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撒迦利亞書第八章拾穗與字句查考

 

【亞八2 “萬軍之耶和華如此說:我為錫安心裡火熱。我為他火熱。向他的仇敵發烈怒。

         火熱的心可譯為嫉妒。原意「火熱」,這是用戀愛的經驗,婚姻的關係。耶和華如男性,錫安、耶路撒冷常被稱為「女子」。阿拉伯文的字義:焚燒得通紅,甚至發黑,或被染料改變成為這種強烈的顏色,那是指十分深沉的情緒。希臘文也有類似的涵義,如熱水澆沸,在滾熱之中,當然也是指情緒方面,這可能指熱切的愛,也可指強烈的恨。有了這樣情緒,必化為行動。

         神心裡火熱,中文譯詞為「忌邪」。神不能容許屬祂的人心偏向邪,應該全心愛祂,因為神的慈愛是偉大而強烈的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八3耶和華如此說:我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,萬軍之耶和華的山必稱為聖山。

         耶和華再回到耶路撒冷,開創了一個新的世紀。這是祂的信實,也要求以色列的信實,所以耶路撒冷必稱為誠實(或信實)的城。在以賽亞書(一26),耶路撒冷成為公義之城,忠信之邑。以色列人不可再離道而受罰。誠實和公義必成為耶和華和以色列立約的關係。

         至於聖山,可引述以賽亞書(五十二1)與約珥書(三17),是神所居住的所在,這是聖約,不容玷污,所以只有以色列虔敬忠信的敬拜者,外邦人就是那些不虔不義的人,不再從其中經過。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八4萬軍之耶和華如此說:將來必有年老的男女,坐在耶路撒冷街上,因為年紀老邁,就手拿拐杖。

         這裡是回憶這城陷落的情況,在586年的國難,老年人與少年人都在街上躺臥受苦(哀二21)。這些老人雖然年紀老邁,體力衰敗,必須手拿拐杖。但是他們外體雖然毀壞,內心卻日漸更新,感到他們仍在國家重建中有所貢獻,稍盡棉力,給予年青的人們鼓勵,使居民們重燃希望的火花。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八5「城中街上,必滿有男孩女孩玩耍。」

         老人與孩童,是包括全部的居民。當聖城重建,人口增加,孩童在街上玩耍。這也是先知耶利米的希望的信息,感謝歡樂的聲音從其中發出,他們的兒女要如往日,他們的會眾堅立在神面前。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八6「“萬軍之耶和華如此說:到那日,這事在餘剩的民眼中看為希奇,在我眼中也看為希奇嗎?這是萬軍之耶和華說的。

         「到那日」這樣的預言常指將來。「希奇」應為本節的鑰字。耶和華要行大事,行奇妙的事。奇妙的事是難成的事,在神沒有難成的事(耶卅二1727;創十八14)。從人的觀點看,耶路撒冷的復興,幾乎是不可能的事。當時以色列人極其弱,他們無力來振興重建,他們的信心不足,對神的工作也沒有把握,所以神必須給予他們鼓勵。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八7萬軍之耶和華如此說:我要從東方、從西方,救回我的民。

         「我要……救回我的民。」這裡的拯救必指救他們從被擄之地出來。這些是「我的民」,是聖約的內容(8節),以色列是神揀選為特殊的子民。他們雖曾分散各處,仍可召聚回來。

         從東方,是指巴比倫在東北,但是從西方,羅馬帝國那時還未成為強權,似指將來的事。但是東方西方未必完全指固定的地區。東西兩方實際是四方(如六6南方與北方實則指四方)。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八8我要領他們來,使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民,我要作他們的神,都憑誠實和公義。

         神要從東西南北各方,將分散的以色列人帶來。耶路撒冷是耶和華揀選祂居住的地方,祂的恩惠的安排,也要使他們住在那裡,神賜他們最大的福分,是恢復聖約的應許(出十九5,廿九45;利廿六12;耶卅一33)。

