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撒迦利亚书第一章短篇信息
目录：
撒迦利亚书第一章读经札记(王国显)
撒迦利亚书第一章讲义(陈终道)
撒迦利亚书讲义(一章)(文牧)
前车可鉴(1章)(香港读经会)
主在等你(一章1∼21节)(台北基督之家)
我就转向你们(一1~6)(台北灵粮堂)
全地都安息平静(一7~11)(台北灵粮堂)
耶和华必再安慰锡安(一12~17)(台北灵粮堂)
匠人来威吓列国(一18~21)(台北灵粮堂)
撒迦利亚书第一章读经札记(王国显)
我们同心祷告。「主啊!我们一同来仰望袮，因为袮是作工的神，袮没有停止袮自己的工作，从古到现在袮一直照着袮的定意来成全袮所要作的。我们向袮低头敬拜，因为人的愚昧并没有阻挡袮作工的手，人的无知也没有叫袮停止袮手中的工作。袮仍然要成全袮所要作的在人中间。人软弱的时候，袮给我们扶持；人迷失的时候，袮叫我们看见；人落在沉闷里面的时候，袮叫我们苏醒。主啊!袮实在是我们的神，袮怎样带领袮的百姓，袮今天也同样带领属袮的人。为着这个，我们要向袮低头敬拜。晚上我们再次翻开袮的话，来看袮手中的工作的时候，求我们的主帮助我们不单叫我们只看见历史，袮也叫我们看见今天袮所作的工。让我们被带回袮自己面前，做一位等候仰望袮的人。让我们的心思和袮的心思是那样接近，并且合为一，袮就可以在地上自由地作成袮的工。主，我们巴不得袮把这样一个吸引放在我们中间，让我们都快跑来跟随袮。主！谢谢袮，求袮藉着赐人智慧和启示的灵，晚上在我们里面作工，让袮的话语向我们发出亮光，我们都在这里等候袮。主啊！记念我们这一段时间，让我们明白袮的心意，和袮作工的道路。我们仰望袮，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名！阿们！」
我们感谢神!当犹大人在神面前知道神的心思是要他们重新建造圣殿，他们就起来建造了。但是，当他们实际地进入建造的时候，他们外面手所作的，和他们里面心所有的并不完全一致，仍旧有许多顾虑在他们里面。我们感谢神!当人落在这种光景里的时候，神没有停止向人说话。我们读以斯拉记的时候，我们晓得，在那段日子神用着哈该先知和撒迦利亚先知来向他的百姓说话。我们感谢神!当神的话临到神的百姓的时候，百姓就从一个迷惘当中苏醒过来。我们前面把哈该书读过，也把撒迦利亚书开头的一点点交通过。我们感谢主!两个先知向百姓说话，都是在他们恢复建造以后二三个月时间，他们是大利乌王第二年六月开始复工的。七月哈该先知就说话了，九月哈该先知继续说话。但是在六月和九月当中，我们看见撒迦利亚先知又说话了。
弟兄姊妹你看到这里面一件事情，当神建殿的工程在进行的时候，神不住地用话来建造他的百姓。我们过去已经题过了，在外面是建造圣殿，实际是神的百姓在神面前接受建造。而神在这个建造里面非常明显地，就是用着他的话把神的百姓从迷惘当中带回光里头。我们上一次介绍撒迦利亚书的大概的时候，我们在第一章开头几节里面很着重地指出一件事情。神向他的子民说：「你们要转向我，我就转向你们。」我们感谢主!这是一个秘诀，当然也是一个属灵的秘密。人如果转向神，神就显明他的工作；人不转向神，神就暂时停止他的工作。我们必须要很清楚这样的一件事情，然后才晓得如果我们跟不上神，我们是在那里拖延神。弟兄姊妹也应该晓得，神为甚么会这样限制他自己呢？这又回到创世记神造人的时候，神把权柄交了给人，替神在地上执行一切。神要在地上作甚么事的时候，他就愿意得着人的同情。如果人不与神表同情，神就搁在那里，暂时不作。一直等到有人与神表同情，神就伸出手来作。
神用话来苏醒百姓的心
我们留意到神说：「你们要转向我，我就转向你们」这个事实的时候，就不单是牵扯到当时重建圣殿的事，也连接到历世历代一直到现在神作工的一个法则。我们感谢我们的主!我们今天晚上从第七节那里，开始来留意当时神向百姓怎么说话？说的是甚么话？我想，弟兄姊妹你注意，神用撒迦利亚先知头一次说话是在八月，那是端正神百姓的心思。现在第二次神用着撒迦利亚先知来向百姓说话，那是在同年的十一月，当中就是距离不到四个月的时间，也就是复工以后五个月的事。我们特别要留意，从哈该书上我们了解到，当时神百姓心思里头的顾虑很重的有两点，一个就是当时的环境还没有改变，所以，他们心里面还是有点担心，因为从前停工是因为王下的命令。现在他们是没有得着王的批准，他们就自己复工的。所以，他们心里总是背着这样一个重担，如果王不答应，我们怎么应付？这是他们心里面很重的一个担子之一。
另外一个就是，我们现在虽然作是作了，但是作不出甚么样子来的，既然是作的不成样子的，倒不如等到有一天我们有足够的条件了，那时候再正规来作。感谢神!神用着哈该先知扭转了他们这个心思。我们读到撒迦利亚书的时候，我们就更深一层地了解到，当时犹大人的心思的转向并没有转到很彻底。虽然先知的话在那里说，神现在来作这个工，没有人能阻挡的。在以斯拉记里面，我们也的确看见他们那个时候一心一意要把圣殿建起来，但事实上他们心思里面是背着一个重担。神不要他的百姓在按着他的旨意行走的时候背着重担。因为一面这个不是神的心思，第二，这是神的百姓属灵的学习还是有点缺欠，更重要的这是给仇敌留下的一个破口。所以，神藉着先知一再说话来堵这些破口，神要让他的百姓不背着重担，而非常愉快地、轻松地照着神的旨意来往前行。
神用异象启示平静安稳的环境
大利乌王第二年十一月二十四日，正好开工满了五个月的那一天，神就让撒迦利亚第二次向百姓说话。我们留意究竟神在这一次向撒迦利亚说了甚么话？神让撒迦利亚看到这个异象。弟兄姊妹注意第八节，「我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马，黄马，和白马。」撒迦利亚看到这样的一些事情的时候，他就对向他说话的天使说：「主啊!这是甚么意思？」天使，其实我喜欢把他翻成使者，当然在英文里面说angel和天使都是一样的，但是，在中文就好象有点不一样了。我为甚么特别题出这一点？
