的書卷在古代並不算特別,但是十五呎寬就比一般的書卷不知寬幾許。比例的問題使得一些學者認為三十呎是指展開露出的那一部分。展開整個書卷的確不常見,一般的作法是把卷軸的兩端同時打開,一次只顯出幾個段落的文字。所以說,展開的部分是三十呎長,比起十五呎的巨大寬度才合理。卷軸上的一段文章的寬度,通常是卷軸的一半高度,一次大概可以讀到兩個段落,卷起來未開的部分就是其餘的寬度了。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五3他對我說:“這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的,必按卷上這面的話除滅;凡起假誓的,必按卷上那面的話除滅。

         在前幾個異象中,只有祝福,沒有咒詛。但是使人蒙福的,必須符合道德的條件。如果違背神的旨意,福分必無法獲得的,而福分的反面就是咒詛。

         這裡提到的咒詛(~ala{h)與書卷(Megillah)字尾的音相同,似為寫作者有意湊合的。書卷就是咒詛,飛行在遍地,使咒詛帶到各處。「除滅」,在譯詞上有時作「剪除」,不再在約的權益之下,失去應有的身分,喪失地位。這是十分嚴重的後果。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞3 卷軸上的咒詛】此處的希伯來文「咒詛」指的是對那些破壞誓約的人,或是企圖搜集犯罪證據時對著大眾所發的咒詛(參:利五1)。知情不報的人無異于同謀,與下手犯罪的人受同樣的刑罰。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞3 兩面都寫上字(參現中、呂譯)卷軸通常只有一面用來寫字,不過寫在另一面也不無先例(參:結二10)。雖然如此,此處的經文是否指兩面都用來寫字,不是十分清楚。這句片語的兩面,大多數是指左右,而非前後。若是指前後,用以西結二10的表達方式才合理。所以說,這裡的飛卷只攤開兩個段落的範圍(參五2注釋),一段論到偷竊的懲罰,一段論到起假誓的懲罰。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞3 盜賊與不守誓言的人】從經文可以看出這兩者有關聯。有什麼誓言被破壞,會構成偷竊的行為?一個可能就是有人立誓要出錢,讓聖殿完工,現在卻想要背約。如此,他們不僅犯了偷竊的罪(因為立了誓,這筆錢已經不屬於他們),也犯了起假誓的罪。如今發出懲戒(寫在飛卷上),把他們搜出來,叫他們自食其果。哈該書一4提到這些人的問題出在花錢蓋自己的房屋,卻不建造聖殿。從瑪拉基書三810來看,立誓奉獻卻不履行承諾,是被擄歸回後的嚴重問題。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五4萬軍之耶和華說:我必使這書卷出去,進入偷竊人的家,和指我名起假誓人的家,必常在他家裡,連房屋帶木石都毀滅了。 ”

         這咒詛的情形相當嚴重,因為要進入罪人的家,做澈底破壞的工作。連房屋帶建屋的材料──木石都完全毀滅。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞4 咒詛進入家門,並且留下不走】如以上注釋所提,這些人犯罪是因為收回為聖殿奉獻的承諾,而他們阻礙耶和華的房屋建造,導致自己的房屋受損,是非常貼切的。換句話說,他們有朝一日會嘗到背信的苦果,罪有應得的懲罰。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五6我說:“這是甚麼呢?”他說:“這出來的是量器。”他又說:“這是惡人在地的形狀。”

         這是量器,為裝乾糧的,如榖物、麵粉或其它物品。量器或為金屬、或為織物、或為陶瓦。但是這裡與其說是量器,不如說是容器,容納那罪惡化身的婦人。

         這量器是惡人在地的形狀。「惡人」原意為罪孽,就是在第三章四節所提說的。大祭司有罪孽,需要除去。大祭司也代表以色列民,他們的罪孽需要除去。

         中譯詞「惡人的形狀」。實則「惡人」或作「形狀」。量度是一個形狀,形狀是看得見的。量器既是升鬥法碼,即指商業道德,社會公正,所以若不正不義,可用量器來象徵。主要的用意是指罪孽的具體,使人無法忽略與否認。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞五6「量器」:原文作「伊法」,是舊約猶太人採用幹量最大的單位,約等於22公升(五加侖)。

         「惡人在遍地的形狀」:原文為「全地上的眼睛」;換句話說,量器及其容物象徵地上的罪惡已告滿盈。——《串珠聖經注釋》

 

【亞6 量器】此處使用了特別的禮儀容器,裝載奠基石送到地基。本節只描述了容器的尺寸──「伊法」(和合本:「量器」)──差不多是一個「蒲式耳」(約37升)的三分之二。不過沒有提到容器的材質。在美索不達米亞,用來盛裝地基存物的容器稱為「庫鋪」(quppu),可以是個柳條籃,或是木制的箱子。從裝在裡面的東西來看,尺寸各不相同。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五7(我見有一片圓鉛被舉起來)這坐在量器中的是個婦人。

