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撒迦利亞書第十三章例證與靈感集錦


亞十三1洗罪的泉源】「那日必…開一個泉源洗除罪。」

  在敬拜神的禮儀中,有各樣洗濯的規矩,是因為人內心的深處,知道自己不潔,不能夠親近神;連各種異教,他們雖然不認識神,卻也要齋戒沐浴,是因為內心有負咎的感覺。
  基督徒注重清潔,有的人認為清潔是聖潔以外最重要的品德。這雖然不是出於聖經,但不會帶著罪咎的心敬拜神。
  罪不止是外面的罪行,犯罪是由於內心的罪性。因此,先知說:“耶路撒冷啊,你當洗去心中的惡,使你可以得救。惡念存在你心堶n到幾時呢?”(耶四:14)以色列人每年獻祭物,總不能叫近前來的人得以完全,良心被潔淨(來一○:1-4)。所以先知指著將來的日子說:

“那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民,開一個泉源,洗除罪惡與污穢。”(亞一三:1

  洗罪的“泉源”,是表明豐滿不會枯竭的。這泉源是從各各他的十架流出;因為主耶穌說:“救恩是從猶太人出來的”(約四:22)。世人都犯了罪,所以救恩是普遍的需要:從王家作領袖的,到平民,以至全人類,都需要主的潔淨。耶穌“為我們的罪作了挽回祭;不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪”(約壹二:2)。因此,先知以賽亞預言主耶穌的救贖功效說:“祂必洗淨許多國民”(賽五二:15)。
  使徒約翰在十字架下,見證耶穌為人的罪受死:“有一個兵,拿槍扎祂的肋旁,隨即有血和水流出來”(約一九:34)。這血與水和聖靈的見證,不僅是為了猶太人,也是為了全世界信主的人,罪得赦免,而得永生:“人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命。”(約壹五:8-12
  舊約潔淨的禮儀,只是除去肉體的污穢。但“基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?”(來九:14
  在基督堛爾t徒,必須是“奉主耶穌基督的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨,成聖稱義”的人(林前六:11)。應當離開舊人中的罪污,“在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪”(約壹一:7)。這是教會在光明中的團契生活,是基督在地上的見證。到主再臨的時候,與主同在新耶路撒冷堶情C── 于中旻《撒迦利亞書箋記》

 

【亞十三29餘民的熬煉】

  承接十二章的應許,這章說明了在「那日」將要成就的事;可分為兩方面:

  1. 罪在百姓中要徹底除滅(26)──這包括污穢的靈(2)及假先知的假預言(36)。留意第2節中的「我必從」、「我必使」等字眼,說明了罪的除淨是神親自的參與、成就的作為。

  2. 好牧人將要被拒絕(7),選民將要因這罪承受神的審判。那些聖潔的餘民,將要經歷試煉,像被火熬煉一般(9)。而這熬煉的果效是雙方面的:餘民將會轉向求告神;及回復「約神與約民」的關係。

  有時也有如火一般的試煉臨到我們。神試煉我們的目的是要我們經歷火的熬煉而成精金。試煉往往使我們更親近神,能更深的進入「我與祂」這「神人關係」中。

禱告 求主鑒察試驗我,徹底除淨我內心的污穢,引導我走永生的道路。又求主賜我在試煉中的信心與忍耐,因我深知經過火的試煉後,我必如精金。──《新舊約輔讀》

 

【亞十三7】「刀劍哪,應當興起,攻擊我的牧人和我的同伴。」

這些話在應用上有些不確定的解釋。在我們的王受死的前夕,祂說人們對祂的行動。祂不是牧人嗎?那些同伴是祂一小群的羊嗎?(馬太福音二十六章三十一節)這些都應驗在祂身上。

祂確是牧人,忠於父神的囑託,勤於職守。特別的重點在代名詞「我的」,神交給子照管那些人,以致沒有一個失落,在末日要將他們興起,從死裡復活。

但是祂還不僅是牧人,更是神的同伴,從永世就在父神的懷抱之中。然而祂並以自己與神為同等的,雖然祂的意識十分確定。這原是祂本來的權利,在神極深的奧秘與計畫之中,祂都有分與創造安排與救贖的事上。祂是神的同伴。全能者說:我的牧人和我的同伴。但是我的心哪,你該站住思想,祂有這一切,卻成為人,成為「我的同伴」,是神與人中間的中保。

神公義的刀劍!子從伊甸園的罪惡發生,這似乎沒有發揮它的功能。一直到時候滿足,子來滿足神公義的要求。祂為我們成為罪,擔當我們的過犯。祂好像羊被牽到宰殺之地。現在神公義的刀劍已經出鞘了。──邁爾《珍貴的片刻》