我们看下去的时候，弟兄姊妹你就会发现，这里所说的那位天使究竟是谁？我们先不说，我们说这个事实的过程。他看见有一个人骑着红马，站在低洼地的番石榴树中间，在他身后又有红马，黄马，白马。甚么意思？弟兄姊妹，如果你光是看这个，甚么意思都没有。但是，你注意里头的情形，你又觉得这种情形有点古怪。第一，你是看见在一个低洼地里头有很多番石榴树，这就引起我们留意，在低洼地，你晓得那都是比较潮湿的地区，这样的土壤，番石榴树是不大容易长起来的。
但是，撒迦利亚就看到，在低洼地里有很多的番石榴树，在这番石榴树中间，就有一个人骑着红马在那里，身后还有一些其他的马，他实在不懂其中的意思。所以，他就问一位使者，你稍微留意，这里所题到的那位使者，实际就是骑红马的那个人。那个人就告诉他说，你所看到这些马乃是奉耶和华的差遣，在遍地上走来走去的。那些骑在其余的马上的人，就对着站在番石榴树中间那个人说：「耶和华的使者说，我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。」
使不能成为能的神
弟兄姊妹你注意，这里面就题到一件事情，这个事情是撒迦利亚完全不明白的。神让他看见这样的一个异象，这个异像是甚么呢？就是在人们还在那里担心环境会有改变的时候，神确实在那里显明他是鉴察全地的神。透过那些受差遣的和这一位使者，就说出全地在神鉴察底下的那个实际光景。弟兄姊妹们，我们先来留意，为甚么神要让撒迦利亚先看见在低洼地里头有一个番石榴树林？很简单，那个答案就是，在不可能的环境里面，神要他看见一个可能的事实。人以为在低洼的地方没办法找到番石榴树，但是神现在就让他看到一个事实，在低洼地里有很多番石榴树。这是一个点。
鉴察并管理全地的神
另外，神让撒迦利亚看到，有些骑马的人在那里，有领头的，当然这个领头的就是站在番石榴树中间的那个使者。他看见那个使者在那里作甚么呢？在那里听到其他一些骑马的人回来向他报告一些消息。报告一些甚么消息呢？是神差他们出去鉴察全地，看看全地有甚么事情发生。他们回来所作的报告就是，甚么事情都没有发生，很平静很安稳，没有甚么特别的动作在那里引起人的注意。
但是，要紧的是要注意，这些回来报告消息的人他们为甚么去鉴察全地？后来那个使者就告诉撒迦利亚说，他们这些人出去鉴察全地是奉耶和华差遣的，现在他们回来报告，不单是告诉我，也让我去回报耶和华。弟兄姊妹你就看到，这整个的事情，乃是在神的管理和鉴察底下，也是在神留意的那种情形底下。现在得到的结果就是，全地平静安稳，我们感谢神!
弟兄姊妹你就注意到一件事，透过这些外面事情的报告，就指出了坐在宝座上的那一位心里面的意念。甚么意念呢？坐宝座的要维持地上的平静安稳，不允许有任何动荡的事情出现。弟兄姊妹如果我们光是看到这里，很清楚地知道神要藉着这个异象告诉撒迦利亚，全地都非常平静。你可以告诉犹大的百姓，没有甚么扰乱的事情会发生，让他们不要心里背一个重担，天天在那里担心，万一王下命令来不让我们建造圣殿怎么办？
如果王不单是下命令停止我们建造下去，王要追究责任的时候，我们谁能去承担？我们感谢神!我们看到当时神藉着撒迦利亚所看见那个异象，就传给百姓一个资讯。神在环境上为着他的百姓负责，神不允许有任何不平凡的事情发生，他们就可以平静安稳，专心在那里把圣殿建起来。神让撒迦利亚所看见的这件事情并不停在这里，如果从结果上面来说，可以停在这里，因为那个消息是平静安稳，就可以结束了。
作耶和华使者的子
但是，神没有让这个事情结束，神继续让撒迦利亚在那里接触更深入一点的问题。在没有看那些问题以前，先给弟兄姊妹题醒一件事，不错，在撒迦利亚书里面，神向他百姓说话好多次都是用一些表像的方式。但是，我们必须记得，在撒迦利亚书里那些表像，神自己有解释在那里，所以，我们不要胡乱在那里推测。有很多喜欢说预表的人，看到这里的时候，就在那些骑马的人所骑的马上面左转右转，一直就把它转到启示录里那几匹马那里去了。弟兄姊妹你记得，神自己已经为这几匹马作了解说，我们就不必去胡思乱想了，不然的话就把一个很简单的事情弄得很复杂。我们感谢主!主明明指着这几匹马和骑在其上的人，是神差遣他们出去鉴察全地，跟启示录的那些马根本是两回事。
弟兄姊妹在这一点上我们要很清楚地留意。神藉着这些人回来的报告，说全地没有甚么事情发生。现在我们就要来留意，先留意这个人是谁，然后我们才留意下面继续发生的事。究竟这个骑着红马又站在番石榴树中间的是谁？当然他是神的使者，神的使者是他当时的职事，但这个不是他的身份，他究竟是谁？我们从下文就看出来，这个人就是以后道成肉身的神的儿子。这个是子，怎么知道呢？我们在下面就看到，我先指出来让弟兄姊妹确定了这个人，再看接着发生的那些事情，属灵的意义就非常明显。
弟兄姊妹先注意十二节，「耶和华的使者说，万军之耶和华，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」然后，弟兄姊妹你注意，「这个与我说话的使者就说了，你要宣告说万军之耶和华如此说」，说甚么呢？第十六节，「所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」你就看到这个人一直在那里说耶和华怎么怎么怎么，然后你注意十八节，「我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说，这是甚么意思。他回答说，这是打散犹大，以色列，和耶路撒冷的角。」注意第二十节，「耶和华又指四个匠人给我看。我说，他们来作甚么呢？他就说这是怎么怎么怎么。」
三而一的神的搭配
