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撒迦利亚书导论短篇信息 目录： 回转归向主──撒迦利亚书(江守道) 撒迦利亚书研究(巴斯德) 撒迦利亚书精华(漆立平) 撒迦利亚书──透视主二次降临(张向晨) 撒迦利亚书简介(杨震宇) 撒迦利亚书读经札记(序言和背景)(王国显) 撒迦利亚书(一)(大卫鲍森) 撒迦利亚书(二)(大卫鲍森) 回转归向主──撒迦利亚书(江守道) 纲 要 生平述要 归回 他的故事 撒迦利亚的异象 内在的实际 耶和华话语的默示 （一）世界历史 （二）弥赛亚来临的日子 赐给教会的信息 读经： 「大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说，耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行；他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。你们的列祖在那里呢？那些先知能永远存活么？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖么？他们就回头，说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。」 （亚一：1∼6） 生平述要 有三位先知是在被掳归回之后说预言的。他们说预言的时间，是以色列人从巴比伦被掳之地归回以后，所以被称作恢复的先知。我们已经提过哈该。他是一位老人。神使用他来激动那一班归回的余民，开始重建在耶路撒冷的殿。 现在我们要一同来看第二位先知，就是撒迦利亚。他是一个被神兴起的年轻人，来加强哈该所预言的话语。哈该是一个老人，曾经见过所罗门王所建的殿；换言之，他知道圣殿的荣耀，难怪他一心挂念它的重建。 但撒迦利亚是年轻人，事实上他出生在巴比伦，在还是婴孩时，就被带回到耶路撒冷。他从来未见过旧的殿，然而神的灵却赐给他如此的负担，为着圣殿的重建以至于被神使用来说预言，并且帮助圣殿的重建。所以，神可以使用老年人，也可以使用年轻人。神能够将他的负担加在一班曾经见过从前荣耀的人身上；也可以将负担加在一班从来没有见过从前荣耀的人身上，但是他们却看见他将要作什么。他们有同样的异象，共同的向神的百姓作见证。所以愿主为自己兴起年轻人和老年人，有同样的负担、有同样的看见，都是神所赐的，好使神的家得以建立。 撒迦利亚的意思是耶和华纪念，或者耶和华所纪念的人。圣经告诉我们他是易多的孙子、比利家的儿子。在记载恢复历史的以斯拉记和尼希米亚记中，撒迦利亚被称作易多的儿子，而本书却说，他是比利家的儿子、是易多的孙子。为什么如此呢？我们知道，易多乃是随着所罗巴伯和约书亚从巴比伦被掳之地回到耶路撒冷的一位祭司。他也是大祭司，且是一个族长。很明显地，比利家随着他的父亲，背着一个还是婴孩的儿子回去。很可能地，比利家很年轻就死了；因此之故，照着犹大人的习俗，孙子被称作祖父的儿子并非不寻常的事。这就是为什么在撒迦利亚书中说他是比利家的儿子、易多的孙子，但是在以斯拉和尼希米亚记中，他被称作易多的儿子。 撒迦利亚在哈该说预言之后两个月开始说预言。哈该只在很短的时期说预言，总共只有四个月；但是撒迦利亚持续说预言。在尼希米亚记十二章中，我们看见有一个祭司撒迦利亚，在接续大祭司约书亚作祭司的约雅金时代。如果是同一位撒迦利亚，那么他说预言就有很长的时期。 另一件值得留意的有趣事情，哈该是一个老人，他的话语简洁却满有能力。他是一个谨慎的人，但有内在的深度；撒迦利亚是一个年轻人，充满了活力和想象力，他的话语相当多。这说出，不论我们是谨慎的，或有活力的，神能使用我们，若是我们将一切向神降服，并且让他的十字架来对付。所以神可以用一个年轻人，也可以用一个老年人；神可以使用他赐给每一个人的恩赐或才干，只要在那人身上有降服的生命和十字架的对付。 一些犹太人的遗传说，撒迦利亚乃是一个大会堂的成员，这个会堂预备了第二个圣殿里面一切事奉的礼仪。有一些人认为撒迦利亚是诗篇一百三十七和一百三十八篇的作者。诗篇一百三十七篇是我们所熟悉的，因为它说我们曾在巴比伦的河边坐下，把琴挂在那里的柳树上；我们怎能在外邦被掳之地唱锡安的歌呢。诗篇一百三十八篇乃是在神的殿中一首赞美、敬拜的诗歌。很可能，这就是为什么他们认为撒迦利亚是这两篇诗的作者的原因。此外，他们还认为有一些哈利路亚赞美的诗篇是撒迦利亚和哈该所作的，但是对此我们没有确定的把握。 虽然这个年轻人是生在巴比伦，而他的归回并不是由于自己的决定，是他的父亲带他回到耶路撒冷，然而他却得着了神家的荣耀异象，和那威严庄重的计划，以至于在那个时刻，他能够被神使用。事实上，乃是由于哈该和撒迦利亚的预言，使得圣殿的重建成为可能。 归回 在撒迦利亚这卷书中，开头的六节实际上可以作为全卷书的序言；或者用另一个方式来说，这整卷书的主题或者关键可以在这六节中找到。若是我们将其浓缩，则可概括为「归回」一词。在哈该书中，我们看见所用的词乃是省察、追想；神呼召他的百姓来省察、追想他们以往的行为，来省察、思想他们目前的光景，然后来思想将要发生的事。在这一卷撒迦利亚书中，那钥字乃是「归回」。主说：「你们要转向我，我就转向你们。」主说：他曾向他们的列祖大大发怒，因为他们不肯听从先知，从他们的恶行恶道中回转而离弃了神。因此之故，他就向他们大大发怒，而容许他们被掳到巴比伦去。神说，你们的列祖的那里呢？在那时说预言的先知们在那里呢？他们岂不都过去了吗？却是证明神的话语是真实的。神用这样的话来鼓舞在耶路撒冷的余民。事实上，他们刚刚开始起来重建神的殿。我们记得，他们从巴比伦回来时，首先筑了坛，然后立了根基，想要建造神的家。然后因为周遭环境所带来的逼迫和压力，那工程就停上了将近有十五到十六年。在那十五、十六年中间，他们没有建造神的家，反而每一个而在建造自己的房屋。他们花费了精力、财力和时间在自己的房屋上，他们建造了有天花板既美观又宏伟的房屋供自己居住，而这整段时期，神的殿仍然荒凉。 所以在大利乌王第二年六月，就是他们归回之后第十八年，他兴起了哈该来激动余民的心，他们再一次动手来建造神的殿。这一班人不仅从巴比伦归回，他们也已经开始了重建神殿的工作，然而神对这一班百姓的话语乃是你们转向我，我就转向你们。我们可能会认为这样的话不必要，若是向那些仍留在巴比伦被掳之地的犹太人说这些话，倒是合宜的；或向那些在建造自己的房屋，而不管神的殿没有被假造的余民说，也是合宜的。但是这些言语乃是向着那些归回已经重新开始建造神殿的余民说的。 你认不认为这些话语是不必要的呢？这些话语乃是在大利乌王第二年八月份临到他们的。哈该是在六月份说预言，在七月份他们已经建造一个月，而在八月份，这样的话语临到余民们，你不认为那是不必要的吗？你不认为这有一点奇怪，神何以向这些百姓说这样的话吗？这些人的手已经在那里建造神的殿了。不是的！因为神知道人的心，虽然他们已经继续在建造神的殿，但在七月份，就开始有了疑惑，有一些要放弃的意念；因为他们看着手中所作的工，觉得是何等没有意义。即使他们可以完成它，也不能与所罗门所建造那荣耀的圣殿相比，所以为什么要麻烦呢？那时已经有如此负面的思想。所以哈该被主使用来鼓舞他们说，主与你们同在，不要惧怕，继续工作！虽然它看起来并不伟大，却是神那伟大计划的一部分。 在八月份，他们仍然在建造，但很明显地，他们的心已经软弱，很明显地，在他们的心中开始有了怀疑，很明显地他们的心已游移不定；因为哈该书让我们看见，在九月份，当他再一次说预言，就道出发生了什么事。虽然他们已经动手建造神的殿，但在建造的时候，他们期望一开工，天就开了，甘霖要降在他们地上，得着丰盛的收获。换言之，他们一直在期望有祝福。你看！现在我们在遵行神的旨意，所以神会祝福我们；但是这祝福却没有临到。外表来说，这些人是在建造神的家，但是在他们心里，却奇怪祝福在那里呢？ 他们是对建造神的家有兴趣呢？或者对祝福有兴趣？试想想，你在建造神的家而却不蒙福，你会作吗？你的心在那里？在神的家上面或者在神的祝福上面？神认识他们的心，就差遣年轻的撒迦利亚向百姓挑战——省察你们的心，回转归向我！就着外表说，你们在工作，但是你们的心却不对。你们的心不纯净。你不是以父的事为念，你们仍然对神的祝福有兴趣，却不是神自己。「若你们转向我，我就转向你们。」这就是在那个时刻，赐给这一班余民的信息。 他的故事 撒迦利亚书有时候被称作旧约的启示录。他是一个盼望的先知。这本书共有十四章，可以分成两部分：第一章第七节到第八章的末了是第一部分；第九到十四章是第二部分。你可以很容易地看见这些分段，因为第一段注明了日期。换言之，所有的预言都有日期；但在第二部分，就不再有日期及附注了。在第一部分，先知的名字被提起；但在第二部分，他的名字就不被提起。在第一部分，所有的预言仍然有地区性及时间的背景，我们可以从其中看见归回余民和重建圣殿的背景；虽然造些预言超过了当时的环境。但是在第二部分，则似乎从地区性的环境中提升出来而进入了将来，给我们看见关于神国度的历史，和世界国度对比的全貌。 虽然在这里有两部分，然而二者却非常紧密相连的。不仅在预言的主题上是有关连的，并且他们特别是在关乎一个人，一个人位，就是弥赛亚的预言上连在一起。不论在第一或第二部分，那位弥赛亚总是在里面。 什么是历史呢？历史乃是他的故事，也就是弥赛亚的故事、基督的故事；那就是历史。所以你不能去研读历史而忽略了历史真正所记载的那一位。 什么是预言呢？预言的灵乃是耶稣的见证。虽然预言讲到许多事物、许多事件，涵盖了很宽广的境界，然而预言的灵只有一个，就是耶稣的见证。 所以我们看见撒迦利亚预言了许多，他的预言比哈该的预言要更丰富、宽广并且更开阔；然而在他的预言中有一个中心，那个中心将所有的预言连在一起。不是这里一点、那里一点，所有那些独立的事件都因着那一位的历史而被结合在一起。那一位就是弥赛亚，我们的主基督。 在撒迦利亚书中有许多关乎弥赛亚的记载，例如：在第三章八到九节提到苗裔和有七眼的石头。当然，我们知道那苗裔不是别的，乃是那坐在宝座上的君王和祭司。他乃是坐在宝座上的君王、祭司或者是祭司、君王。在第九章中，他乃是在谦和中来到的那一位，他骑着驴驹子，要将和平带到世界来。然后在十一章中，他是那位被弃绝的好牧人，他们给了他三十块银钱作为工价；三十块银钱乃是一个奴仆的价值。我们知道，这点在我们主耶稣身上是完全照着字面应验；因为犹大把我们的主作为奴隶卖了三十块银子。在十二章中，他乃是他们所扎的那一位，但是他却将救恩带给他的百姓。在十三章中，我们看见刀剑兴起攻击我的牧人和我的同伴；换言之，神在十字架上将他压碎。在十四章中，我们看见他要再来，他的脚要踏在橄榄山上，而橄榄山将分裂为二。所以这整卷撒迦利亚书向我们指明弥赛亚的降临，以及他是世界的盼望。 撒迦利亚的异象 撒迦利亚书的第一部分可以分成两个段落。第一段落是从一章七节到六章。这些异象乃是在大利乌王第二年十一月廿四日赐下的。先知撒迦利亚有一个非常忙碌的夜晚，在那个夜里，他得着一连串的异象，神的话语在异象中临到他，总共有七次，（也有人说是八次）——我怀疑那一夜他睡了多少。第一个异像是一个人骑着红马站在洼地番石榴树中间。那骑的红马上的不是别人，正是基督，乃神格中的第二位；正如我们在旧约圣经里所看见的那位主的使者。在这异象里，我们的主站在洼地番石榴树中。番石榴树长在洼地，所以它代表神百姓们的低下光景。他们不是黎巴嫩的香柏树，反而成了洼地中的番石榴树。虽然他们在一种非常低下的光景中，不论是肉身的或是属灵的，但是主在那里。神掌握着世界的情况。神知道发生了什么事情，而他将要为着他自己的目的而采取某种行动。这位骑红马站在洼地香石榴树中间的，和其它三位骑马的人在遍地走来走去，察看世上有什么事发生。 不要认为神不知道这世上发生什么事；他知道，他也关切。当神的百姓在艰难中而全地都安息平静，主的使者向主呼喊，并对撒迦利亚说：「我为耶路撒冷、为锡安、为我的百姓心里极其火热。」我要就这一个光景作一件事。这一个异象为着按着来的异象立下了根基。神仍在掌权。事实上，当他说：「你们要转向我，我就转向你们。」神就已经转向了他的百姓。若是神没有转向他的百姓，他们怎么能回转呢？甚至怎么能从巴比伦被掳之地回来呢？乃是神搅动了古列王的心，并不是那些在被掳之地的百姓的心回转归向了神。不！乃是因为神爱他的百姓，因为神向着他的约信实。因此他搅动了古列王的心，允许他的百姓能够回到耶路撒冷重建神的殿。神说：我要回到锡安，我要回到耶路撒冷。 另一个四角的异象紧接着出现。在圣经中，角代表着能力，所以这四角是代表世界的能力。