         這裡都是象徵。因為婦人成為罪惡的象徵。

         另一說主張量器是表徵異教的廟妓,所以婦人為罪惡的化身,尤其量器應被帶至示拿。示拿是巴比倫,是異邦,有宗教與迷信罪惡。他們根據第八節「罪惡」一詞的涵義。

         這裡的圓鉛好似用作量器的蓋子,當這蓋子舉起掀開,才可看見有坐著的婦人,可見這婦人是隱秘的。罪也是這樣不願公開。但是問題在圓鉛的功用,因為通常圓鉛不作此一用途。下節再提圓鉛,似仍指蓋子,可能是當作一種秤鉈。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞7 鉛】新國際本與和合本都認為這是蓋子,但本節原文指的是一「他連得」的鉛(是一種特別的秤,通常作圓盤狀),第8節指的是鉛塊。神殿地基裡通常會存放金屬塊(金、銀、銅、鐵、鉛),有時是碎片,有時是大塊,也有時為正方形的凸面泥版,或是磚頭。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞7 裡面的婦人】因為容器不大,有人認為裡面的婦人是一尊像。此與神殿的關聯在於古代把人像埋在地基一旁,或是門軸石的下麵。這些石像或是獻給某一神明,或是代表一名守護神。因此,我們不禁要揣測,這個異象就是從聖殿遺址,把裝有人像與鉛塊的盒子拿起來。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五8天使說:“這是罪惡。”他就把婦人扔在量器中,將那片圓鉛扔在量器的口上。

         罪惡(Ris`ah)可應用在禮儀的不潔,尤其是指異教的成分,如在瑪拉基書(三18),所謂「惡人」(用同一字)指不事奉神的人。但是罪惡一詞也指道德的失敗,如申命記(九4及箴十三6),專指不義不正直的行為。以西結書(卅三1219),也有同樣的涵義。

         圓鉛在此處又是作為蓋子,使婦人在量器內囚禁,無法脫逃。它既是一種類似秤錘,重量是為鎮壓婦人的,可能也是表徵罪惡,尤其是商業的罪惡。

         在量器中的婦人,表徵罪惡,或指以色列民的罪惡,或指個人的罪惡,或指猶大地及耶路撒冷的罪惡,或指各地甚至[地的罪惡,這婦人就是罪惡的化身。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞五9我又舉目觀看,見有兩個婦人出來,在她們翅膀中有風,飛得甚快,翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器起來,懸在天地中間。

         這兩個婦人必與在量器中的婦人有關,既因為婦人,也許有同樣的表徵──罪惡,但是她們又不同,因為在量器中的婦人沒有翅膀(至少沒有提說),是在靜止的狀態,坐在那裡。這兩個婦人卻飛行自如,在動態中。她們是否有保護的作用,呵護著量器的婦人?無論如何,她們在執行任務,將量器帶走。

         「在天地之間」也許是指高度,耶利米書(八7)「空中的鸛鳥」,飛翔在高空。這也可能指幅度,在天地之間,是在全地,遼闊的空間。鸛鳥隨季節移居。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞9 有翅膀的婦人】舊約聖經沒有描述天使為女性,或是有翅膀(不過,在但以理書九21,迦百列似乎是急速飛行而來;但請參該處注釋)。在烏加列文學,巴力的姐妹亞拿特長有翅膀。在美索不達米亞藝術,有翅膀的生物通常是守護神或惡魔。女神伊施他爾有時也以翅膀出現於藝術作品。主前第九世紀有塊浮雕,上面刻著一棵線條簡約的樹,兩側各有一名長著翅膀的女性。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞五11他對我說:“要往示拿地去,為她置造房屋;等房屋齊備,就把他安置在自己的地方。”

         惡必須除去,那兩個婦人將量器迅速地走。天使告訴先知,量器的去向是示拿地。示拿是巴比倫

         兩個婦人不但負責將量器回去,而且到了目的地,還要造房屋把他安置。在示拿地要蓋住屋。這是異教的廟宇,將罪惡安置在那裡。「安置」一詞不僅是被動詞,而且也有加重語氣的形式(Intensified Passive),似乎說明這量器,像巴比倫的諸神,是完全虛無與無能的,偶像本來就是無用的,需要人來安置。

         耶和華始終信實,祂可將罪惡遣走。「東離西有多遠,祂叫我們的過犯,離我們也有多遠。」(詩一○三12)耶利米也有同樣的信息,強調神立永遠的約,必不離開他們(耶卅二3940)。以西結書中神應許潔淨他們,賜給他們新心與新靈(卅六25)。神要復興的以色列,使他們成為聖潔的國民,必除掉一切的罪惡與污穢。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞五11「示拿」:即巴比倫──人類首次背叛神的地方(創11:2-10)。

         將量器及婦人抬至巴比倫,是表示罪惡必須徹底從應許之地挪除,歸回叛逆神與拜偶像的發源處。有學者認為,猶太人被擄至巴比倫後,從此不再拜偶像,正應驗這個異象的預言;另有人認為這異像是預言彌賽亞國度裡人不再拜偶像偏離神。

「蓋造房屋」:意即蓋造廟宇。

         「把它安置 ...... 地方」:指將量器及婦人放在廟宇中供拜偶像者膜拜;這是個大諷刺,另一意思是不許罪惡返回,要徹底清除。──《串珠聖經注釋》

 

【亞11 為他蓋造房屋】這個「他」在原文是陰性,婦人與量器也都是陰性名詞。本節下半段指的是容器,而非婦人,因此房屋是為容器,而非為婦人所造。如此我們更確定容器是存放於聖殿地基裡的。「房屋」常用來指稱聖殿。──《舊約聖經背景注釋》