弟兄姊妹你看到，那个使者是谁？起头你一直看见他是使者，是传递耶和华神话语的。但是你看到这里的时候，你就看到他自己就是耶和华。我们感谢神!我们很清楚地看到，当然这些都是题外话，那就是关乎三而一的神如何在地上作工的问题。在旧约的日子，包括创世记一切设计的起头是父开始，然后把父所定意的执行出来的是子。这个是在旧约里面，我们经常发现历史记录里面这样一个事实和关系。那个时候圣灵并不太明显，到了新约的时候，神所设计的，子把它完成了，子就回到天上差遣圣灵来。在新约里执行父和子所定规又作成的是圣灵，这是在今天新约里面的事情。
虽然圣灵来执行这一切，但是他的目的是要显明子所已经作成的。在旧约的时候，圣灵是比较隐藏的，虽然如此，但是仍然看见，神所有的工作是子显明的。现在这里我们又看到这个事实，我们就留意到在四福音里面，我们的主对当时的犹太人说了一些话，他说了甚么话呢？他说：「子凭着自己不能作甚么，唯独看见父要作甚么，子才能作。要听见父说甚么，他才能说，如果父不作，他就不作，父不说，他也就不说。」弟兄姊妹你记得，我们的主在当时犹太人那里表明了他和父的关系。但是，那只是说出一个关系来。
我们回到旧约的日子，连同在四福音的时候，仍然是旧约的原则显明神的工作。现在我们回到旧约来的时候，我们就很清楚看到当时我们的主跟犹太人说话的事实。子一直在那里传递父所要说的，子也一直在那里执行父所要作的。我们领会这一点的时候，我们就看到一个满了恩典的事实，这个满了恩典的事实，在旧约和新约里面都没有终止。在旧约的时候好象是朦朦胧胧给我们留意到。在新约的时候，主的话就很明显地告诉我们。
一面，在四福音，主自己预先宣告说，我去就差遣圣灵来，圣灵来做保惠师在你们中间。到了希伯来书的时候，主的话就向我们解开了，我们的主虽然是去了，圣灵也差遣来了，但是这一位作子的，他的服侍没有停止。希伯来书那里这样说，我们那位升上高天尊荣的大祭司，他一直在父的右边为我们祈求，为我们向神要那及时的帮助。我们感谢主!子在过去是把父的心意带出来，现在子仍然是在父的面前把父的心意带出来。
使人全然安息的主
我们掌握了这个事实之后，就回来看撒迦利亚书。当那些鉴察全地的使者回来报告，全地都平静安稳。这个是外面的环境，如果我们是当时的犹太人，听到这个消息，全地都平静安稳，你喜欢还是不喜欢？你不会不喜欢，你一定喜欢，但是还是带着担心的喜欢。现在平静安稳，谁晓得明天怎么样？今年也许平静安稳，明年怎样谁能保证？事情不住地在那里变化，现在平静不等于将来平静。所以，在他们的心思里可以说是一个带着重担的欢喜。我们感谢神!神在我们人身上要么就不作工，他要作工的话，就作得非常彻底。他不让我们背重担就不让我们背重担，他要我们得安息，他就成了我们的安息。
我们看底下发生的事情，从十二节开始，我们就注意了，耶和华的使者说，这个使者是谁？我们已经确定他就是子。现在子就向父说话了，你就看到这是一个真实的大祭司，在父神的面前替神百姓求恩典。他向神说甚么呢？他说：「万军之耶和华，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？好象子在那里题醒父，从前定意要把你的百姓交在外邦人手里七十年，现在七十年已经满足了，你要管教，你要鞭打你的百姓时候已经满足了，你应当是向他们显怜悯的时候，那你还不向他们显出怜悯吗？」
弟兄姊妹你留意，这个不就是在父神右边，作我们至高尊荣的大祭司，在神面前现在所作的工吗？当年在神的百姓身上他是作这样的工，现在在我们这些与他一同在父面前作儿子的人，他更是作这样的工。当子向父题到这个事的时候，七十年已经满了，该是施怜悯的时候到了。这个话里面还包含一些话，那就是说，他们从前悖逆你给他们的管教，你定规要让他们学的那些功课，他们已经学过了。所以，你现在要让他们有平静安稳的日子。
弟兄姊妹，如果你熟悉圣经的话，你读到这里，马上会联接到以赛亚书四十章，那个时候是以赛亚预先指明犹大在神面前的经历，当然是说预言他们被掳的那个经历。但是，四十章以赛亚说话的时候，是在预言里看到七十年已经满足。当然，历史上在那个时候，七十年的事实还没开始。在以赛亚的预先宣告里是那样明确地说，你留意第一节那里，「你们要安慰，安慰我的百姓。」为甚么要安慰安慰我的百姓呢？弟兄姊妹你特别留意到，说一个安慰不够，还要重复地说「安慰安慰」，你就知道这个事情是非常严肃的一件事，不是简单的事，「你们要安慰安慰我的百姓」。
弟兄姊妹如果你们还记得弥赛亚神曲，起头就是这个话，「耶和华说，你们要安慰，安慰我的百姓」。为甚么要安慰，安慰我的百姓呢？为了叫我们印象深一点，弟兄姊妹翻到四十章那里去看看，第一节，「你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」
弟兄姊妹们，就是这个事实。七十年的被掳，就是这里所题到的，争战完毕了，所有的罪孽也得赦免了，并且因着他们的愚昧无知所承担的神的惩治、管教也已经加倍完成了。所以，这些神的百姓在神的眼中已经不再是悖逆的百姓，现在他们清白了，现在他们回转归向神了，现在他们不再存着悖逆的心在神面前。因着过去这些年他们所受的管教、鞭打、给人羞辱、辱骂、践踏的日子满足了，所以，他们不应该再接受这样的对待。因此，「要安慰，安慰我的百姓」。弟兄姊妹你就看到，这一个寻求神的怜悯是从哪里开始的？从子的代求那里开始的。我们实在感谢神!这是神中间的事，子为着神的百姓在神面前求平安。
定意叫百姓得安慰的父
父的回应是甚么呢？我们留意父的回应。十三节，「耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。」神向他说了甚么？这位作使者的子，马上就传递给撒迦利亚。「与我说话的使者就对我说，我要宣告。」宣告给谁呢？神的百姓。宣告甚么呢？「万军之耶和如此说」，第一件事情，「我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」第二件事情，「我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」然后还有第三件事情，「所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。」