它与尼布甲尼撒王所见的梦象相同，就是世界的四大帝国；而世界的帝国是与神的国度相敌对的。然而神兴起了四个匠人，他们要打碎这四个角。神已经准备好药打碎这世界的国度，好使他的国度能够建立在地上。 第三个异象乃是一个人手拿准绳，要量度耶路撒冷；耶路撒冷将要成为一座没有城墙的城。就着一面意义来说，你有了城墙就有一个限制范围。耶路撒冷没有城墙，就没有限制与范围，因为神说，我要作他们四围的墙垣，并要作其中的荣耀。这里神应许说，他要使耶路撒冷的荣耀得恢复；他要回到他百姓中间。 接下去在第三章中，我们看见祭司事奉的恢复，不仅神的家需要被恢复，并且祭司的职分也需要被恢复。在第四章中，我们看见君王、王权的恢复。在君王、王权的恢复中，神的见证得着了恢复，好像精金的灯台所预表的。接下来，我们看见那飞行书卷的异象，就是那咒诅；换言之，乃是审判。神是公义的，审判必定要来，他首先临到神的家，然后临到全世界。 接下来是一个量器的异象，「伊法」是一种量器。我们看见一个妇人坐在那量器中，她被称作罪恶，有一片圆铅盖在这量器的口上，而被带到示拿地，就是巴比伦去。换言之，罪恶将要在地上，但是神在它上面加上了限制。 最后，接下来的异像是有四辆车从两座铜山间出来。在圣经中「铜」总是讲到审判，所以这四辆车乃是被差遣出来审判这世界。审判要临到这世界，神的国度要建立在这地上，以上乃是第一部分中第一个段落的异象。 内在的实际 第一部分的第二个段落乃是第七、第八章。乃是在大利乌上第四年间临到的。那时正当有一些余民回来，住在环绕耶路撒冷周围的村庄中。有一些从其余的村庄，比如伯特利来的人，向祭司询问一个问题。撒迦利亚是一个祭司；他不仅是一个先知，他也是一个祭司，像尼希米亚和以西结一样，所以他们向他询问说：「我们是否仍应在每一年的五月禁食呢？」这乃是在被掳时期人们的一种习惯，在一年中的不同四个月份里禁食。他们在四月份禁食，因为那个月乃是耶路撒冷城被攻破的时刻；他们在五月禁食，因为在五月中圣殿被人焚烧；他们在七月份禁食，因为那是基大利就是巴比伦人所立的省长被谋杀的时刻，并且因此，百姓就逃到埃及去。他们也在十月份禁食，因为这个月乃是耶路撒冷被用犁翻土耕种。所以在这四个月当中，他们守住了禁食的习惯。 当他们回来之后，他们问，我们是否应该继续禁食呢？在这里主给他们的话乃是：当你们禁食的时候，真是向我禁食吗？当你们吃，真是为我而吃吗？或是你们都是为着自己？换言之，神说，若是你们不行公义，若是你们不向邻舍施怜悯，禁食有什么意义呢？神对这外在的事情并没有兴趣，神所注重的乃是内在的光景；神对我们真正的道德光景有兴趣，而不是这外在的形式。所以神说，不！在这些年来，你们的禁食是为自己而不是为我。现在，因为我已将你们领回，这些日子应该称为节期的日子。他们应当是欢乐的时刻，为着主所替我们成全的而欢乐。 所以弟兄姊妹们！让我们要一直记住，神对外貌是没有兴趣的，他所注重的乃是内在的实际。这就是撒迦利亚书的第一部分。 耶和华话语的默示 第二部分都没有注明日期。我们猜想是否这些预言乃是在他晚年的时候赐给撒迦利亚的。我们记得，在但以理书中，那最大的预言乃是在他末期的时候所说的。他对神的认识，以及与神之间的关系是那样的深刻，以致神能赐给他关乎他的计划一个更大的眼界和景象。同样的事也发生在撒迦利亚身上，注明日期的乃是他早年的预言，但是第二部分没有注明日期，很可能这些乃是他晚年的预言；而他那时候的眼界已经大大地开阔了。神赐给先知一个全景，就是从外表上来看以色列人的历史与这世界国度之间的关系。但是从内在来说，实际上，那乃是神的国度临到造个世界的一个历史。这是第二部分的预言。 （一）世界历史 第二部分被称作末世，耶和华所论的末世。第一部分是话语，第二部分是所论的末世。而这个末世可以分成两部分。从九章到十一章乃是关乎哈得拉地大马色和其余地方的末世。哈得拉是靠近大马色的一个地方。这是一个关乎外邦世界与神百姓之间关系的一个预言。在第二部分，则是关乎以色列与神国度之间关系的一个预言。若是我们想要明白，特别是第二部分的第一段，我们需要知道一点世界历史。第二部分实际上是从九章开始，描述这些国家：推罗、西顿、大马色，都被毁灭而耶路撒冷得以保全。这乃是预言关于亚力山大大帝的事。当他横扫那一块土地时，毁灭了推罗和西顿。这正吻合了历史上的记载；而耶路撒冷独得保全。很有趣的，那时，在耶路撒冷的大祭司穿着白袍出去迎见亚力山大，使他深受感动，所以他就没有毁灭耶路撒冷而绕过了它。所有这些奇妙的历史我们都可以在历史书中找到。若是我们读约瑟夫，就是那犹大历史学家的著作，他有非常详尽的记载。 以后，我们看见马克比时代的历史。那是在希腊帝国的时期。把这些交织在一起，我们可以看见弥赛亚和他怎样像一位谦和的君王来到，却被他自己的百姓所弃绝。接下来，我们看见罗马人来了，而他们就被灭亡了。这一切都记载在第二部分的第一个段落。我们需要读这一段并且参照历史才能明白；因为这一切都交织的一起。 （二）弥赛亚来临的日子 最奇妙的部分乃是第二段的第二部分，它的中心乃是那个日子。有一日要临到，那是什么样的日子呢？乃是弥赛亚的来临。弥撒亚的两千年以前来了，但是神的选民没有认出他来，他们弃绝了他；因此之故，他们就被分散的全世界。但是弥赛亚还要再来；当他再来的时候，他们要看见那位他们所扎的，他们要悔改，以色列全家都要悔改。全世界的国家都要为着那最后的战争集中在那个地区。那就是哈米吉多顿大战。当基督再来的时候，神的脚要踩在橄榄山上，橄榄山要分为两半。科学家已经告诉我们，在那里有一条断层，若是有一个地震，橄榄山可以裂为两半。基督要来；这将是最后的战争，而撒但将要被捆绑扔在无底坑里。神要审判他的百姓，他要审判列国，他要在地上建立他的国度。所以这预言乃是说到只有一位神，就是耶和华。这就是撒迦利亚书。 赐给教会的信息 什么是给我们今日的信息呢？以色列乃是神所拣选属地的百姓，实际上，乃是作为神属天子民——教会在一个预表。所以不论在以色列人身上发生什么事情，对我们都是一个可学习的功课。神借着撒迦利亚告诉我们的是什么功课呢？我们要再一次强调，撒迦利亚书中的信息不是为着那些留在巴比伦神的百姓。我们盼望他们可能在无意中听见，却不是向他们说的。我们看看今日的教会，就能明白甚至到了这个时刻，从属灵而言，教会大体来说仍然在巴比伦被掳的光景中，被辖制在一个宗教系统里面，她并不是自由的，乃是在混乱的光景中；因为巴比伦本身就是混乱。神的家并没有被建立，她被毁灭了；神的见证不在其中。在那一段被掳时期，神不再被称作天和地的神；因为在那个时候地上没有神的见证。 就属灵而言，令人伤痛的，教会大体上仍然是在荒凉的光景，仍然在混乱的光景，仍然在被掳的光景中。没有家；神的百姓好像漂流的犹太人一样，没有家。当我在外旅行的时候，当听见从许多信徒中发出的呼喊：「我们没有家，我们的家在那里？我们没有属灵的家，我们看不见耶稣的见证。」但是感谢神！历经许多世纪，神一直呼召他的百姓从巴比伦出来。「从巴比伦出来，回到耶路撒冷，回到专一，回到单纯、诚实和纯净里，归回来建造并活出耶稣的见证。」 今日有许多人仍然为着自己的利益、为自己的兴趣而活；但是谁愿意为神的兴趣而活呢？许多人全心为着自己的事业；但是有谁愿意为着神的事业呢？感谢神，一班余民，比较上是少数的，借着神的灵站起来并且归回了。在教会历史中，也发生了同样的事情，在整个教会历史中，每一个世纪，每一个世代，总有少数人已经回到了基督的单纯里，并且要为基督的见证而站住，来建造神的家。他们虽是一班被藐视的人；但是感谢神，总有这样的人。 但是我们看看那一班归回余民的光景，虽然已经归回了，但是他们的光景是很可怜的。不仅城是被毁坏的，不仅他们被仇敌所压制，甚至他们的心中也有软弱，以致那工程就停止了好多年。他们再一次回到老旧的生活里，虽然不在巴比伦建造自己的房屋，却在耶路撒冷为自己建造。我们是否也作同样的事呢？我们是否从巴比伦出来，归回到耶路撒冷，现在是否是一班在耶路撒冷的人呢？我们是否那一班站在基督的单纯和诚实里的子民呢？我们是否那一班归同回为神而活的子民呢？为他的见证而活，建造神的家呢？我们今大在作什么呢？我们是否像那一班余民归回了，却为自己在那地建造房屋而让神的家仍然荒凉呢？ 这里岂不有给我们的信息吗？我们有没有忘记为什么我们归回呢？我们是否忘记了我们在这里作什么呢？什么是我们的职业？我们在这里是建造神的家呢，还是建造自己的房屋？虽然因着神的恩典，我们已经开始动手建造神的家，但是在我们心中仍然有许多的怀疑、惧怕和战兢，我们的心仍然游移不定，我们可能觉得奇怪，为什么神的祝福还没有来到？若我们是为着他，为什么他不为着我们呢？为什么祝福仍然没有临到呢？我们继续下去值得吗？若是根本没有祝福那怎么办呢？这岂不是浪费吗？我们岂不是隐藏着这些意念吗？神知道我们的心，我们却不知道自己的心；我们的心比万物都诡诈，谁能测透呢？没有人！我们自己也不知道；但是神知道。因此之故，今天对我们有一句话，主说：「回转、回转归向我。」 弟兄姊妹们！我们必须回转；很可能我们已经离开了起初的爱。当我们回来的时候，都有一个起初的爱；现在我们的手仍然在动，但是心在那里呢？主的话语说，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。很可能我们从单纯中坠落了，而变成非常复杂，开始看环境，开始看周围的弟兄姊妹，开始为着这个、为着那个抱怨，而不是将我们的眼目注视在主身上，而因此被建造在一起。我们在那里？我们实在需要回转，用我们全心回转归向主。若是我们回转，他要回转向我们。事实上，我们今日所在的地位，乃是因着他在怜悯中转向我们，我们岂不也应当全心的转向他呢？让我们不见一人，只见耶稣！让我们在弟兄姊妹们身上看见主耶稣！让我们的心只被神占有！让我们用一个纯洁的心来爱神，没有隐藏的动机。我们不是因着他的祝福才爱他，我们爱他乃是因着他是谁。若我们转向他，他必定转向我们；他要用丰盛的祝福转向我们。而所有的祝福都要用来带进神的国度到这地上。什么是最大的祝福呢？最大的祝福乃是我们要与他面对面，而不至于羞愧。所有这里为着我们今日有一个信息，那句话就是回转。 祷告：主啊！你这鉴察人心的，求你鉴察我们，向我们每一个人说话。若是我们有偏离，主啊！转动我们，好使我们能够转向你，以至于你能在丰满中转向我们，好使你为着你儿子那荣耀的计划得以成全。我们奉我们主耶稣，就是我们的王的名的祷告。阿们！──江守道《神说话了》 撒迦利亚书研究(巴斯德) 第一百零一课 撒迦利亚书 之一 题示：先读本书一遍，再用一新译本读一至八章。 「很多人都相信预言是宗教历史上最奇特的一种现象。无论「先知」一词(nahi)的字源是怎样，它的意思乃是：一个直接从神得到信息，又受命向人传说的人……早期辩惑学的一个错误乃是把先知放在「预测」的类目下。事实上先知第一个责任是向他时代的人传递神的话的……近代圣经批评对先知的研究各有优劣。其优点乃是像上述的，强调先知的首要任务是对他那一代的人民。这样一来，先知的信息就变得活起来，对我们了解先知的话极有帮助。但另一方面来说，因为他们尽所能的把先知的话解释成为纯属于人的远见或洞察力，这样就因否认圣经的预言本质而对圣经不公允了。」
——俄尔博士
撒迦利亚书: 「我为锡安心里极其火热」