         「誠實」為信實,神的慈愛永遠長存,決不更改,好似婚約一般,雙方誓忠,應用在聖約上。這裡「誠實」是指真實(原詞的涵義~#emet),也在第八章三節。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八9「“萬軍之耶和華如此說:當建造萬軍之耶和華的殿,立根基之日的先知所說的話,現在你們聽見,應當手裡強壯。

         立根基之日的先知是誰呢?除了哈該與撒迦利亞以外,其它先知並未提及。

         「應當手裡強壯。」是勉勵作戰勇敢(士七11;撒下二7,十六21),鼓舞士氣,支持重大的任務,以底于成。「你當剛強」(該二4)這裡再重複這項勸導。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八9「先知」:此處是指哈該及撒迦利亞本人。

         「應當手裡強壯」:百姓應竭力完成艱巨的建殿工作。——《串珠聖經注釋》

 

【亞八10那日以先,人得不著雇價,牲畜也是如此;且因牧人的緣故,出入之人,不得平安,乃因我使眾人互相攻擊。

         「那日」是指聖殿重建的日子,主前520年之前。自巴比倫毀壞猶大之後,人民牲畜都已遭殃受苦(耶七20;結十四13)。

         「出入」常指軍事行動(民廿七17;書十四11;撒上廿九6)。這也可能指一般性的社會往來(參閱哀四18)。這也可指佔領軍在境內肆意蹂躪,盡擾亂之能事(拉三1)。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八11但如今我待這餘剩的民,必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。

         「如今」已有轉機,當大家肯全心建造聖殿,這是向神奉獻的心,神已經悅納,所以悔罪相信,可將情勢轉變。「但如今」是副詞(adverb),是耶和華回心轉意的行動,沒有動詞,卻有十分著重的語氣。再加上結束的語句:耶和華說的,即「耶和華的低語」,更說明祂對餘民的應許。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八12因為他們必平安撒種,葡萄樹必結果子,地土必有出產,天也必降甘露。我要使這餘剩的民,享受這一切的福。

         這節的情況正與第十節相反,農事的興盛使經濟就改善,情勢也改變,本來沒有平安,現在他們可以平安撒種,再不被擾害。平安還不僅指情勢與環境,也可指農事的順利。葡萄樹的種子撒下,必得順利生長,以致結果累累。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八12「平安撒種」:原文為「平安(或安康)的種子」,可解作「種苗長得好」;有學者認為這是指下半節的葡萄樹,葡萄樹需人悉心照顧種植纔會生長結果,是太平時期的出產。(見珥1:7注)——《串珠聖經注釋》

 

【亞八13猶大家和以色列家啊!你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的;照樣,我要拯救你們,使人稱你們為有福的。你們不要懼怕,手要強壯。

         以色列人受神咒詛,就在列國中被輕視羞辱,耶利米曾看這被擄的事為咒詛。(廿九9

       「不要懼怕」不僅給予鼓勵,也是聖約的確據,因為聖約既經賡續,就沒有甚麼可以畏懼的了。這是祭司的話,尤其為聖戰而鼓舞士氣的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八14「“萬軍之耶和華如此說:你們列祖惹我發怒的時候,我怎樣定意降禍,並不後悔。

         這裡再提過去,看到神刑罰的原因,被擄的事是耶和華定意的。耶和華所定的意不能改變,祂從不後悔。在意志上祂決不出爾反爾。在情緒上祂會後悔,畢竟祂捨不得屬祂的子民受苦。這裡是指祂的意志,是無可更改的,並不後悔,必照著祂所定的來執行。—— 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八15現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家,你們不要懼怕。

         現在祂定意施恩(參閱1213節)。施恩給耶路撒冷,因為這是耶和華的居所的地方。神施恩給猶大家。神復興以色列人,還是從猶大家作起。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八16你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦。

         與鄰舍說話誠實,互相信賴,是社會安定的基礎。因為可靠的行為,使大家沒有詭詐,一切來往就單純了。不僅有誠實,也需要有公義,正如神的性格一樣(八8)。

         城門口是法庭的所在(參閱申廿一19;得四1-12;賽廿九21;摩五10起)。審斷的事必須公平,但要根據誠實,才沒有曲枉的事。這樣社會才有真的安寧,和睦才可促成。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八17誰都不可心裡謀害鄰舍,也不可喜愛起假誓,因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。”