神这样的宣告特别是指着当时的情形，但是还不停在这里。十七节，「你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。」弟兄姊妹你晓得接下去这些话，不是当时发生的事情，乃是等到尼希米的时候就成为事实的。但是，神当时就宣告了，我要把耶路撒冷重新建造起来，当时他们所建的是殿，现在神宣告的连城也包括在里面。
我们细细来看这几件事，头一件事情，神说：「我为耶路撒冷和锡安心里极其火热」，那是说出神为着他民的城大发热心。发甚么热心呢？他不能忘记那个称为他名下的城，他记念那称为他名下的城。当神说到这样一件事的时候，我们很自然就了解到，这和大卫的应许，和亚伯拉罕的应许是发生关系的。也就是说，神现在记念他的百姓，神记念耶路撒冷，不是因为他们从被掳之地回来是那么可怜，所以给他们表表同情。
神记念他们，故然是神给他们体恤，但是也是因为神应许过，神不能忘记他们，这是从他们祖宗那里，神就已经宣告的事情。我们实在感谢我们的主!这样一来我们就看到，耶路撒冷是神手中的工作，神不能忘记他手中的工作，他要成全他手中的工作；所以，他不能不记念耶路撒冷。不单是这样，并且还记念当他管教他百姓的时候，列国却越过他的界限而践踏他的百姓。神说这个事情我要追讨，我要还给我百姓一个公道。我是管教我的百姓，我是鞭打我的百姓，但是我不是让他们落到那样悲惨的地步。我只是管教他们，要他们回转。但是，我交在他们手里作管教的那些列国越过了我的界限，所以，我要为我的百姓讨回公道。
不忘记自己的应许的神
这些都是对一些历史的定论，重要的是接下去神所说的，十六节，「所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」弟兄姊妹你注意，主说：「我要回到耶路撒冷」，也就是说我曾经离开过耶路撒冷，这件事情我们也知道，神的确是离开了耶路撒冷，神的确是离开了犹大。我们一再题过，看旧约先知书和旧约历史的时候，特别在耶利米书，在以西结书里很清楚地记录下来，神的荣耀离开犹大，神的荣耀离开圣殿，神的荣耀离开耶路撒冷。
虽然这个事情神是万分不甘心，也非常不乐意，但是当时神的百姓实在是太过分了，他们没有留下一个地点让神可以在那里歇脚。我们说给神歇脚已经是说得很不象样子了，弟兄姊妹，神的殿是神安息的地方，神的城是彰显神荣耀的地方，神的百姓是享用神记念的那一批人。但是，现在在这一些人、事、物里面，神找不到一个点是他可以歇脚在那里的。我们读以西结书的时候就看到了，整个圣殿每一个角落都充满偶像，整个有人可以站立的地方都有拜偶像的事实。
如果用人的话来讲，那真是完全不给神一点面子，把神逼到一个地步，不只是到一个角落，根本没有留下神立脚的点。所以神只好离开了，神离开的时候是何等伤感。弟兄姊妹如果记得，以西结先知如何记载神的荣耀离开圣殿，离开耶路撒冷，那个光景你都能体会。从至圣所出来，在圣殿门口就停下来了，为甚么停下来呢？我们有理由相信，神舍不得离开。但是没有办法，连停留在门坎也没有办法停留。
所以，神的荣耀就到了殿的屋顶，在那里总可以歇歇脚了吧？也没有办法，结果就从神的殿上头就到了耶路撒冷城中间的天空。我们很难想象，地没有给神落脚点，难道耶路撒冷的天空也没有让神有一个点可以停留？好象还是没有。结果神就离开那里，就到东边的橄榄山，然后在橄榄山又停留了一阵子，没有办法，神的荣耀就只好回到天上。神离开他的百姓是这样一个光景，可以说神是被逼到一个地步，不得不离开。
感谢神!七十年满了，子在父面前有代求，父就说：「我要回到耶路撒冷，我要再回到耶路撒冷施怜悯，我不因着他们的过去就把他们撇开，我回到耶路撒冷仍旧象过往一样向他们施怜悯。不但如此，我的殿必定重建在其中，我要在他们中间，我仍然要作他们的神，他们仍然可以亲近我，我要和他们没有间隔。」弟兄姊妹，如果神在新约里面说这个话不希奇，但是在旧约的时候说这个话，你就晓得神心里面那个意念是何等地严肃。
我们感谢主!神就说到圣殿要在那里重建，神的准绳必拉在耶路撒冷之上。这是说出不单是殿要重建，连城也要重建。这是神继续要在他们中间作的事，这个事情到这里又告一个段落了，但是还没有完。我们就从第二个段落里面去领会一件事情，那些在全地鉴察回来报告的人是说到外面的情形，现在子和父的交通，就说出了宝座上的心意。父、子、灵在那里共同发表这样的一个心意，神要重建他的殿，神要重建他的城。也就是说，从前引神怒气的那些因素已经不存在了，现在神可以毫无保留地回来了。我们感谢我们的主!这实在是宝贝！
更多享安息的宣告
当神藉着这个异象向撒迦利亚来说明的时候，一面是说到眼见的环境里头没有难处，另外从里面看见在神面前也不再有难处。如果在神面前没有难处，那就甚么难处都不存留。我们感谢我们的主!我们的主要叫他的子民里面安息到一个地步，一点黑影都不留下。还有底下的一个插曲，其实没有底下的那个插曲，光是到这里，人应该可以完全安息在神的宣告里。但是，神还在那里给撒迦利亚多看一点。他让撒迦利亚看见有四个角，撒迦利亚就不懂，这四个角是甚么意思？
神又让撒迦利亚看到有四个匠人来到那里，当然他也不知道这是甚么意思？神就让撒迦利亚看到这些。然后向他解说，那四个角就是一直以来践踏犹大百姓的那些列邦，他们曾经很威武，很残暴地对待神的百姓。现在神差遣四个作工的人来，差来作甚么呢？把这些列邦完全打掉。换句话来说，所有从前到现在加给犹大难处的那些邦国，神要对付他们。那个结果我们就很清楚，里面的难处，外面的难处，神都不允许再发生在神百姓当中。我们感谢神!