读完简短精悍的哈该书，再翻到又长又复杂的撒迦利亚书，霎眼看来真是叫人泄气。这是一般人的感觉，而这感觉的形成有点是累积的。第一次看它看不懂，以后就怕再看它，年久月累，我们便觉得它是难得不可想象了。很多人碰到圣经的预言文字(好像以西结书、但以理书、撒迦利亚书，和启示录)会望而却步，快快翻过去，原因就在此。但只要我们一生有一次肯压下这种感觉，用祷告的心加上一些好解经书的帮助，耐心地读一下上述各书，很多人就会因此被吸引着，一生去研究它了。 我们若照本课之题示来做，先细读本书一遍，立刻就发觉它是很有条理的。先知的说话中精句极多，信息又是满有安慰、应许及提醒的话，值得多用点篇幅来研究它。撒迦利亚与哈该是同时代的人(拉五1)；不单如此，二先知所论的，基本上是属于历史同一页的事情(圣殿之重建)，就如我们在上一课指出的。这件事是以色列史上一个转折点，关系至大。我们若抓紧哈该书的中心信息「从今日起，我必赐福与你们」(15一19)——对了解撒迦利亚书之信息就没有困难了，因为撒迦利亚先知正是由那一点间始，来对哈该先知所说的，加以补充、发挥的。我们几乎可以这样说，短短的哈该书可以作为撒迦利亚书的导言呢。 撒迦利亚——祭司与先知 撒迦利亚书和哈该书一样，都是在玛代波斯期间，即大利乌王第二年(主前五二○年)开始记的。撒迦利亚和哈该先知二人跟为数约五万左右的犹太「余民」自波斯回犹大地，重建圣殿和耶路撒冷城墙。他们二人在回归的民中扮演的角色十分重要，不单鼓励民心、指导他们该怎样恢复敬拜，更向犹太人的领袖工作，以神的话教他们如何领导人民。 从撒迦利亚先知的话，我们知道他不单是个先知，也是个祭司。一章一节说出他的身世：「易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚」。这个易多就是与所罗巴伯和约书亚自巴比伦回耶路撒冷的祭司(尼十二4)；这就是说，撒迦利亚是出身祭司之家，是亚伦的后裔了。尼希米记更告诉我们，在约雅斤的时代，撒迦利亚是以祭司的职分而作族长的(尼十二12、16)；这样看来，他更是集祭司、族长，和先知于一身了。 在选民回国之初，百废待兴，非常需要有一些人能同时负起祭司和先知的责任。一般说来，祭司原是专责于献祭和向耶和华祷求的事宜，先知则是负责传递和解释神的律法。二者在民间的宗教生活均占有领导的地位，但作祭司的很容易惯于礼仪的重复而忘记礼仪所代表的精意。有些甚至与民勾结，为非作歹，先知就要起来斥责他们陷民于罪。这就是为什么在先知书中常见先知与祭司好像最对立一样了。撒迦利亚是亚伦家的后裔，自要履行祭司一切的责任，他又是神的先知，有先知的权柄及热诚，在回归的民中没有比这样的领袖更重要的了(他还是族长呢)。 当时民心散涣，失望与失败之阴影笼罩着每一角落。圣殿的根基仍在，但四周荒凉，而圣殿之丁未竟，他们何等需要一个有权柄，有神的话语，而又能带领他们去侍奉敬拜的领袖！撒迦利亚就是这样的一个人，他要与哈该先知一起带领他们重建耶和华的殿，我们要注意，在这个时期的以色列的领袖人物是祭司阶级的。从以色列人的历史看，他们之政府组织共分三个阶段：第一个阶段是从摩西到撒母耳时代，领导国家的是士师；第二个阶段是从扫罗到西底家，领导国家的是君王；第三个阶段是从耶书亚(即余民归回耶京时起)到主后七十年耶路撒冷城被灭，领导以色列人的是祭司们。 关于九至十四章 开始分析撒迦利亚书的内容前，让我们为九至十四章说几句话，因为有些圣经批评家对这段经文颇有怀疑。他们根据的是自己的信念多于真正的证据。对他们说，这一段经文不是出于一至八章同一的作者手笔；有些说是由一个至多个作者合写成的。至于写的时间，有些说是早至主前七七○年；另一些则说是迟至三三○年。有一学者根据两部分经文的体裁不同而说是出自不同的手笔。他说前一部分的是散文体，笔调柔弱而贫瘠，而后面六章则属诗歌体(不全是，下详)，笔调沉重而生动。但另一批评者的理由却认为后六章比前八章呆板，「文字没生气」我们真是不能不怀疑整个圣经批评的原则及体系：为什么同一的资料竟会产生如此不同的结论来！圣经批评在研究圣经的日期及文体时，为什么其结论总是有这么大分别的？ 我们不必在这里一一细说他们的理论；很多敬虔而又有学问的圣经学者对他们的理论都予以一一解答，再次证明圣经的完整性及无误。就撒迦利亚书的问题而言，我们特别推荐读者参考艾利葛的释经书(G J. Ellicott’s Commentary)，和讲坛圣经的撒迦利亚书导论，相信都有很好的解答；哈理逊的「旧约导论」R.K. Harrison，The In-troduction to the Old Testament．IVP)讨论经文的问题亦十分到家，可作参考用。以前我们讨论新派学者攻击约拿书、以赛亚书，和但以理书时，已经看出他们的错误和偏见，现在他们对撒迦利亚书的质疑亦是出于同一的「原则」来。我们真要说，他们愈是攻击圣经，圣经的真实性就愈发显明，这就是真理——圣灵启示的真理： 内容及分析 我们若小心细读本书二至三次，不久就会发现它的分段是简单而清楚的。譬如说：在八至九章中间便明显地是一个大分段，绝对错不了。因为前八章与后六章所论的是全然不同，很容易看出来。前八章主要是以异象来说预言，但后六章却是直接地说。前八章是当圣殿重建的工程还在进行中时写的，而后六章则是圣殿建成后好一段日子才写。前八章多是直接对回归之犹太余民而说，后六章则是普遍性的，也预指颇为遥远的将来之以色列国而言，其中亦有涉及列邦的话。前八章的说话都是小心记下与内容有关的日期(一1、7，七1)，但后六章就全没提及。 两大部分 前一大段(一至八章)共有七个异象(一至六章)，另加按七个异象而对「国内的众民」的劝戒(七5，八9、11、12)。有些圣经学者认为前八章共有八个异象。他们把第五章之飞卷及量器中之妇人分为两异象：但按我们看，这章所述的三件事——飞卷、量器及妇人——其实同属一个异象的，不过是从三方面来分说吧了(参第六节)。无论怎样，像司可福之把它说成十个异象就很勉强的了，他把一章十八到二十一节之四角及四匠一分为二，又把约书亚的异象分为二(第三章)；再把第五章之飞卷及量器分为二，便多出三个来，我们认为很不合理。最后，值得注意的是七和八章，约书亚按他前见之七异象来分别加以解释、引伸，这段写得十分美丽。 第二大部分(九至十四章)是一绵延不断的预言，由先知撒迦利亚那一代起，一直说到亚历山大大帝的征讨、希腊国的盛衰；又从玛加比朝英勇的挣扎，说到以色列的牧者君王弥赛亚的来临。先知先说到以色列大君第一次的降临，再以较为隐秘的言语说及它之被弃，然后说及他第二次的再临。他所说的不单包括了我们这一代，也言及锡安之辛劳和最后之凯旋，到那日，马的铃钝和锅碗都刻有「归耶和华为圣」这句话了。 对一般读者来说，本书后一大段真不是容易了解的，其原因很多，就像对圣经一般之预言没有起码的了解，对将要发生的事不大熟悉(主要记在启示录)，因此不明白那一个预言是指那一时候的。这样就很难在读撒迦利亚书时没有困难了。除上述原因外，我想圣经之翻译也是一个问题。中文读者实应感谢神，如果我们觉得和合本难明，撒迦利亚书的英文钦定本就更不用提了，很多地方实在译得无法读出意思来。我们若能找到一好的近代中译本，再加上一两本好的近代英译本作参考，本书就没那么困难了。本段共分三小段，第一段是九至十章，写牧人及君王的弥赛亚要再临，锡安蒙恩；第二段是在十一章，写得罪牧人君王的人所受之恶果；第三段是十二至十四章，写锡安之辛劳和最后得胜，那时神就要作全地之王了。 撒迦利亚书预言的中心在什么地方？研究哈该书时我们指出：该书的钥节是：「从今日起，我必赐福与你们。」(二10)经过七十年的荒凉，耶和华要再赐福给耶路撒冷；撒迦利亚接续说：「我为耶路撒冷心里极其火热，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。」(一14∼16，八1∼3)到我们分部去研究本书时，就会看见「我为耶路撒冷心里极其火热」这一信息，实际上是贯穿全书的主题。 七个异象 本书前八章所记述的七个异象，其实是七个为一体的。看来撒迦利亚还是全在一夜之间所见的呢。它是在「大利乌第二年十一月，就是细罢特月，二十四日，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚。」(一7)当时正是重建圣殿工程开始后五个月(该一15，另参哈该书之「本书大事记」，这些异象对当时之撒迦利亚和犹太人有什么重要性呢？它们要传的又是什么信息？我们不必猜想，只要逐个异象找出其要点，问题就可以解决了。 第一个异像是四只马及骑马者。撒迦利亚看见在洼地番石榴树中间有两只红马及黄白马各一只，每只马上面都有一个骑者，因此只有四个骑马者，不像钦定本的翻译，给人一种很多骑马者的感觉。这些骑马者有一个任务，就是要在「遍地走来走去」，看看全地的情形如何，他们看完后，就回报耶和华说：「全地都安息平静。」(十一节，但请与十五节比较)天使要撒迦利亚得到的信息乃是：邻近的列国已经在安逸享乐，而神的「余民」仍饱受颠沛流离之苦，虽是到犹太地，但寝食难安。纵看国际情势，他们又不像会有什么大祸临头的迹象，如哈该所预言的(该二22)。但神藉异象要撒迦利亚知道，在我们肉眼看不见的境界，神的眼仍然遍察全地，事实上他已预备好，要施予报应了。看看下面天使问耶和华的话，就知道上述的正是这异象要说的了：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」(12节)耶和华的回答乃是：「万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分，所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」(12∼16节)很明显的，第一个异象的中心信息就是： 耶和华现在要为耶路撒冷大发热心，且要起来惩罚苦害他选民的列邦。 第二和第三个异象要说的也是同一个信息，不过是从另一角度来说吧了。在第二个异象(一18∼21)，撒迦利亚看见「四角」，和「四匠」；四个匠人是要来「威吓」四角的。四角是代表那些「打散犹大，以色列和耶路撒冷」的(19节)。四个匠人是耶和华的刑杖，要审判苦害选民的列邦。在第三个异象(二1∼13)，撒迦利亚看见一个「少年人」手拿准绳，「要去量耶路撒冷」，但又有一位天使跑来，立即告诉那少年人说：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」(4节)意思就是说，因为耶路撒冷之人及牲畜太多了，就是要量也无法量，这就是耶路撒冷将要蒙的福。第五节说，耶和华将要成为耶路撒冷的城墙——「耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」因此第二和第三个异象的中心仍是：神要兴起刑罚列邦，却对耶路撒冷大发热心(参六至十三节)。 跟着是第四个异象(三1∼10)，撒迦利亚看见「大祭司约书亚(回归的余民之一)站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。」我们不必详细研究本异象的细则，其中心信息是非常明显，不会错过的。在七十年荒凉期的耶路撒冷，她饱受苦楚、管教，其人民及祭司都尝到耶和华愤怒的滋味。但现在不同了，约书亚在这个异象中是代表全部选民的，如今神要以华衣覆盖他。这乃表示他们现在受的苦楚不是耶和华的管教，而是撒但在与他作对，因此耶和华责备撒但，指着代表全部余民的约书亚向撒但说：「这不是从火中抽出来的一根柴么。」跟着，约书亚身上污秽的衣服被脱去(第4节)，其意即是「我使你脱离罪孽」。跟着神使他穿上华美的衣服，又将冠冕戴在他头上(第5节)；并给他一个新使命和对将来的应许。这个异象的信息若不是与前面的几个相同，它就真是没有意思了。明显地，这个异象要说的，仍是耶和华如今要回到耶路撒冷和他的子民中间，为他们「大发热心」。 第五个异像是一个金灯台和两棵橄榄树(四1∼14)。这个异像是给余民之政治领袖所罗巴伯(6∼10)的，正如前一异像是给余民之宗教领袖约书亚一样，目的就是要鼓励他们。大山要在他面前变作平原，他一定要完成重建圣殿的工作。本异象的中心在第十节：「谁藐视这日为小事呢？(意思即是重建圣殿之规模虽小，却是不能藐视啊)这七眼乃是耶和华的眼睛(金灯台中的七盏灯)，遍察全地，见所罗巴伯手拿线蛇就欢喜，」这个异象仍是论神对锡安要再施怜悯，因为第十二节说：「我二次问他说：这两根橄榄树枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？他对我说：你不知道么……这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。」——约书亚与所罗巴伯二人分别代表着全部选民，神的灵要借着他们来赐福。因此这异象又是再一次强调「耶和华为锡安大发热心」。 第六个异象中(五1∼11)，撒迦利亚看见一个极大的书卷，有二十肘长，十肘宽(即三十尺乘十五尺)，在空中飞——「这是发出行在遍地上的咒诅」(第3节)，是要审判地上的罪恶的。当神在地上设立他的圣殿(如在前五异象所言的)，他要发出他的言语(如本异象所说的)来作审判的标准，一切与他之殿不合的，必受咒诅。罪恶未除，神就不能施恩。本异象之书卷是那样巨大，且是打开的，意思就是人人都可以去看，也应该去看，因为它要解释为什么到当时为止，犹太余民仍然备受苦难：原因就是罪恶仍存，现在所罗巴伯就要看见，神将怎样对付罪恶。 他看见一个人量器(钦定本及修订本均作「Ephah」，新英文圣经译作「大桶」前一译法若是对的话，那就是以色列人最大的衡量物体的东西，中文称作「量」，和今本译作量器大概是根据这一点的，似中译没说出是那一种器量，如钦上本及修订本译法是对的话，那就约等于六至七加仑水之容积)，天使说这量器是代表「恶人在遍地的形状」在量器的口有「一片圆铅被举起」「圆铅」，修订本译作「铅碟」或「铅盖」，先知就看见量器内有一妇人坐在其中。