         耶和華憎惡這些事:說話不誠實,審斷不公平,計謀不正當,起誓不誠實。耶和華斷不能以有罪為無罪,恨祂的,神必追討他的罪。現在耶和華是恨惡者(申十二31及先知書如賽一14以及耶十二8)。凡這樣行的,耶和華必恨惡。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八19 “萬軍之耶和華如此說:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡喜的節期;所以你們要喜愛誠實與和平。

         「四月」:這月九日是紀念耶路撒冷城被攻破的日子。(見王下25:3

         「五月」:這月七日是聖殿遭毀之日(見王下25:8)。

         「七月」:昔日巴比倫王尼布甲尼撒所立猶大傀儡王基大利在此月殉難(見王下25:25)。

         「十月」:此月十日尼布甲尼撒王首次圍攻耶路撒冷。(見王下25:1

         這些月分所發生的事為當時猶太人禁食哀悼的因由(迄今猶太人仍守這些禁食日期)。本節裡,神對先前伯特利人所提出的詢問(7:3)作出應許。——《串珠聖經注釋》

 

【亞19 各種禁食時機】第七章注釋提到五月與七月的禁食。另有兩次禁食則與耶路撒冷被困有關。四月禁食代表大衛王朝的終結。耶城被困一年半後,猶大末代國王西底家在四月秘密逃亡。十月則是巴比倫大軍圍困耶路撒冷的開始。──《舊約聖經背景注釋》

 

【亞八20「“萬軍之耶和華如此說:將來必有列國的人,和多城的居民來到。

         「將來」可作預言,只指未來將發生的事,或在過去已經有過,而以後還要再發生。這裡所說的,不是個別的外邦人,而是整體的,群體的,大家一同擁來,為的是敬拜耶和華。 ── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八21「這城的居民必到那城,說:『我們要快去懇求耶和華的恩,尋求萬軍之耶和華;我也要去。』」

         「流歸」與「快去」,都是走向耶路撒冷與錫安,去尋求耶和華。尋求耶和華,或懇求耶和華的恩,都是指他們得以進入耶和華的殿,就敬拜祂。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八23萬軍之耶和華如此說:在那些日子必有十個人,從列國諸族中出來,拉住一個猶太人的衣襟,說:‘我們要與你們同去,因為我們聽見神與你們同在了。”

         「在那些日子」是有展望將來的意念。這裡有十個人,數位是整數,所以指所有的人,是全體。一切外邦人,無論他們是甚麼國籍,種族及文化的人,都需要猶太人的説明,帶他們去敬拜神。他們是從諸族中出來,「諸族」可作「不同語言」的人。他們的背景不同,但需要卻是同一的,所以可以走在一起,同往耶和華的殿去。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

 

【亞八23「十」:于聖經中常指完全的數目,代表眾多。(見創31:7; 14:22; 4:12; 19:3; 1:20

         「猶大人」:原指屬猶大支派的人,於此泛指神的選民,與外邦人相對(參耶34:9及拉、尼二書)。

         「拉住 ...... 衣襟」:表示要求庇護或和好。 (參撒上15:27; 3:6; 4:1

         這裡顯出外邦人十分逼切,渴望有分於猶太人的福氣,與神立約。這些外邦人的數目比起猶太人達十倍。——《串珠聖經注釋》

 

【亞23 拉住衣襟】這句措詞常見於烏加列文、亞蘭文、亞喀得文(與聖經相關的語言)。亞喀得文作「抓住衣襟」。在以色列與美索不達米亞,拉住衣襟是懇求或臣服的動作。掃羅拉住撒母耳的衣襟,就是請求慈悲的最後一搏。在烏加列的巴力神話故事也是如此,亞拿特抓住摩特的衣袍,為她的兄弟巴力請願。──《舊約聖經背景注釋》