神的话是人享用安息的保证
我们看到第一章里面神所作的这些事以后，我们必须要再指出一个事实。神的百姓如果听到这些事情，他们就能安心了吗？我们感谢神!神只要说话，人的难处就会过去。当然，我们只看当时的历史，我们也看得很清楚，犹大人从那个时候开始，就因着先知们的勉励，他们就很忠心、很专心地把殿建好。不是说他们当中不发生难处，政府也来干涉，但是没有甚么暴力阻挡。事情传到王那边去，王就把整个建殿的起源都找出来，下命令说不允许干扰他们建殿。我们跟撒迦利亚书第一章那些话对照起来，很清楚地看见，神在这里说的话是兑现的。但是兑现是没有问题，问题是人肯接受，你仅管可以说那是神的话，人里面不接受，那你有甚么办法呢？但是，感谢神!我们看到当时神向他的百姓说话，这些话一直说到百姓心里面去，一直把他们里面的那些黑暗重担全都挪掉，百姓就很轻松、很愉快地把殿一直建好。
怎么会有这样的事情呢？弟兄姊妹们，这就引我们去注意，我们说神向人说话，这个是很严肃的一件事情。弟兄姊妹们，我们都晓得，当你说到神的话的时候，你会看到神的话的两个成份，一个就是关乎神的道，关乎神的心思，神的意念，神的计划。这些都是神的话，说到他整个要作的事情。但是我们碰到这些话的时候，我们常常没有多大的反应。我们顶多头脑上觉得，哦，神是这样的。有些时候，你发觉仍然都是这些话，但是在那一个特定的时间，那些话转到你里面去，在你里头发光的，在你里头有力量的，在你里头发生催促的，在那里给你一个引导，你就跟上来，你就看到，神说的事情就成就在我们的身上。这样的经历是我们弟兄姊妹们都知道的，也经历过的。这是甚么？
神口中所说的话
如果我们不说圣经里所用的文字，我们就说我们平常不住地接触神的话，但是等到有一天，神让我们经历到他口中所说的话，这就是「人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所说的一切话」。那是甚么话？为了这个，我想弟兄姊妹多半都知道的，但是为了我们更明确地看到，当时撒迦利亚先知所带出来的那些话，他不是带出神要向人说的道理，里面有神所说的那些道理。但更重要的是神在当时的环境里面要说的话，这就是弟兄们常常所题的，一个是道，一个就是神当时要向我们说的。这些话就是撒迦利亚书里所给我们看到的。
因此，这些话一出来，百姓里面就亮了，百姓就不再背重担了，百姓所有一切重担都卸下来了。我们感谢神!当时是神藉着先知们说话，把神的百姓带进圣殿的重建，我们也真需要我们的主天天向我们说话。不是说我们读经那个时候神说话，乃是说到神用他说过的话来向我们说新鲜的话。叫我们对神的话有一个新鲜的看见和反应。当日犹大人怎么能重建神的殿，我们今日也同样在这样的经历里面，来让神恢复他自己的建造。我们今天晚上就交通到这里。
撒迦利亚书第一章讲义(陈终道)
第一段
异象（一至八章）
本书分两大段，一至八章是异象的信息，九至十四章是预言的信息。但本书之异象亦具预言性，却偏重于鼓励当时的以色列人重建圣殿的工程。神藉所给先知的异象，使被掳的犹大人确信神对他百姓的惩治已结束，耶路撒冷荒凉七十年为期已满（一12）；神“必再安慰锡安，拣选耶路撒冷”（一17）。神必重兴圣事，设立神所拣选的大祭司（三1~10），而复建圣殿的工程必然成功（四7~9），因为整个工作不是倚靠势力才能，乃是倚靠神的灵才成功的（四6）。
一、引言（一1~6）
一章一至六节
读经提示
1．1~6节有几次提及“耶和华如此说”（或同类语）？有何意义？
2．为什么先知一再警告当时的以色列人不可效法他们的列祖？有何要训？
3．按旧约所记，以色列人的列祖曾受过什么管教？现今神也会管教他的儿女吗？
1．撒迦利亚（一1）
一1：“大利乌王第二年八月，”即波斯王大利乌一世Darius I （Hystaspes）之第二年（公元前520），那时距波斯王古列下诏重建圣殿（公元前538）已过了约十七年。本书中的大利乌是波斯王大利乌，不是但以理晚年时之玛代王大利乌。玛代王大利乌于公元前539年攻取巴比伦（但五31，六28），即以色列人被掳七十年期满之前（但九1~2）；但这里的大利乌王一世是波斯王Sarius Hystaspes，约在公元前521至486年间作王。
“耶和华的话临到……”——本章一节（一次）、三节（二次）、四节（二次），共提及五次类似的话。撒迦利亚一如哈该，特强调他所传的信息是从神而来。
“易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚”——撒迦利亚的祖父易多，按尼希米记第十二章四、十六节所记是亚伦的子孙，是作祭司的。撒迦利亚的父亲可能较早去世，所以尼希米记第十二章十六节未提其父亲比利家的名字。这样，撒迦利亚实际上是祭司而兼先知之双重职分。祭司较偏重执行各种律法上的礼仪，先知注重实行律法的精义，撒迦利亚在这两方面都被神所重用。
有人像以色列人，虽是神的百姓，却不是利未人，不能事奉神，有人像利未人，虽可以事奉神，却不是祭司，只能在“外院”事奉，不能进入圣所事奉；也有人像比利家，虽是祭司，但在那些从巴比伦归回的祭司表中，却没有名字，他的职分只好由儿子撒迦利亚取代了！现今有“君尊祭司之荣耀职分的基督徒，应当深自反省，我们是否爱惜我们有限的年日和机会，忠心爱主事主？我们的事奉是表面如外院的事奉，还是尊贵如在圣所的事奉？是否徒有“君尊祭司”之名，却没有君尊祭司之生命的人？
2．警告同胞不要效法列祖（一2~6）
一2~4：“耶和华曾向你们列祖大大发怒，所以你要对以色列人说……”。
这几节先知反复警告以色列人切勿重蹈他们列祖的覆辙。神曾差遣众先知教导警戒他们的列祖，要离开恶道归向神，他们却不理会；所以神向他们对祖曾“大大发怒”（一2），如他们列祖在他备拉大起贪欲的心，以致耶和华怒气发作，使火烧在他们中间（民十一1~3），又用灾殃攻击他们（民十一32∼35）；他们打发探子窥探迦南地之后，听从报恶之探子的话大发怨言（民十四l~10），以致那一代的人都倒毙旷野（民十四32~33）。后来又为神所设立的祭司职分争闹，以致可拉与大坍等叛党被活活吞下阴间（民十六l~35）……。到了他们立国之后，又一再事奉外邦偶像，甚至把拜偶像的坛搬到圣殿，污秽了圣殿（王下十六10~16）……，而终于全国沦亡，被掳异邦七十年之久。现在他们既因神的恩典得以释放回国重建圣殿，岂可仍像他们列祖那样，不肯离开恶道，又不听从神藉他仆人所训勉的话语？
这些警告暗示那些被挽归回的以色列人，有再度离开神的危险。他们对重建圣殿态度之冷淡，就是对神冷淡的征兆。当初，他们刚从巴比伦回国，满怀热忱，要重建圣殿，岂知他们生活安定下来之后，各人只顾建造自己的家园房屋（该一2∼4），把神的事置诸脑后。对于要为神费财费力的事，总会找到许多借口（该一2），这些都是灵性开始堕落，逐渐远离神的现象，所以先知一再把他们列祖痛苦的经历提醒他们。