负责解释的天使说：「这是罪恶」(八节)。之后他把妇人扔回量器，再把铅盖扔回量器上。突然问，有两个妇人从量器走出来，她们各有鹳鸟(不洁之鸟)的翅膀，就把量器抬起来，带到巴比伦去。 这个异象有非常丰富的意思在其中(看其描写的细致)，但其中心信息是十分明显的：巨书卷记述了神要灭的罪，包括了偷窃及起假誓(第3节)；它要飞到罪的城市——巴比伦去。量器是昔日贸易的代表，而其中的妇人则代表巴比伦(贸易之都)内的败坏，那么书卷、量器及其中之妇人所属之地就不是耶路撒冷，而是自宁录时代就开始的巴比伦(创十10)，是一切反对神言行之中心地，是撒但的首都。现今神要重向耶路撒冷施恩典，岂不也要向罪恶之城讨罪吗！ 最后是第七个异象(六1∼8)，和跟着的以冠冕戴在约书亚头上的圣礼(9∼15)。在这两段经文中，我们看见耶和华要审判列邦和要再向耶路撒冷施恩典。本异象中的四战车是代表耶和华的审判必速速来到。四天使驱战车就是「天的四风，是从普天下的主面前出来的」(5节)——因此与启示录第七章的「四天使」同是执行神审判的媒介。神对「北方」的国家有特别的刑罚，因为外邦侵略者是从北方来的(6、8节)。 与此成为一强烈对比的，是耶和华要撒迦利亚——可能是在黎明时分——用冠冕戴在约书亚头上(9∼15节)，他要向自巴比伦而来的人身上取金和银，作成冠冕戴在约书亚的头上，然后说：「万军之耶和华如此说，看哪，那名称大卫的苗裔，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿……」(12节等)。这本是预指基督而言的，但按当时之实情来解释，这异象乃是神用人使套车刑罚列邦，好再施恩给耶路撒冷。 这就是撒迦利亚所见七异象的信息，其中心思想都是一致的，且与全书之钥节相符，那就是——「我为耶路撒冷，为锡安心里极其火热，我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分，所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之。」(一14∼l6)读第七、八两章，就更说明这个思想必是全书之要义无疑(尤其是八1∼3，9∼15)。 我们要注意，这七个异象中不少地方也是预指基督而言，且是指他第二次之降临而言(参二10∼13，三8∼10，四12∼14)。在下一课我们会详细点来讨论这方面的信息。 第一百零二课 撒迦利亚书 之二 题示：九至十四章是明白本书的关键所在；需要特别小心弄清楚经文要说的是什么，故请先读和合本译文一遍，再找一新译本读两遍，最好也能读英文修订本一遍。 「我的事在经卷(圣经)上已经记载了。」(诗四十7)圣经与主耶稣基督的身份二者关系极之密切，我们若是损害二者其一的真实性和权威，无可避免地我们就会损害另外一个，永活的道包含在记录的道之内，记录的道亦启示永活的道的意思。基督是一切信仰的房角石，但这房角石却是奠基于圣经之内；因此我们若质疑圣经之权威，信徒及教会信仰根基就被摇动了。」
——皮雅逊博士 我们要在本课研究撒迦利亚书之后半部(九至十四章)；如上所说，这段经文是圣经的预言中最重要的一段，亦是明白本书之关键所在。这段经文乍看来颇为复杂，但我们若在现今之译文上加一两点解释，注明其关系，它的意思就十分明显而有力地摆在面前了。我们有两个极之重要的因素，可以大大帮助了解本段经文的。一个就是对旧约预言的认识(在第三、四卷的研究已详述了)，另一就是我们的主，以色列人的弥赛亚第一次的降临事实，因此，我们应比犹大的拉比或旧约的读者更容易了解本书。无论怎样，要了解旧约弥赛亚的预言，就一定要明白本段的预言，其重要性就不言而喻了。我们在本段试用一新的办法来应付经难，就是以和合本之译文作基础，在需要的地方加上解释，或简化，或重译，务求把经文的原意显明，读者就自然明白它要说的是什么。 第一部分 要来之牧人君王及锡安因而蒙恩(九至十章) (注：本段为诗歌体，自修订本译文起，全是分行排列的，此处亦分行排列。再者：本段的翻译，几乎没一英译本是相同的，其问题之多亦可想象，故中文读者实在需要自行参考多种译本的译法，以增加了解及分辨能力。〕 九章一至八节 耶和华的默示 1节 他来到哈得拉地，又以大马色为他的住处， (因为耶和华的眼目遍察世人，并以色列的各支派。)〔或作「亚兰」各城均属耶和华，以色列各支派也属他。〕 2节 他来到哈马的边界；〔注意：上述均是叙利亚的城市。〕推罗与西顿(虽然自觉)大有智慧： 3节 推罗为自己修筑保障。积蓄银子如尘沙(或作「尘土」)，堆起金子如街上的泥土： 4节 看哪，主必赶出他，打败他海上的权力；它(指城市)被火烧灭。〔注意：这些都是腓尼基的城市。〕 5节 亚实基伦必看见，且要惧怕：(或作「让亚实基伦看见」)迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。 6节 私生子(应译作「混血」)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。(注意：上述者为非利斯人之城市。〕 7节 我必除去他(非利士人)口中带血之祭肉，和牙齿内可憎之物。 (指非利士人献祭给偶像之事。) 他必作为余民，归与我们的神，必在犹大像同胞，(同胞或作「同族人」或「家人」，但不应如和合本的译作「族长」。) 以革伦人心如耶布斯人，(耶布斯人曾住在耶路撒冷，与犹太人享有同等地位，他们不应被看作是战败者的，参约书亚记十八章六十三节。〕 8节 我(耶和华)必在我家四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不得经过，因为现在我要亲眼看顾(我的家)。 这八节圣经是写神审判列邦的，但到了第九节，撒迦利亚就说到锡安王之莅临，且要兼公施救。 9节 锡安的民哪，应当大大喜乐，耶路撒冷的民哪，应当高声欢呼， 看哪，你的王来到你这里，他兼行公义，并且大大得胜， 谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。 10节 我必除灭(敌对)以法莲的战车，和(敌对)耶路撒冷的战马， 争战的马也必被除灭。他(要来的王)必向列国讲和平， 他的权柄必从这海伸到那海，从大河管到地极。 11节 锡安哪，我因与你立约的血(指耶和华与选民立的约)。 将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中(指巴比伦)释放出来。〔撒迦利亚是指他们当时之实况。〕 12节 你们被囚而有指望的人都要转回。〔这句话是对那些不愿随余民回圣地而要留在巴比伦的人而言。〕 我今日明说：我要赐给你们双重的赔偿(双重或作「同等」)〔此句意思是神要加倍补偿他们被管教时所受之损失。〕 13节 我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭； 锡安哪，我要激发你的众子，希腊哪，他们要攻击你的众子；使你(锡安)如勇士的刀。(注意：这几节是直接指到亚历山大大帝之征讨，及玛加比朝英勇的抗暴；下面几节则是预指更远的事，即弥赛亚在末日之得胜。〕 14节 万军之耶和华必显现在他们(指锡安)之上(意即保护他们)， 他的箭必像闪电般射出；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。 15节 万军之耶和华必保护他们(或作「必作他们之盾牌」)， 他们必吞灭仇敌，践踏弹石，他们必喝血呐喊如喝酒， 他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。 16节 当那日，耶和华他们的神必使他的民得胜，如群羊拯救他们， 因为他们必像冠冕上的宝石，在他的地上发光辉。 17节 他们的美善何等大，他们的荣美何其盛〔此二句指锡安，非指神，〕 五谷健壮少男，新酒供养少女。 这段是写耶和华将要怎样为锡安「大发热心」的，故仍是续论本书前一段的主题。他要起来审判列邦，并赐福耶路撒冷。在我们读第十章前，要特别注意第九章预言亚历山大大帝之征讨尺玛加比朝之抗暴，是直接与锡安君之莅临与得胜联在一起的(九9)。犹太人若肯接受他，第十章所写之得胜早在一千九百多年主耶稣第一次来时便应验在他们身上了。撒迦利亚与旧约各先知一样，都没有看到主在第一次和第二次来之间是有一教会时间的(弗三章)；也许有人会问！神既早知犹太人会拒绝基督的，他为什么又不把「教会时期」向先知启示？答案可分两方面来说：第一、神若一早就启示了，基督第一次来要作犹太人之弥赛亚就不能算是真诚的了。第二、神一而再地在旧约预言中晓谕基督之被拒及被杀，我们在新约时代的外邦人及犹太人都知道神在人一切之反叛上，他仍然是在掌握着各大小事，以至他恩惠的计划能实行在人类身上。十章要说的就是这一点了。 第十章 1节 当春雨的时节，你们要向造雨云的耶和华求雨， 他必为众人降下甘霖，给众人之田园生长蔬菜。 2节 因为家神所言的是虚空，卜士所见的是假兆。 作梦者所见的是假梦(或作「作梦的女人」所给是假应许)， 他们白白的安慰人，所以众人(犹太人)如羊流离，因无牧人就受苦。 3节 我的怒气向(假)牧人发作，〔此处可能是指列邦之王而言，下详，参赛四十四章，古列于被预言为牧人。〕 我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群， 就是犹大家，〔犹大家是神之羊群〕 (我)必使他们如骏马在阵上。 4节 他们如房角石，如钉子，争战的弓和一切掌权的都从他们而出。 5节 他们必如勇士，践踏阵上的泥土； 因为耶和华与他们同在。他们必争战，骑马的也必羞愧。 9节 我虽然播散他们在列国中，他们必在远方纪念我， 他们与儿女都必存活，且得归回。 10节 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述， 领他们到基列和利巴嫩，直到这地不够他们居住。 11节 他们(不应如和合本的译作「耶和华」)必经过苦海(希伯来文作「苦楚」却要击打苦浪，使尼罗河的深处都枯干；亚述的骄傲必然卑微，埃及的权柄(或作「令牌」)必然灭没。 12节 他们必在耶和华里面得力，且要在他的名下傲然前进，这是耶和华说的。 第二部分 得罪牧人君王及其悲惨的后果(十二至十四章) 本段与前面的，同为对列邦发出之审判——「利巴嫩」、「巴珊」，以及「约但」，全为北部，东北部和东部之地方。撒迦利亚告诉我们耶和华怎样「牧养这将宰的群羊」。第十一章一至三节是诗歌体，第四节到十六节又回复一至八章的散文体，但十七节仍然是诗歌体。 1节 利巴嫩，敞开你的门，任火烧灭你的香柏树。 2节 松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，高大的树毁坏。 巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。(或作「因为密不能过的树林已经稀疏了。」) 3节 听啊，有牧人哀号的声音，因他们丰茂的草场毁坏了， 听啊，有少壮狮子咆哮的声音，因为约但河边的丛林荒废了。 「耶和华我的神如此说，你要牧养这将宰的群羊——指选民而言——(或作牧养羊群，为宰杀用)。买他们的宰了他们；卖他们的说：「耶和华是应当称颂的，因我成为富足！」牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说，我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中；他们必毁灭这地，我也不救他们脱离他们的手。」(4∼6节) 「于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊，我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个(假)牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我；我就说：我不牧养你们，要死的由他死，要丧亡的由他丧亡，余剩的由他们彼此相食。」(7∼9节) 「我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约(亦即是说神在上面所言要除灭列邦，使以色列兴盛的约，就因他们弃掉真牧人而废弃了)。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然就罢了。于是他们给了三十块钱(此为一个外邦奴隶之身价，参出二十一32)，作为我的工价。耶和华吩咐我说，把众人所估定美好的价值，丢给窖户(亦即是当时最卑下的工人)，我便将这三十块钱在耶和华的殿中丢给云户了。我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」(10∼14节) 就这样，以色列的真牧人就被人厌弃，他们亦因此招祸。读者会发现，自四到十六节，各译本之译法没多大出入，而诗歌体的那部分则几乎各有不同之译本；原因乃是希伯来文之诗歌极之难译。很多时候一句之内的主体、受体、名词、动词等之间的关系相当模糊，译出来的自然就不一样了，举例说，一句诗中若有下列各词：「保罗、彼得、差遣、巴拿巴」而其中关系不明确的话，便可有四种不同的译法：「保罗差遣彼得和巴拿巴」；「彼得差遣保罗和巴拿巴」；「巴拿巴差遣保罗和彼得」；及「差遣保罗、彼得和巴拿巴」。再加上诗歌体中不少的词句本身就不容易确定该怎样译法的，就如九章第二节(参上)，或十一章十二节的「窖户」，亦可译作「司库」。故读者应参考多种译本，再找一些好的释经书以助决定该用那种译法，更顺上下文意。和合本大部分的译文算很准确，亦有一些地方是错译的，像十章一节把「他们」译作「耶和华」，就不适合了。 自十五节起撒迦利亚便预言假牧人之为害群羊。上面一段(四至于四节)最值得注意的，就是预言主以三十块钱而被出卖的事(太二十七9、10)。以色列人既厌弃真牧人，他们就从此饱受苦楚，直至今日；他们且要在末日受更大的逼害，无怪乎主耶稣为耶路撒冷哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」(路十九42) 第三部分 锡安最后之苦难及至终之胜利(十二至十四章) 在最后一段预言中，我们只选重要的地方加以重译或注明；这段是预言在「教会时代」之后，神要结束犹大一切苦难的日子，重新作他们的牧人和君王，复兴他们；并藉他们来完成他为世人定下的美好旨意。(十二至十三章六节为散文体；十三7∼9为诗歌体；十四章全则为散文体。) 「耶和华论以色列的默示〔因此本段是特论神之选民的〕。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯，人围困犹大也是如此。那日我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块难担之大石头，凡要举起它的，必受重伤。」「聚集攻击他的万民」一语，必要到末日教会时代结束才能应验，那时耶路撒冷要成为万邦政治的中心，也是基督王国的根据地。现看第十节： 「我必将那施恩与叫人代求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的〔约十九37指出这是预言基督的〕；他们必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀……」(10∼11节) 第十三章 「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一泉源，洗除罪恶与污秽。万军之耶和华说，那日我必从地上除灭偶像的名，不再被人纪念；我也要从这地逐出假先知和污秽的灵；若再有人说假预言，生他们的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说虚假的话。生他的父母在他说预言的时候要将他刺透〔强调对耶和华之尊重〕。那日凡作先知说假预言的，必因他所论的异象羞愧；他们不再穿毛衣(先知的外衣)哄骗人。他必说：我不足先知，我是耕地的，从幼年起我就以耕地为活。必有人问他说(撒迦利亚又回转到十二章十节那被扎的真牧人身上」：你两臂中间是什么伤呢？他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤，「万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人(指基督)和我的同伴；击打牧人，羊就分散(主引此节说及他第一次来临，太二十六31。人间他两臂中间的伤痕，是在他第二次再临时的，启一7」。我必反手加在微小者身上(指余民)，耶和华说：这全地的人三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这(余剩的)三分之一经火，炼净他们如炼净银子，试炼他们如试炼金子，他们必求告我的名，我必应允他们；我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神，」(余民仍在，但应许则要在将来才能应验。) 下面十四章预言的是末日之光景： 1节 耶和华的日子临近，你的财物必成掳物，在你中间分散，因为我必聚集万国…… 5∼3节 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前战争一样。 那日他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移……耶和华我的神必降临，有一切圣者同来…… 9节 耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。 11节 ……不再有咒诅，耶路撒冷人心安然居住。 20一21节 当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣」的这句话，耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅煮肉在其中，当那日，在万军之耶和华殿中，必不再有作买卖的。 这就是撒迦利亚书的信息，它像一首伟大的乐章一样！开头几小节是简单的，慢慢转为激昂而带入高潮，就在高低调的互相交替及锣鸣钹响中进入凯旋的结束。全书之要义——「耶和华为锡安心里极其火热」—— 在每一段均清楚地显明出来。讲坛圣经对九章十二节有如下一段注释：「除了圣灵的启示外，谁又能使撒迦利亚和但以理看见马其顿王朝的兴起，和犹太人与希腊之冲突？」也许我们还要加上！除了圣灵启示外，谁能指示撒迦利亚关于弥赛亚第一和第二次的来临？他谦和地进入耶路撒冷？他被亲友所扎伤？他被击打和羊被分散？圣民之被保守？末日余民之为他哀哭？还有扎他的人要仰望他？我们怎样解释这些经文呢？它们岂不是圣灵启示最荣耀的明证吗？让我们与约翰一同祷告：「主耶稣啊，我愿你来！」 ── 巴斯德《圣经研究》 撒迦利亚书精华(漆立平) 贰、《撒迦利亚书》 一、《撒迦利亚书》的作者与写作时地 1、撒迦利亚是与哈该一同配搭的先知 先知撒迦利亚也是在被擄之地出生，长大、受教、与学 习事奉的。然后，回到犹大地和耶路撒冷。他也在玛代波斯 王大利乌第二年蒙神呼召传神的话。他可能与先知哈该一 同，从巴比倫回耶路撒冷。他传神的话语，只比先知哈该晚 兩个月，开始他先知的职事，但他传神的话语时间很长，内 容也较多。（亚 1:1，7:1） 2、撒迦利亚是先知，也是祭司 他的身世在圣经中记载也不多，只知道他是易多的孙 子，比利家的儿子。易多是第一批随所羅巴伯归回耶路撒冷 的祭司（尼 12:4，16），所以，撒迦利亚原本为祭司，有 权在耶和华的圣殿中事奉。但是，在圣殿未重建之前，他是 失业的祭司。 3、撒迦利亚是一个看见很多异象的先知 他回到耶路撒冷，圣殿未重建之前，在那段时间，他可 能专心化功夫在神的话上，在为以色列子民的祷告上，在与 神的靈性交通上。因此，他后來不仅得着了神的话语，他更 蒙神的启示，看見了许多神圣奇異的異象。 4、「撒迦利亚」的意义乃是「耶和华记念」 「撒迦利亚」 （Zechariah）的意义，乃是「耶和华记念」。 撒迦利亚一生的职事，正是把神所记念的事，启示出來了， 让以色列子民知道，也让后世所有蒙神憐悯关心神旨意的 人，都可以知道「神永远的心意」。 5、撒迦利亚作先知的时间似乎很长
撒迦利亚一生的职事，时间很长，直到以斯拉与尼希米 的时代，他仍健在。因为到尼希米作犹大省长，重建耶路撒 冷城墙时，他尚被认为是祭司易多家族的族长（尼 12:16）。 所以，按照歷史时间推算，他那时应在九十以上，是一个很 长寿的先知。但是，也有人认为《尼希米记》中所记载的撒 迦利亚，是他的子孙。
新约时代的使徒约翰与先知撒迦利亚很相像，也是非常 高寿。所不同的是撒迦利亚是在年纪较轻时，就看見很多異 象，然后用他很长的一生去传扬。而使徒约翰则是先用了很 长的时间，先到各处去传了耶稣基督救恩的福音，然后他才 在很高年龄的时候，看見了许多異象，写在《启示錄》中传 给后人。实际上，《撒迦利亚书》中所记载的许多異象，到 了《启示錄》有进一步更完全的发展。所以，有人称《撒迦 利亚书》是「旧约的「启示錄」，其原因在此。 6、书中后六章记载的异象性质与前面不同 由于《撒迦利亚书》中的異象、表号很多，而其中的讲解却言简意赅，叫人很费思量，是旧约中一卷难讀的书。《撒 迦利亚书》中前八章所记载的话语和異象，与后六章的记载 性质又很不相同。 先知撒迦利亚在前八章，对所得的默示与異象，都有很 明确的时间记载，都是以对话式的散文体裁记錄的，前后相 距大约三年，都是针对当时回归子民的现况，所得的启示与 看見，并且都有相当清楚的讲解。
然而，《撒迦利亚书》后六章的记錄方式完全不同，他 没有记载得默示的时间，而且以诗歌体与散文体交替使用。 因此，很难判定于何时得的启示，何时完成的。但是，可确 定的是，他传神的话开始于主前 520 年，结束全书的年代， 当在主前 440 年左右。全书都是在耶路撒冷完成的。
似乎，圣殿建成之后，先知撒迦利亚还服事了许多年， 直到文士以斯拉带領第二次回归，和省长尼希米也相继回到 耶路撒冷，重建了城墙，重整全民事奉的日子。可能他是唯 一見证了神带以色列人，三次重要回归的先知。所以，本书 的歷史背景是《以斯拉记》和《尼希米记》兩卷书的内容。 二、《撒迦利亚书》的特色与重要性 1、本书是一卷充满异象与表号预言的书 本书的确像「旧约的启示录」，把许多有关将來的事， 都以異象的豫表方式启示出來。这些異象的豫表，大部分都 有双重应验的意义。第一次的应验是在主耶稣降生之前，第二次的应验在主基督再來之前。所以，我们今天讀《撒迦利 亚书》，要比当代的犹太人容易多了，因为很多预言已经有 了第一次的应验，已成了歷史。 2、本书是头一卷用异象启示神永远计划的书 本书中前八章的異象与预言，并非各自独立的个别启 示，它们乃是有連续性与相关性的。从神差遣使者遍地巡察 重建圣殿开始，祂更要重建耶路撒冷的事奉、敬拜、見证、 与心靈国度。重建圣殿，不过是头一步而已，那并非终极目 标，祂要回归的子民清清楚楚的认識这一点。 这也是今天新约时代神的儿女所应该清楚的。传福音叫 人得救，建立各地的教会，并不是基督救恩的终极目标，那 也只是神国救恩的头一步。 3、本书是一卷论到神所要建立的国度的书
本书虽然使用许多異象与表号，看起來都是一些图像与 图画，但其内容的实际意义，却是用來启示实质的问题，显 明神的旨意。要想真正明白这些異象与表号的意义，讀者必 需进一步对照新约的《启示錄》，比较兩书中相似的異象与 表号，去暸解实际的意义。第八章末后的描述，与《启示錄》 最后兩章的图画是互相呼应的，那是神所要国度与見证的永 远目标。 4、《撒迦利亚书》是一卷总结旧约启示的书 在旧约的前面三十七卷书中，神已经借着祂的众仆人、 众先知所记錄的歷史，所记载的默示，受靈感动而发表的创 作，把许许多多关于神的创造、人的堕落、神的拯救、神建 造的国度、神子民的生活与事奉、以色列国度的歷史、神的 性情、祂所要的見证、与祂对人類的永远救赎，弥赛亚的來 臨，弥赛亚的国度…等等。有关过去的，当时正在进行的， 即将实现的，将來还要一步步应验的预言，都启示出來了。 《撒迦利亚书》作为旧约的倒數第二卷，正像是一卷摘要的 总结。 5、本书 9 至 11
章是对后面五百年的历史预言 《撒迦利亚书》的九至十一章，是与先知《但以理书》 的后六章相呼应的。从第九至十一章，是說到犹大四周的列 国，要受到审判的灭亡。然而，在耶路撒冷却有一位公义的 王，要骑着驴驹进耶路撒冷，带來「荣美」（即恩慈）与「聯 索」，坚固犹大家和以色列家。可是他却遭到他们的弃绝， 以三十块钱出卖了他，以至「荣美」与「聯索」折断，废弃 了他与犹大和以色列的情谊。这一段预言，在主耶稣钉死十 字架时，完全应验了。 6、本书 12
至 14 章是对基督第二次再来的预言