一3：“……你们要转向我，我就转向你们……”——注意这两句话的前后都分别加上一句“万军之耶和华说……”以示郑重。下句“我就转向你”是应许，上句“你们要转向我”是要求。无论谁，若以为神丢弃你，恐怕是你先背弃了神。不要单单留心神的应许，而忽略了神的要求。我们必须先转向神，不再偏行己路，然后可支取这位全能信实之神的应许。“我就转向你们”——只要神转向我们，一切环境的情况也都要转变了。
一5~6上：“你们的列祖在那里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？……”
这几节的中心要以色列人注重神的话语过于他们所敬重的人，因为人的生命有限，正如他们的列祖现在那里呢？岂不都已过去吗？本句可能包括那些有信心的列祖们，甚至那些信心伟人，岂不也只有有限的生命，而都成为过去了吗？就算他们所倚靠的祖宗亚伯拉罕，他们所夸口的摩西，……，不都一 一死去了吗？那些奉神命令向他们传达信息的先知，也不能永远活着，不断地劝导警戒他们。但神藉他仆人所启示给他们的神的话语是永不废去的。所以第六节的话是全小段中最重要的，虽然列祖会过去，先知也不能永活，“只是我的言语和律例，就是所吩咐我的仆人众先知的……”那是永存不朽的，是他们世代当留意遵循的。
一6下：“岂不临到你们列祖吗？”——“临到”N．A．S．B．和N．I．V ．都译作“overtake”即“追上”、“赶上”。中文吕振中译本，本句译作：“岂不赶上而捉住你们列祖吗”？意即神所警戒他们列祖的话，当他们列祖悖逆时，神不是已按他所说的惩治了他们吗。岂不仿佛祸患追上他们吗？例如：神藉摩西宣告说：“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你们的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上……”（申廿八15、20~25）。日后以色列人因离弃神的律法，敬拜别神，摩西所宣告的咒诅就应验在他们身上，终至亡国，分散在万国之中抛来抛去。先知但以理得知耶路撒冷荒凉的年数以七十年为满，而为国认罪祷告时，完全证实了神确已照他所定意的管教了以色列人。按但以理第九章四至十九节：“我向耶和华我的神祈祷认罪说：……我们犯罪作孽，行恶背叛……；没有听从你仆人众先知……的话，……因我们犹太人……并以色列众人……被你赶到各国的人，都得罪了你……这一切灾祸临到我们，是照摩西律法上所写的……求主垂听，求主赦免……。
六节末——“……万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”——新约罗马书第二章六至八节可作本节的注解：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求……不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党，不顺服真理，反顺从不义的，就以仇恨怒恼报应他们。”
本节下半，先知是引述他们列祖受过神的管教所得的教训：神果然已按我们的行径作为来处办了我们。神说要怎样处治，确必照办，不容逃避的。不但悖逆的列祖会受惩治，就是有信心的列祖，若是犯罪．也难免受罪的报应。
二、异象（一7至六8）
从本段开始，先知一共看见了八个异象，注意第七节说“……耶和华的话临到易多的孙子……先知撒迦利亚”，可见这些异象就是神赐给先知的信息。按民数记第十二章六至八节神的话临到人，除了“明说”的启示之外，还有藉异象异梦而赐的启示。在小先知书中，本书是最多异象性预言的一卷。本段可分为十二题。
1．乘马者的异象（一7~17）
一章六至十七节
读经提示
1．试计算本异象中骑马者共有几人？7~11节其中最主要的骑马者是难？
2．12节“耶和华的使者”为谁代求及如何代求？有何要训？
3．留心第15节所表现神的公义与慈爱，神对待他的百姓与列国对神子民的分别。
4．锡安与耶路撒冷有无分别？（参撒下五6、7），一再提及神必向她们施恩、必再复兴，有何用意？
（1）异象内容（一7~11）
一7：“大利乌第二年十一月，就是细龙特月二十四日……”
撒迦利亚一如哈该，将领受神启示之日期清楚记下。“十一月就是细龙特月”对照第一章一节之“八月”即距首次预言后三个月。
一8：“我夜间观看，见一人骑着红马．站在洼地番石榴树中间，在他身后，又有红马，黄马和白马。”
这节可见异象中骑马者共有四种人：
①骑红马站在洼地番石榴树中间的人就是耶和华的使者（见11节）。
②骑红马、黄马、白马，在头一个骑马者身后的人，就是奉耶和华差遣在遍地走来走去的人（11节“那些”可见是多数的）。
③先知撒迦利亚本人（9节——“我”）。
④向撒迦利亚解释的天使（9节——“我对与我说话的天使”）。
异象中之“耶和华的使者”显非普通天使，因为①他是接受其他奉耶和华差遣的天使之报告的人，②他解明了那在他身后之各色马的身分和使命——他们的身分是神所差遣的和他们的任务是“在遍地走来走去”（亚一10）。所以这“使者”地位超然，可能是旧约中的基督。因旧约中的基督曾多次暂时以人形向人显观，如：亚伯拉罕接待天使（创十八章）、雅各与天使摔跤（创卅二22~32），约书亚见耶和华军队之元帅（书五13~15）、玛挪亚见异象（士十三15~24）、但以理三友火窑中之神子（但三24~27）……等。
神岂单是差遣使者察看当时列国的情形，不也察看信徒的心思行动吗？像诗人所说的：”……我坐下我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路我躺卧，你都细察”（诗一三九2~3）；又说：“耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”（诗一三九4）
“洼地的番石榴树”象征当时的以色列人处境低微。红、黄、白三色的马的使者奉差遣在遍地走来走去，象征神不同方式的察看或保护。他们在遍地走来走去之后，回报耶和华的使者说，他们“见全地安息平静”（亚一11），象征当时的列国局势平静，暂时没有什么战事发生。
“见全地都安息平静”这话对当时的耶路撒冷来说更是如此，因为他们在强大的波斯保护下，反而不用忧愁外敌的侵扰，那正是神为他们预备的适当环境，可以建造圣殿，这原是他们回国的主要使命（拉一1~4）。
“安息平静”的心灵，也是现今信徒灵命得着建立的因素。内心的不安宁，良心控告的声音，多半与罪恶试探有关。信徒必须常在神的光照中得着主的血的洁净（约壹一7）才会享受心灵的安息。我们心灵中的“圣殿”才适合作神荣耀的居所。我们是否已预备了安息平静的心灵，好让圣灵可在我们灵命上完成他的工作（弗二10）？
（2）启示（一12~17）
①代求（一12）
一12~13：“于是耶和华的使者说，万军之那和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹太的城邑，已经七十年。你不施怜悯要到几时呢？耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。”