《撒迦利亚书》的最后三章，是說到那位创造天地万物， 并造人里面之靈的神，必要再重整以色列。在他们遭难的日子（即哈米吉多顿战争），耶路撒冷大大悲哀的时候，当他 们悔改恳求，仰望「他们所扎的那一位」时，神要为他们开 一救恩的泉源，洗除他们的罪惡与污秽，作他们的避难所， 为他们争战并得胜。那时「弥赛亚」要再臨，在全地作王， 带进永远的国度，洁净世人，全地都要「归耶和华为圣」。 这段预言，在《启示錄》中得着了印证。 三、《撒迦利亚书》的主要内容与分段纲目 《撒迦利亚书》的内容，主要分为兩大部分： 1、建殿完成前所传的异象与信息(亚 1:1-8:23) 第一章至第八章，是他是在三个不同的时间里，看見那 些異象，得着神的话语。 （一）第一段他呼吁以色列民转向神（在大利乌王第二 年八月）（亚 1:1-6） （二）第二段他看见九个异象的信息（在同年 11 月 24 日）（亚 1:7-6:15） 这八个異象既是各自分别独立的，又是有連贯性的： (1)四骑士的异象：神差遣使者遍察巡行全地，神记念 耶路撒冷已荒凉了七十年，祂正为锡安热心，定意要重建祂 的殿在耶路撒冷。（亚 1:7-17） (2)四角的异象：神要差遣四个匠人，举起打散犹大地 的四角，使犹大、以色列、和耶路撒冷受罚被打散的日子结 束。吹角将四散悔改的子民召回（亚 1:18-21） (3)使者拉准绳的异象：神差遣使者在耶路撒冷重拉准 绳，重建耶路撒冷，祂要作耶路撒冷四围的火城和荣耀。祂 呼吁在被擄之地的子民，重回耶路撒冷，因为神必收回犹大 作圣地，也必再拣选耶路撒冷。（亚 2:1-13） (4)大祭司加冕的异象：神一面谴责撒但；一面要脱去 大祭司约书亚污秽的衣服，给他重新穿上华美的衣服，戴上 洁净的冠冕。神并进一步应许，祂必使大卫的苗裔发出，亲 自雕刻那有七眼的石头，在一日之间除掉这地的罪孽，使全 地充满和平。这是神要成就永远救恩的应许。(亚 3:1-10) (5)金灯台与两棵橄榄树的异象：神要先知指示子民的 領袖（所羅巴伯），神的見证和荣耀不是倚靠势力，不是倚 靠能力，乃是倚靠耶和华的靈，方能成事。大山在他面前， 必成为平地，恩惠必归与这殿。他的手立了这殿的根基，也 必完成这工，神的七眼遍察全地，見他手拿线铊就欢喜。神 的使者进一步指示先知，灯台左右的兩棵橄榄树，有兩根橄 榄枝在兩个流出金色油的金嘴旁，乃是金灯台能够长保不断 发光照耀的奥秘所在。（亚 4:1-14）
(6)飞行书卷的异象：这是一卷审判全地的书卷，是神 所发出通行遍地的准则，只要是犯罪的，无論是记在这书的 这面，或记在那面，凡这书上所定罪的，都必受咒诅而毁灭。 （亚 5:1-4） (7)量器中妇人的异象：天使又指示先知看見，世上的 惡人如同量器中坐着的妇人。量器豫表商业买卖的世界，里 面坐着罪惡的妇人。将來所有的惡人都必被带到「示拿地」 （既大巴比倫之地），等候末日的审判。（亚 5:5-11） (8)四马车的异象：四马車乃是天的四风，要从「铜山」 出來，开始执行神对全地的审判。(亚 6:1-8) (9)为约书亚作金冠冕的异象：神要他们为大祭司约书 亚戴上尊贵的金冠冕。这是豫表前所应许的弥赛亚大祭司， 大卫的苖裔，将在此地长起來，他要建造「耶和华的殿」， 并「担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两 职之间筹定和平。」并且将有远方的人，也要來建造耶和华 的殿。（亚 6:1-15）
（三）第三段他警惕子民要诚心作诚实和公义的见证
在大利乌王第四年九月，神要先知警诫子民，要诚心遵 从神的诫命律法，作诚实与公义的見证。如此他们就必蒙神 的赐福和保守，勉勵他们要使耶路撒冷成为世上万民事奉神 的榜样，学习的对象。（亚 7:1-8:23） 2、在圣殿完工后先知所传的预言(亚 9:1-14:21) 《撒迦利亚书》第九章至十四章，先知在这一部分，没 有记载他得默示的确实时间，很可能是在圣殿建成之后，重 新开始祭司献祭的事奉，过了相当长的一段时间，祭司和利 未人的事奉，都走向下坡，他为此祷告，他得着启示并看見 異象，经过相当长的时间，他才逐渐領会而写下來的。其中 的内容又可分为兩部分。 （一）预言邻国遭彻底灭亡，耶路撒冷弃绝公义王的历 史。（亚 9:1-11:17） （二）预言以色列要在大患难中悔改，恳求弥赛亚再临， 拯救他们，作他们避难所，为他们争战，使他们得胜，带进神荣耀永远的国度（亚 12:1-14:21） ── 漆立平《圣典旧约精华》 撒迦利亚书──透视主二次降临(张向晨) 撒迦利亚之名意：耶和华必记念 大纲：按日期分成四段 一，主前520年8月，呼吁百姓离开恶道恶行转向神 第一章1∼16节 二，同年11月：九个异象 一章7节∼六章 三，主前518年9月，四篇守节的信息 七∼八章 四，主前480年，建殿后二个默示主二次的降世 九∼十四章 第一个异象：[一章7∼17节] 奉神差遣的神的七灵遍地巡行， 把神的子民属灵光景报告神，求告神的怜悯通行下来。（启五6） 第二个异象：[一章18∼19节] 神使用四列国打击祂儿女的罪行， 按历史是亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊，是尼布甲尼撒梦见的大像。撒但是神手中的筛子，为了洁净祂的儿女。（路二十二31） 第三个异象：[一章20∼21节] 神又使用四匠人辖制列国的权柄， 不让加害过分，在命定的时候撤去他们的打击。（耶五22） 第四个异像：[二章] 以基督为准绳，测量人对神的态度。 基督钉十字架拯救全人类脱离撒但的奴役，神的救恩将临，如同耶路撒冷恢复建造。 第五个异象：[三章] 大祭司约书亚，预表耶稣基督第一次降世， 众人的罪孽归在祂身上，在一日之内祂钉死在十字架上除去众人的罪，得着超乎万名之上的名。（参希伯来书） 祂是大卫的后裔，从马利亚得着人的身体，道成肉身，使神与人和好，建造教会，掌王事奉神的人必须除罪，遵守神的命令，若不除罪有漏洞，给撒但攻击控告的机会，当及时回转归向神，求神抵挡撒但。(彼前五9；启十二11) 第六个异象：[四章] 纯金灯台与橄榄树，是教会见证基督。 灯台发光靠橄榄油的燃烧。（出廿七20） 主耶稣客西马尼的祈祷是教会见证的根基，若是教会不时时经历向己死向神活的那句话：「照你的意思，不要照我的意思。」教会就不能见证基督，不能吸引万人来归向主。 教会的见证，不是靠人的势力与才能，乃是靠圣灵的生命。油越充满发光越强烈，神的生命(金子)占有信徒越多，流出的油也越多。 二棵橄榄树，指耶书亚与所罗巴伯，遥指大灾难中二个见证人，也指合乎神心意的见证人，殉道者。 第七个异象：[五章1∼4节] 飞行的书卷指神的话， 要审判起假誓与偷窃的人。起假誓是撒谎的人，撒谎是出于魔鬼。 偷窃神荣耀的人是路西弗的灵，要树立己的名声，建造巴别塔，传扬自己，神要拆毁这二种典型的罪。 第八个异象：[五章5∼11节] 神的圆铅要限制罪人的范围。 罪从巴比伦(世界)来，这罪要归给世界的王撒但。 第九个异象：[六章] 铜山出来的四车，是神审判的工具， 遥指大灾难中的四印：福音，战争，饥荒，死亡。 本卷书预表「基督」之处： 1. 神的使者 [一章10节]（来三1） 2. 神的准绳，以基督为标准 [一16节]（林后一20） 3. 大祭司，为全人类钉十字架 [三章] 4. 神的受膏者，点灯的金子油 [四章] 5. 主骑驴进城 [九章9节]（太二十一1∼10） 6. 主的三十元卖价 [十一章12∼13节] (太二十六14∼16；二十七3∼10） 7. 肋被扎流出血与水，众人仰望所扎的人 [十二章10节]（约十九34；启一7） 8. 血的泉源，活水的泉源 [十三章1节]（约四14；太二十六28） 9. 在本家受伤，犹太人钉主十字架 [十三6节]（约十九18） 10. 击打牧人，羊分散，孤单的路 [十三7节]（太二十六31） 11. 主再来哈米吉多顿，脚踏橄榄山与圣徒同来 [十四章1∼8节] 12. 以色列全家得救
[十二章10节]（罗十一2） 13. 作全地的王，夺回撒但掠地 [九章10节，十四章16∼21节] (启十九16) ―― 张向晨《圣经六十六卷》 撒迦利亚书简介(杨震宇) 【撒迦利亚书引言】 【為什麼要讀撒迦利亞書？】 Ø 任何人若想要明白神如何完成祂永遠的計劃──選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞第一次來臨和再臨所要成就的，就必須讀本書。 Ø
撒迦利亞書的信息在這世代同樣發人深省，使我們認識神榮耀的應許，在今日愛祂、事奉祂、順服祂，到那日與祂面對面，而不至於羞愧。 【如何读撒迦利亚书？】 Ø 在读本书时同时参读哈该书，以斯拉记，尼希米记，对于重建圣殿之情形，有更清楚的了解。哈该和撒迦利亚是同时代的人，同为被掳后归国的先知。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励所罗巴伯、约书亚、和沮丧的百姓继续建殿的工作，同时又给他们预言关乎将来复兴和荣耀的指望。可是撒迦利亚比哈该年轻（亚二4），说预言比哈该较迟两个月（一1，比较该一1），较长两年。 Ø 仔细查读本书中异象与表号，特别是关于和弥赛亚(基督)有关的预言。在本书中先知论到关于基督的降临，受死赎罪，以及祂的生平事迹，与最后荣耀的再来，作全地的王，皆有极清晰的预言。 【本书钥节】 【亚一14】「与我说话的天使对我说：你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」 【亚八23】「万军之耶和华如此说：我为锡安心里火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」 【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」 【本书钥字】火熱(一14，八2)，萬軍之耶和華(約50次) 【本書要旨】本书主要信息，乃在启示各种异象，鼓勵以色列人悔改歸主，以及靠圣灵的大能繼續重建聖殿；並且預言建殿以后，選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨等諸般啟示之信息，充分地顯明了神對選民的熱愛和關切。 【本書分段】本書共有五次信息，按照内容可以分作两大段：建殿期间的三次信息、建殿以后的兩次信息。 (一) 建殿期间的信息──選民與聖城(一至八章) (1) 呼召百姓回歸轉向神(一1∼ 6) (2) 八大異象(一7至六章) (3) 復興的應許(七至八章) (二) 建殿以后的信息──彌賽亞與國度(九至十四章) (1) 彌賽亞的第一次來臨和被棄(九至十一章) (2) 彌賽亞的第二次再臨和作王(十二至十四章) 【默想】撒迦利亚所见的异象和所傳的預言，与我们有何关系？ 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们撒迦利亚书！我们渴慕看到祢荣耀的计划得以成全。以至于现在就爱祢、事奉祢、顺服祢，来建造神的家。好将我们软弱和失败蒙羞的光景转成复兴，将我们的悲哀转成欢乐，好预备迎接祢的再来。奉主耶稣基督的名。阿们！ 【诗歌】【我王必定快要再临】(《圣徒诗歌》390首第1，2节) 一 我王必定快要再临， 天空都满了他！ 待赎宇宙快见光明， 主要完成救法！ 似乎听见他的脚声， 在那彩云中间； 彷佛看见他的面容， 隐约显露在天。 二 我今仰望我主『同在』， 不敢懈怠一点； 我今等候我主再来， 使我得着所天。 除了我主此刻就来， 接我与他同在， 乃是这件美事在怀， 乃是我心最爱。 视听――我王必定快要再临∼Church In Marlboro 【金句】「对于撒迦利亚书的预言，我们感到朦胧，因为其中包括了许多如梦境一般的异象，我们要去找出其真意不会成功，除非公义的教师来到。」──犹太拉比 撒迦利亚书读经札记(序言和背景)(王国显) 我们今天晚上开始来看撒迦利亚书，撒迦利亚书历史的背景和哈该是一个样的，完全是一个样的。我们留意犹大人停止重建圣殿一段很长很长的时间，神是先用着哈该来苏醒他们。哈该向他们说话的时候是大利乌王第二年六月。撒迦利亚就在哈该开始为神说话以后两个月，神又用他向以色列人说话。我们特别留意到上一次我们看哈该说几次话，一次是在六月，第二次是在七月，第三次是在九月。神用着哈该在那里说了这三次话，就把犹大人心思里头那些沉闷，受捆绑，受压制得着释放。并且在哈该所传的信息里面，也轻轻地把神的百姓带到永远的指望和荣耀里。但是，我们看哈该书的时候，我们总是觉得犹大人心思里面有一些东西不透亮就是不透亮。神虽然是说了话，他们也好像是领会神的话，但是，实际上来说，他们在神面前那个准确的反应还是缓慢。 犹大人心思里的光景 所以，我们从哈该书里看见一件事，从他们开始重建圣殿六月的那个时刻，一直到九月，这三个月时间里，他们实际的光景没有转变到正常。我说的那一个光景，乃是指着他们生活的那个环境。所以，在九月末后的那一次信息，神藉着哈该非常清楚地指出，你们回转是回转了，但是却没有享用到神的祝福。原因在哪里？你们外面是跟上来了，但是，里面仍然有很多保留，所以，你们没有办法转变那个环境。神就让他们很清楚地注意，从今天开始，就是九月二十四日开始，你们的心真是转回过来，那么，神的祝福就很明显地要临到你们。我们回到以斯拉记去看的时候，我们就看到在大利乌王第二年的时候，神先后兴起二个先知来向他们说话，先是哈该，然后接下去就是撒迦利亚，他们当中头一次说话的时间距离是两个月。 我们看哈该在他们复工以后头一年替神说话了以后，好像哈该就沉静下来了。因为哈该书从九月二十四日以后，就没有甚么话是神藉着他留下来的。撒迦利亚书呢，从大利乌王第二年八月，就是哈该说话以后第二个月以后，他开始说话。他说话的时间就比较长，一直说到圣殿建造完，大概有四年的光景。所以，哈该书的信息是在重建的头一年，撒迦利亚书的信息是在重建圣殿以后那四年。我们从圣经上面一些资料来看，在这个时候，神所用的这两个先知，哈该大概是一个年老的人，撒迦利亚却是一个年轻人。因为你看到撒迦利亚书一开始说到他是谁呢？他是易多的孙子，比利家的儿子。在他们从巴比伦回来的那个名单上，我们看到比利家，他是比利家的儿子。因此，在那一个时间来说，他应该属于年轻的一辈。 哈该书与撒迦利亚书的信息 不过，问题不在这里，问题是撒迦利亚在那四年里面，神用着他所说的话，跟哈该书来作一个比较，你看到哈该书是非常清楚地把神要作的显明出来。神现在要建殿，将来的殿的荣耀要比这个大，并且那一个殿显出来的时候，万国都要归向这一个殿，这是哈该书信息的中心。如果这个殿建造起来，让神有在地上的居所，神的祝福也就在这个地显出来，哈该的信息就是这些。弟兄姊妹你留意到，犹大的百姓他们的心思是非常非常复杂的，从哈该书里面就已经看到，起初他们困扰的问题就是环境没有改变，从前是王不给我们建殿，现在王并没有给我们看见有甚么变动，所以，我们还是不要冒王的险，这是一个心思。 既然我们不冒王的险，我们先来为自己物质的生活打好基础，以后在合宜的时间再来建殿。等到后来神对他们说话了，不是等到任何一个很明显的时间，现在就是那个时间，他们一下子热心起来去建了。但是，究竟里面的黑暗没有除掉，所以，另外一种心思又来了。我们现在冒险建一个简陋的殿，好像对不起神，其实他们心里面也是不甘心情愿的。因为他们觉得如果要为神造一个殿，一定要造得非常非常华丽。现在作不出来，简直是丢脸，固然是丢神的脸，同时也是丢我们自己的脸。他们的心思非常复杂，哈该就是对付他们这二个很主要的心思。神怎么在这一个工程进行的时候，来显明他的应许是实在的呢？在哈该书里面你找不到有这样的资料，只是给我们看见一个大前题，只是给我们看见一个准确的方向。 但是，感谢神!神当时兴起的先知就是他们两位，他们两位的信息正好是一个非常合宜的配搭。哈该所交通的是非常原则性的，撒迦利亚书就说得非常具体。好像就是把神这一个殿建造的环境，和这一个殿将来怎么会给带进那个荣耀，都有很细的交通，很明确的宣告。我们稍微这样去领会一下，如果说到现在这个殿，虽然看起来不华美，但是神在当中，那就已经是非常不得了的事。但是等到有一天，不但是神在这里，并且神的荣耀和丰富也显明在这里。 现在好像在物质条件上来说，荣耀华美谈不上，但是等到有一天，神不但是在这里，神所有的荣耀，丰富，权柄，能力都在这个地方显出来。怎么显出来呢？在哈该书里面你看不到，但在撒迦利亚书里面你就很清楚地看到。并不是在某一件事情上面就说得很清楚，在撒迦利亚书里面就说了好多好多事情，把所说的事情集中起来，你就看见神整个荣耀显出的过程是怎么一回事。这和旧约的人所盼望的弥赛亚的显明有直接的关系。 如果用新约的话来说，神儿子的所见和所作在撒迦利亚书里面也是非常明显地显明出来。以后我们慢慢看下去就看到了，你看到弥赛亚是怎么来的，你也看到弥赛亚怎么给弃绝，你也看到弥赛亚怎么第二次回来，你也看到以色列人怎么悔改，你也看到神如何在末后的日子把列国制服。在旧约圣经里面，再没有一卷书比撒迦利亚书说到将来主建立国度的过程，那么明显地宣告出来。以赛亚书说了不少，但都是比较隐约的。 到了撒迦利亚书的时候，说到弥赛亚的事情就说得非常明朗。神用着撒迦利亚这样来传递信息，要叫犹大的百姓很清楚地知道，他们建造这个殿究竟是在做一件甚么事情。我们感谢我们的神，整个撒迦利亚书看过以后，很清楚地看到撒迦利亚书的主题不是说到将来主怎么显明国度。当然那个事实是所宣告出来的重点，但是那个目的却不在这里。目的在甚么地方呢？目的是告诉犹大的百姓，你们必须学会跟随神的话语来行走，你们听见神怎么说话，你们就怎么跟随下去。你们看见神的话是怎么成就，你们就要看见那些神宣告了还没有成就的话，祂也一定要作成。 所以，撒迦利亚的信息在当时来说就起了一个非常大的作用，让神的百姓留意神所说的过于眼睛所看见的。我个人是觉得，撒迦利亚书宝贝就宝贝在这里。因为你看重神所说的过于我们眼睛所看见的，不但是撒迦利亚当时需要学习的功课，一直到现在，跟随主的人还是要学这个功课。你不能给眼见的事物来影响我们跟随的心志，这是一个非常非常严肃的事情。我们对撒迦利亚书稍微这样介绍一下，我们就开始来看本文了。 我们今天晚上只是看开头的一小段，因为开头这个小段可以说带出整个撒迦利亚书神所要在他百姓中间所得着的结果。我们先看看开头六节。「大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚，说，耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头，离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。」 神让百姓回想背逆的结局 弟兄姊妹你看到这段话，完全是把过去神百姓的历史浓缩总结在这里。过去一千几百年，以色列民在神面前是怎样的光景，神在这里没有做具体的题说，但光是题一下，当时的犹大人心里就明白了。因为他们一定不会忘记他们的经历，他们这些人都是从巴比伦被掳之地回来的，在他们身上有亲身的经历，经历到神怎么照着神向他列祖所说的话行。 所以，神藉着撒迦利亚只是那么轻轻一题，他们里头就给照明。我们怎么会在巴比伦过了七十多年呢？我们怎么又能从巴比伦回来？我们在巴比伦是怎么样的日子呢？这些对他们来说，都是真实得不得了的。他们所经历的事情是叫他们喜乐还是叫他们悲哀，他们完全有数。撒迦利亚就是这么向他们题一下，耶和华曾向你们列祖大大发怒，这个话是谁说的？神自己说的。神告诉撒迦利亚，让撒迦利亚告诉犹大人，告诉以色列人。 这里我们有话要说，因为在当时来说，那些人都是犹大人，神如果要向他们说话，就明明地对他们说：「你们犹大人」，但是神没有这样把他们压缩在犹大这一个小范围。当一说到神所要作的事的时候，神所显明出来的是祂工作的对像，不是只有犹大，而是整个以色列。以色列在哪里呢？看不见。能看得见的都是犹大，虽然在犹大里面可以包括便雅悯，部份利未人，非常少数其他支派的人，几乎算不上数的，大部份以色列人不知道到哪去了。在神心思里面，当神一发表祂的作为的时候，尽管人的眼睛没有看见以色列，但是在神的心里还是有以色列，神是对着以色列来说话的。虽然听话的只不过是犹大，但是，神整个心思却是停留在以色列的。如果当时犹大人他们会听这个话，他们就已经体会到神要跟他们说甚么话。 神记念祂百姓的心思不会改变 神这样给他们说话的时候，很自然地让我们想起以赛亚书四十章，一开头神藉着以赛亚所宣告的事情。弟兄姊妹记得，以赛亚先知还活的时候，距离犹大被掳的日子还长呢。但是，神在那个时候已经预先说出，以色列也好，犹大也好，他们都要落在神非常严肃的管教底下。在以赛亚的日子，以色列已经给灭亡了，犹大还存留。但是，以赛亚的时候，已经预见到有一天你们也要给分散，分散完了以后，神的管教完毕了以后，神向着祂的百姓的心思没有因为神管教过他们，也就是他们背弃神到一个很厉害的地步，所以神也就不再理睬他们。没有，神不是这样的神。 以赛亚书四十章第一节，一开始的时候就是这样说：「你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。」弟兄姊妹们，这个话是神亲自向祂的百姓说的。为甚么要安慰，安慰他们呢？一个安慰还不够，还要加重话气说安慰安慰。神自己在那里解说，因为你们的罪孽已经对付完了，你们所受的刑罚也已经完毕了。这些已经结束了，你们重新在神的面前蒙记念了。虽然你们曾经给弃绝过，现在神把你们再次收纳过来。这一个收纳跟你们没有被弃绝以前完全是一样的。 我们感谢神!这是神的心思，你们要安慰，安慰神的百姓。现在撒迦利亚就来安慰，安慰神的百姓，虽然这个安慰，安慰神的百姓，当时一个很迫切的目的乃是赶快起来把神的殿建造好。但是藉着重新建造圣殿这一件事，神就好像在那里对犹大的百姓说，我要重新住在你们中间，我要再次显明我没有离开你们。弟兄姊妹，如果你看第一章里面，神就已经这样说过了，我们先跳到十六节去留意一下。 「所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」主说，现在我回来了，现在回来就说出以前我离开过你，以前我不在你们中间。为甚么不在你们中间？你们自己知道，你们把我逼走了。不是我愿意走，是你们把我逼走，你们既然把我逼走，我就只好走。现在你们都回转了，你们让我回来的那个条件又存在了，所以，我就回来了。我不仅是回来，我回来就像从前一样给你们施怜悯，我要重新在这里显明我与你们的关系，显明我在你们中间所要作的工。 你们亲近我，我就亲近你们 弟兄姊妹，感谢我们的主!现在神让撒迦利亚对犹大的百姓开始说话，说甚么话？你们的列祖从前大大地惹我发怒，但是现在呢？我要把事情说清楚，他们所以大大地惹我发怒，乃是因为他们转向不归向我。现在，你们就要转回归向我，你们转向我，我就转向你们。弟兄姊妹们，这是很严肃的一个话，也可以说是整个撒迦利亚书和哈该书信息的基础。整个属灵的问题，整个见证的问题，整个属灵历史发展的问题，不在乎外面的情形是如何，要紧的是人里面的光景是如何。你们的祖先从前离弃我，惹动我的怒气，所以我就把他们分散了。 现在呢？我回到你们当中来，你们也接受我回来了，但是不能只有外面的接受，很重要的必须是你里面要接受。如果你里面没有接受的话，外面的接受并不解决问题。因为你里面没有我的地位，我也没有办法在你们当中显出我的作为。弟兄姊妹，这是很严肃的一件事情，这个事情不但是在旧约的时候是那样，在现在新约的时候也是一样。我们常常读使徒行传，我们读一些教会的历史，我们看见神在那些日子里面很厉害地显明祂的作为。我们常常问一个问题，神为甚么现在不像那样作工在我们当中呢？虽然神没有把我们丢弃，但是神好像没有像在那些日子里，那样明显地显出祂自己的工作来。人在神面前真实地悔改，归向神的那种光景也好像并不明显，我们里面常常有一个疑惑，是不是神现在不想象从前那样作工呢？ 还是神在这个时间里根本就不要作呢？弟兄姊妹们，我们的神祂所要作成的，一天没有作成，祂都不会停止祂所要作的。我们读路得记的时候，我们记得拿俄米跟路德说了一句话，虽然那句话在当时来说，只是拿俄米对波阿斯认识的一点反影。但是，圣灵却把那句话记下来，也实在是有意思叫我们去体会。尤其是我们看波阿斯是我们的主的预表的话，拿俄米说了一句甚么话呢？「那人今天若不作成这事，他一定不会休息。」弟兄姊妹们，这个话不就是上个礼拜我们所题到歌罗西书第一章里面所说的，「那动了善工的必成全这工」，这个就是新约里面的事实。很清楚给我们看见神开始要工作，神就不会停止。 有些时候我们看见神好像停止了，有些时候看见神的工作好像并不如从前那样明显了。是神改变了吗？没有。不是神改变，神没有改变，是人这一方面的光景有所改变。所以，现在神藉着撒迦利亚对犹大的百姓说：「你们要转向我，我就转向你们。」这个话很有意思，有意思在甚么地方呢？我们就要问，当神说这个话的时候，神有没有在犹大人当中？用新约的话来说神的同在在那个时候是不是也在犹大？如果我们说殿还没有建造好，神的居所还不在那里，神怎么可以有同在呢？这个是给律法的观念限制了。刚才我们先读了十六节，神说：「我已经回来」。