“于是”表示“耶和华的使者”根据那些骑马者的报告“见全地安息平静”的情形后，便为百姓代祷，其代祷的内容是根据神曾藉先知耶利米预言耶路撒冷荒凉七十年为期的应许（耶廿五11~12；但九2）。既然“恼怒”耶路撒冷和犹大的城“已经七十年”，为什么还不见神施怜悯呢？这使者如此代求是因为古列元年虽曾下令让犹太人回国，但回国的人并不多，而且建殿的工程不久就停顿下来。其实既已获准回国，且由古列王下令重建圣殿（拉一2~4），就是神已怜悯，可是却因人的信心不够，胆怯与自私，以致未能完全享用神的怜悯。
②安慰（一13）
神很快就用美善的安慰话回答那与先知说话的天使（13节）。注意与先知说话的天使不是那代求的使者。为什么耶和华不回答那代求的，却回答那与先知说话的天使呢？因那急要知道耶和华怎样回答的是先知撒迦利亚，不是“耶和华的使者”（他是必然知道的），所以神把他的回答立即告知与先知说话的天使，目的为要他赶紧向同胞宣告这满了安慰的启示。
注意，这几节中隐约地显示“耶和华的使者”之中保地位。按救赎工作完成之次序，基督是在他死而复活后才是我们天上的大祭司（来五5、9~10，七27~28），但在旧约中却已暗示他是我们代求者的工作，所以在此不是那天使向神代求而转告先知，乃是耶和华的使者代求，然后那与先知说话的天使向先知回报好消息。
③神的心火热（一14）
一14~15：“与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”
神为锡安和耶路撒冷“心里极其火热”N．A．S．B．作“I am exceedingly jealous for Jerusalern and
Zion”这“jealous”（嫉妒）”的含意指神极不愿见外邦兴盛而锡安却冷落衰微。这真是美善的安慰话（“美善”N．A．S．B．作kind，吕振中译本作“温良”），在这些话中可见：
神虽允许外邦侵害他的百姓，但这些列邦所施诸以色列人身上的苦害已越过了神所要惩治他百姓的程度——“他们就加害过分”，可见这些列邦本身并不良善。——有机会便尽量行恶，其行恶好战是出于本性的凶暴，绝非为遵行神的旨意。
神虽允许外邦强国欺凌他的百姓，只是不得已而施行的管教，并非真正丢弃他们，正如十五节所说的，只不过“稍微恼怒”罢了。
虽然“全地都安息平静”（11节），但耶和华为耶路撒冷和锡安心里极其火热，可见神并没有停止工作，他正按照他的计划复兴圣城与圣殿。反之，环境上的“安息平静’”倒是神为他圣殿之重建所作之准备工作之一。正如最初所罗门建圣殿，在建殿之前，神已先藉大卫平定了四围的仇敌，使那富丽堂皇的圣殿，在平安的国度中建立起来。
注意那“耶和华的使者”代求的话是根据神的应许，因第十二节下句说：“万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年……”下文第十三节立即看见神的回答；神曾藉先知耶利米预言耶路撒冷荒凉的日子是七十年（耶廿五11~12）。现今我们祷告也必须抓紧神的应许，根据神的应许，并用信心支取神的应许，才能从祷告中更加体验神的信实，学会怎样按神所喜悦的向神祈求。耶路撒冷荒凉不是神所愿见的光景，是人悖逆的苦果。反之，耶路撒冷之重建是神所喜悦的。所以抓紧神的应许而为耶路撒冷祷告，正是合神心意的祷告。
④加害过分（一15）
一15：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”
本节显示公义的神必然管教他的百姓，但在管教之中仍满有慈爱，全部的语气表现我们的神像一位仁慈而不纵容的父亲。虽“撕裂我们也必医治”，虽“打伤我们也必缠裹”（何六1），就如父母责打儿女之后又满心怜惜。
神对不信的列邦和他自己的子民不同。对他的子民只不过“稍微恼怒”，因他们虽像“坏孩子”，仍是神的儿女，基本上不是与神对敌的，而是属神的。但神对事奉偶像的外邦竟任意对他的百姓加害过分，却是“大大恼怒”（吕振中译中）。本节“甚恼怒”N．A．S．D．及N．I．V 均作“very angry”。
⑤应许回到耶路撒冷（一16~17）
一16~17：“所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷……”。
英译本 N．I．V．作“I will return to Jerusalem with mercy”即“我定要带着怜悯回到耶路撒冷”。对无所不在的神来说无所谓“回到”，“回到耶路撒冷”实即重新怜悯他的百姓，与他们同在，不丢弃他们的意思。
“准绳……”（亚一16）是一种工具，建造城墙或房屋时用以量度墙壁是否与地面成直角。“准绳必拉在耶路撒冷之上”就是上句“我的殿必重建其中”的解释。这预言四年后应验。大利乌王第六年，圣殿重建完成（参拉六15；公元前516）。
“我的城邑必再丰盛发达”（亚一17）——到尼希米时，圣城耶路撒冷重建完成。这预言约在七十年后应验。
“我必再安慰锡安，拣选耶路撒冷”。（一17）——大卫曾亲自攻占锡安（撒下五7），所以锡安又称为大卫城（撒下五9），实际上是耶路撒冷的一部份。圣经称“锡安”城时，常象征那预表基督作王之大卫平安国度的建立，因大卫攻取锡安时，才正式开始登位作全以色列国的王（参撒下五1~12）。基督国度的建立，是神永远救赎计划之完成的末后阶段，是信徒进入神永远国度的盼望。所以圣经又以“锡安山”象征永生神的城邑（来十二22）。
在此说“我必再安慰锡安，拣选耶路撒冷”，锡安既是耶路撒冷的一部分，这两句话在意义上是重复的，况且锡安既小于耶路撒冷，圣经却故意把“安慰锡安”放在“拣选耶路撒冷”之前。显然是要强调“锡安”之重要。所以整句预言的重点，应该是指基督作王时，耶路撒冷将成为列国之首，那才是这预言的最后应验。
2．四角与四匠的异象（一18~21）
一章十八至廿一节
读经提示
1．“角”在圣经中象征什么？（参王上廿二11；诗九十二10）。在本段中指什么？（留意19节下）
2．试按你自己的领会，本段中四角与四匠各指什么？
3．细读整个异象，得着什么教训？
（1）四角（一18~19）
一18、19：“……见有四角……这是打散犹太、以色列和耶路撒冷的角。”
角在圣经中通常象征能力或权势（王上廿二11；诗九十二10，七十五10；但七24）。在此“四角”圣经本身已解明是“打散犹大、以色列和耶路撒冷的角”。犹大、以色列既是一个国家，则打散他们的权力也必然是某些强国。按当时先后攻打犹大和以色列的列国是亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯。（这四角似亦可象征敌挡神的四方列国）。注意十九节之“打散”是过去式（“There
are the horns which have scattered Judah”参 N．A．S．B．等译本）。因此本处所讲的是历史，说明犹大人已受管教。