那你说神的同在在不在呢？在！有圣殿没有圣殿并不影响神的同在，圣殿只不过是一个标记来说明神在我们中间。正如从前没有会幕的时候，神有没有跟以色列人同行呢？很明显地我们看见了，神是和他们同行的。 给神作工的条件 因此，弟兄姊妹你现在就注意这个话了，「你们转向我，我就转向你们」。神的同在已经在这里，但是，神的同在并不保证神一定在那里显明祂要作的。这个话我们要很清楚地听，神的同在是神对我们的怜悯和体恤，神与我们同在并不等于神可以很自由地在我们中间作工。如果我们不给神作工的机会，或者不给神作工的条件，神就不作工了。但是，神停下来不作工不等于神的同在消失，神只是在那里等待，等待神作工的条件显明出来的时候，祂就作祂所要作的。我们读到神这样向犹大的百姓说话的时候，不但是犹大人当时要明白他们在神面前的光景，对我们来说，我们也同样需要明白我们在神面前实际的光景。这是一方面我们要注意到的。 另一方面我们也留意到，当然在新约的时候，这个事情应该要比他们清楚得多了。我们常常都题到，在新约里面的一个特点，乃是里面的比外面的重要。神一切的工作是从人的里面先开始，然后显明在外面。人在神面前的经历也是从里面先开始，然后在外面就有显明。我们感谢主!许多时候我们不知不觉就在神面前停留在一个愚昧的光景，我们很容易满足在一些外面我们感觉满意的事物。但是，神永远是给我们题醒，外面对故然是不能忽略的，更重要的是里面对。如果里面不对的话，那么，外面那个对的模样并没有说明甚么。 我们感谢神!神带领祂名下的人，从旧约一直到新约都是在学这样一个功课。现在在圣殿重建的这件事上面，神就非常明显地在犹大人里面来光照。你们要转向我，我就转向你们，我一转向你们，所有外面的难处都要过去，都要停止。如果我不转向你们，外面虽然没有难处，但是你们里面的难处就把你们拖垮了，拖死了。弟兄姊妹你注意，我那么反复地在说这一点，原因在哪里？这是神藉着撒迦利亚向犹大的百姓说的头一句话。弟兄姊妹你晓得，神说的头一句话，那个份量是很重的。 神向人说的第一句话 我们留意整本圣经里面任何一件事情，神指着那件事情所说的第一句话是很严肃的。以前我也题过，当神造人以后，神向亚当说的头一句话是甚么？翻到创世记第一章我们就看到了，二十八节，「神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」这是神对人说的头一句话，这头一句话就确定了人在万物里面的地位，和神在永远的计划里面他们所承担的责任。 为甚么我们那么重视神的权柄能从我们身上出来呢？为甚么主教导门徒的时候就说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上」呢？因为这就是我们的责任。神给人的责任，我们的祖宗接过来又丢掉了，以后的人也不留意到神这样的安排。我们感谢神!神在救恩里面把我们挽回到一个地步，就是把我们带回神起初的那个安排里。所以，我们在这里看到，神用着撒迦利亚说给犹大的百姓听的头一句话，「你们要转向我，我就转向你们，这是万军之耶和华说的。」我们就知道主这样的一个表达是何等严肃。 然后主就继续说下去，是从反面来说同一件事。「你不要效法你们的列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行，但是他们却不听。你们不要效法你们的祖宗，你们不要效法过去年代的那些人，他们是背向我，你们不要学他们。我用先知不住地题醒他们，要他们回转，他们根本就不要听。他们不听，没有问题，但是你不能不注意。」注意甚么呢？底下神就说了，「你们的列祖现在在哪里？那些向他们说话的先知现在在哪里？」都不在了。 有一件事情没有因为他们不在而有任何改变，弟兄姊妹你留意第六节，不错，「你们的列祖不在了，向你们列祖说话的先知，他们也不能永远活着在那里继续说话。但是，这些人、事、物的变动没有影响到一个事实，我的言语，律列，就是吩咐我仆人众先知的却没有变动。」那这些话如何发生在你们的祖宗身上？你们的祖宗就知道，他们就在那里见证一件事，神怎么向我们说的话，神就照着我们所行的作在我们身上。所以，我们就被掳到巴比伦去了。如果是说到以色列，那就给亚述灭掉了，我们更早的祖宗就在旷野飘流了四十年。 给神有准确的地位 弟兄姊妹们，他们回过头来都能看到这些事情。所以，神非常明显地告诉他们，不要效法你们的列祖，人不是你们跟随的榜样。如果他们有好榜样你可以考虑，如果是坏榜样，你根本连想都不要去想。你们要注意的只有一件事情，你们是不是归向我？你们里面有没有我的地位？你们现在拣选的是不是根据我的话？弟兄姊妹们，这个是很严肃的。我们看到，神起初用撒迦利亚来向祂百姓说话的时候，一开头所说的，都没有接触到现实的问题，只是接触到他们心思的问题。神要叫他们的心思给端正过来，要让他们心思准确，神可以在他们中间自由地作主所要作的，这样，神就觉得满意了。 弟兄姊妹们，我们从神向犹大人说的这一个题醒，我们要看得更宽广一点。这里好像只是看见事情本身的关系，我们在神面前对，神就在我们身上作工；如果我们在神面前不对，神就不在我们身上作工。那当然很清楚，字面给我们领会的就是这个。但是，我们要宽广深入一点地去领会神说这个话的心思。就着犹大的历史，以色列的历史，神说这个话是说到一些事情比较严肃。这不单是神能不能作工的问题，而是人怎么去限制了神的问题。 弟兄姊妹这是非常严肃的事情，刚才我们留意到，神在造人以后，头一句向人所说的话，你们要管理神所造的一切。这个管理是根据甚么来的呢？是根据神把那个管理的权柄委托给人，他们能管理这个，乃是因为神把那个管理的权柄交托给他们。他们所运用的不是他们自己有的权柄，实际上乃是神的权柄。如果他们发生了难处，他们还能不能把神的权柄执行出来呢？说得更深一点，他们能不能让神用着他们来显明神的工作呢？不可能。这就是加给神限制了，这就拖延神的工作了，这就叫神不能自由活在祂所委托的人当中。 在旧约的日子，这个事情是非常明显的。我们读过士师记，在士师记里面，我们看见神的百姓一直不能显明神的权柄，相反是落在人对他们的欺压底下，好像把神的面子都丢光了。弟兄姊妹，神的面子给丢光，神倒不在意。但是，神很在意祂的工作在人中间不能自由显明，这一点，神非常在意。因此，当我们看见圣殿重建的时候，神首先在祂的子民中间所要求的，是他们里面的光景要建造起来。如果神的子民里面没有建造起来，神就没有办法自由地在那里作工。 完全服在神权柄下就让神可以自由作工 怎样能让神可以在那里自由地作工呢？当然，笼统地来说，你让神有权柄在那里显明祂所要作的。但是神的权柄在人中间显明是依据一个甚么事实呢？我们常常说，我们的神一直是在天上，祂的儿子曾经来过地上，但是后来还是回到天上。那神和祂的儿子在天上，我们在地上，我们睁开眼睛看不见神，我们怎么去接受神的权柄呢？弟兄姊妹这就是一个很玄妙的问题。神说把权柄交给我们，我们要显明神的权柄，神的权柄怎么可以在我们身上显明呢？当然，我们感谢主!现在我们活在新约的时候，我们是比较多明白一点。在旧约的日子，他们没有新约的光，他们也没有神儿子的生命在里面做带领，当然也没有圣灵时刻在那里做保惠师，他们怎么知道活在神权柄底下呢？ 我们感谢主!主自己在这里说，你看你的祖宗，当他们受管教的时候，他们就知道神的权柄在哪里。神的权柄在哪里？在神的话语里，对旧约来说还有神的律法也在那里。在新约的时候，神的话语是在这里，神的律法就不起旧约的作用。但是神儿子的生命在我们里面，把神律法的精意显明在那里。这是我们弟兄姊妹都知道的，但是我们知道是一件事情，实际让神的权柄在我们身上找到出口是另外一件事情。如果要让神的权柄真能在地上显明出来，就必须先让神得着一些人，这些人是毫无保留地让神自己的话语，让神自己的生命约束他们，指导他们。甚么时候我们行在神话语的光里，神在我们中间就自由了。甚么时候我们不完全地跟上神的心思，我们就要问，我们没有跟上的那部份，是谁在那里作填补？ 弟兄姊妹们，这个我们是不会去想的，我们只是想到神不能在我们中间完全的显明。我们没有再进一步想到，我们没有让神显明的那一个空洞是谁来填补的？是我们自己去填补。弟兄姊妹，我们自己填补上去，也就是说我们把主在那一个部份挤出去了。我们看这个问题严肃是严肃在这里，是我们没有让神有地位作工，我们没有让神有地位显出祂的权柄，结果就是限制了神所要作的。在当时犹大人重新建造圣殿的时候，这种光景是普遍到整个犹大都是这个样子。上至省长所罗巴伯和大祭司约书亚，下到全体百姓，他们都是存着这样的心思。所以，神没有办法，神就沉默了十多年。 但是，到了时间，神实在不能再沉默下去了，神要重新显明祂的工作，祂向人说话了，神一说话，就把人带回神的面光底下，来看人在神面前的缺欠在哪里？人在哪里限制神？人在哪里阻挡神？不是波斯的君王阻挡神，不是河西的总督在那里阻挡神，也不是本地的外邦人在那里阻挡神，真正阻挡神的，是神的百姓本身。弟兄姊妹，这是一个非常非常严肃的问题。在重建圣殿的时候，这个问题是严肃的，这个严肃的原则来到今天新约教会的建造还是一样的严肃。我们感谢神!因为祂没有隐藏，不把祂心里的意念向我们解开。当然，有些时候，祂的心意向我们解开的时候，我们里面感觉难受。但是，我们感谢主!祂给我们知道，总比隐藏祂的心思不叫我们知道有福。如果祂继续隐藏的话，我们是有祸了，我们实在需要主格外的怜悯恩待我们。 我们看到当年神怎么兴起撒迦利亚来向犹大百姓里面说话，今天求主也向我们说同样的话，救我们脱离外面的一些好像叫我们满意的动作，却没有让神在其中有完全的管理。求主救我们脱离这样的一种光景，带我们进到向着神完全敞开，像神毫无保留向我们完全敞开一样。这是撒迦利亚书一开头的时候，神很严肃地跟他的百姓所宣告的话。我们今天读到这些话的时候，我们很深地感觉神不单是当时向人说这些话，今天还是向属祂的人说同样的话。但愿主给我们能有一个听得见的耳朵，去体会主心里的意思。我们今天晚上就先交通到这里，做一个起头。 撒迦利亚书(一)(大卫鲍森) 大卫鲍森-57撒迦利亚书(一)
撒迦利亚看的是遥远的未来，直到末日，他把现在的预言和遥远未来的预言放在一起，读的时候需要分清楚。撒迦利亚书属于启示性预言，这种预言的图像多过文字，异象多过言语，眼见多过耳闻。启示性预言中有很多象征和奇怪的图像，常会出现动物和天使。撒迦利亚书指出两件大事的发展，第一是祭司将取代先知，接下来400年不会有先知，只有祭司；第二是祭司将取代王，做以色列的领袖，兼具王和祭司的身分。 我要先来读撒迦利亚书第八章的几节经文，你听了可能会很惊讶。万军之耶和华说：你们要继续完成重建，你们已经听得太多了，自从你们打下圣殿的根基，先知就不断告诉你们完工后可以得到什么福分。在重建之前没有工作、没有工资、没有保障。在城里出入，没有安全的保障，因为罪恶横行。万军之耶和华说：但如今情况已经不同了，因为我赐下平安与富足给你们。你们的作物会丰收，葡萄树将结实累累，土地将被丰沛的雨量滋润，这些福分都要赐给这块土地上剩余的民。外邦人曾咒诅你们会像犹大百姓那样穷困，如今情况不同，犹大这个词成了祝福的话而不是咒诅，他们将祝福你们像犹大那样富足快乐。所以不要害怕或是灰心，要继续重建圣殿。我读这段是因为哈该也可能说这样的话，这正是哈该的信息。 撒迦利亚书(二)(大卫鲍森) 大卫鲍森-58撒迦利亚书(二)
撒迦利亚书就像一幅拼图，拼出来的图画是在启示录，所以启示录一再引述撒迦利亚书，从启示录可以看见遥远的未来，也就是末世的情形。撒迦利亚书后半部有两个重点，第一个重点放在以色列民，他看见以色列国的未来，以色列国的重建；第二个重点放在全球的情况，而耶路撒冷是全球的中心，耶路撒冷会受到各国联军的攻击，但神会击溃他们，弥赛亚将统治全地，基督徒要与祂一同作王。 上一回我们谈了撒迦利亚书的前半部，现在我们要来看看前半部最后一段预言，这段预言讲到以色列目前的问题。这是哈该时代的问题，撒迦利亚如今也要面对，但是，这个问题很有意思，距离他给那些鼓舞人心的异象已经有两年之久，那个时候他为祭司约书亚加上君王的冠冕。两年后有一群人从北方来，从一个叫伯特利的地方来。这有非常重要的含意，这表示他们在两年内已经向外扩展，重建耶路撒冷以外的城镇，所以伯特利现在至少再度成了一个小村庄。有人从伯特利南下来寻求信仰上的指引，他们来找祭司却找到一个先知，这个问题关系到两件事： 禁食和响宴，因为这是他们的宗教生活不可或缺的两件事，他们有的时候禁食可是有的时候却是吃大餐。禁食跟吃大餐都很重要，这两个经验耶稣都有。他们来首先要问先知的是定期的禁食这个问题，一年两次，在五月和七月，这定期的禁食是在记念耶路撒冷被毁，为失去这城而哀恸。 |