（2）四匠人（一20~21）
一20~21：“耶和华又指四个匠人给我看……但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”
“角”是牛或别的兽类身上最强有力的部分，但终究是兽类；而匠人则是人类，并且按第十九、廿一节当时可能用“角”作武器，而这些匠人可能是把角制成武器，又能使用“角”的人。总之，按象征意义，匠人是更胜于角的权力或强国。
注意二十及廿一节：“耶和华又指四个匠人给我看……他说这（英译作these即这些）是打散犹大的角……”所以这四匠人也像四角那样是打散犹大的角。不过他们不仅打散犹大，更打散那些曾打散犹大的列国，把列国曾藉以攻击犹大的“角”打掉。他们既能击败“那使犹大四散的”；当然也包括击败犹大了。
四角既象征四个强国，四匠人应象征更强的强国或军事力量。但无论是“四角”或“四匠”，都是神用以惩戒他的百姓或刑罚作恶之人的工具。
注意：这些“匠人”所象征的权势或强国，他们本身既也是“打散犹大的角”，所以这些匠人也可能是指上述四个强国中，那较后的打败了较先前的强国，如亚述埃及为巴比伦所灭，巴比伦又为玛代波斯所灭，而按但二36~41后来又有希腊与罗马相继兴起，打掉先前之“角”的力量。这样，四匠所象征的，未必是四角以外的强国，可能就是这相继兴起的强国。那先兴起的是“角”，后兴起的是“匠人”，他们把角打掉，自己又成为另一“角”而被在他以后兴起的“匠人”打掉，余类推。是则这四角与四匠的异象在预言的主要信息上，与先知但以理第二章的预言是互相补充的。
一21下：“打掉他们的角”就是列国（四角）的角，也就是下句“就是举起（按英译应作曾举起）打散犹大的角”。故本书有补充说明上文四角之结局。
总之，世人尽力想高抬自己、贬抑别人，或用武力和野蛮手段如野牛举角；或用技巧心思而取得优胜如匠人，都不外为权力、物欲、虚名……而增添罪恶，制造痛苦与不安。这些人都要承担自己罪恶的报应，却无意中成就神善良的旨意：神藉恶人的恶行惩治犯罪的子民，使他们从痛苦中回头归向神。且为神建造圣殿，按神旨意事奉。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》
撒迦利亚书讲义(一章)(文牧)
第一部分：一至八章
给新时代的旧信息(一1-6)
这里记录先知撒迦利亚的第一篇讲章，是在重建耶路撒冷圣殿正式开始几星期内发表的。虽然这讲章的听众，即先知宣讲的对象，并没有清楚指明是谁；但是整体而言，先知似乎正对着在耶路撒冷居住的一般听众传讲。在听者之中有城中的领袖、从事重建工程的人、和一般的市民。
表面上，先知的信息并没有直接关联到正在进行中的重建工程，但是先知的讲词点出几个重要的主题，为以后的内容奠定基础。
一. 中心信息。撒迦利亚一开始就从信息中带出一个主题：「万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们。」(3节)先知重复那个古老的信息，表示他的中心信息并无新意；的确，他引述了早期先知已经宣讲过的内容(4节)。但是缺乏新意绝不减少他信息的重要性。以色列人立约的信心经常是神和祂选民之间的关系重心；而先知则是以色列的良知，当百姓转离神，先知呼召他们回转，要求他们去恢复与神的亲密关系。在这方面，撒迦利亚坚定地持守古代先知的传统。
然而，在被掳后的年代重复这种古老的信息，对一些听众而言，好像一股清凉的泉水。在那些黑暗的日子里，许多人必然以为神和以色列人所立的约已经结束，在被掳之后被埋葬了，并以耶路撒冷的毁坏状态为象征。那么多立约的记号都已经失去，很难叫人相信神所赐予的关系还一直存在着。但是神确是一直在施恩，正如撒迦利亚所表明的；百姓仍然可能回转归向神，祂在等待。
我们是难以去重新体会先知信息的感力。他的同胞如今在遭毁坏的国土上，正为着生存而奋葢，必然已经尽失当初的异象。然而先知从神那里来的信息，却说「转向我，我必转向你们……，」并且对每一世代重复着。
二. 从过去学习。撒迦利亚觉察到这种从过去错误中学习的道理，认为对于他自己那时代是重要的。早期的先知也像撒迦利亚一样面对同样的听众，宣讲同样的悔改信息。他们忠心地宣讲，但是过去的听众并不听从，因此经历了先知曾经警告过的审判(4节)。只有当审判借着被掳临到他们时，他们的祖先才得到启菍；然后他们悔改了(6节)，但是却迟了一点。
撒迦利亚时代的灾祸，主要是过去世代的失败累积而成的。这位先知清楚地看出了一切：除非过去的失败得到更正，很难有希望摆脱现在的灾难。因此他要求他的百姓：「不要效法你们的列祖」(4节)。这是一个必须宣布的悲伤信息，但却是真正的信息。而列祖所作出的灾祸性行径带来的后果，对所有听见撒迦利亚讲章的人是清楚可见的。这样，先知呼召那些离弃神的同胞作出反省，并去回想当初的古旧信仰，就是那对神忠诚的信仰。
三. 信仰和圣殿。先知同时也关心圣殿的重建工作，不会令同胞产生一种虚假的信心。重建工程已经进行了几个星期，但是即使重建的工作正在进行，撒迦利亚仍然有疑惑。以前的世代曾经相信圣城是难以攻陷的，因为它是神圣殿的所在地。但是主前五八六年，当圣殿被毁时，其中的居民才发现，他们的圣城好像其它城市一样易于攻破。但是重建的圣殿工程，不论是多么重要，也会在那些不提防的百姓心中，制造古旧的虚假信心，这正是造成衰落的原因。
所以撒迦利亚的讲章，在某种意义上代表了回到根本去的信息。意思是：圣殿正开始重建，这是光辉伟大的，但千万不要忘记最初和最主要的东西──帝要求祂的百姓顺服和忠心。当这些东西不存在时，便应该借着转向神去把它们重拾回来，这比向敬拜的地方奉献金钱和物力更为重要。换句话说，先知设法对付一种人类经常存在的趋势，也就是在宗教群体内部的那种倾向：注重外在有形的事务而忽略内在的问题。耶路撒冷社会患的是心病，人们以为只须恢复圣殿就能够医治所有社会的病症，这不是正确的思想。的确，圣殿的重建将扮演一个重要的角色。除非重建工程与灵命方面的复兴并行，否则圣殿的工作将变成一个愚笨的象征。撒迦利亚呼召「万军的耶和华说，你们要转向我」，这对他的社群，就好像哈该呼召百姓着手去做艰苦工作和从事建设一般重要。
夜间的异象(一7-17)
撒迦利亚书第一部分的大部分内容，主要是先知在一章七节至六章十五节的八个异象。所有的异象都归于一个日期(一7)，这天大约是主前五一九年二月十五日，在圣殿的复建工作开始以后几个月。根据经文的暗示，所有的异象发生在「夜间」(一8)；它们不太像是梦，而是被一位意识清醒的先知看到的异象。我们不能够准确地知道获得这种不寻常经历的方式是什么；但是“异象”的确是先知接受神启示的方法之一。从第一个异象的内容判断，很可能撒迦利亚默想的地方，正是耶路撒冷城外一个安静的山谷。
异象常常透过附近的现实环境来作出它的启示：假定撒迦利亚在那个峡谷中，身边是一些石榴的丛树(8节(和合本译为「洼地」)，突然他看见一位骑红马的在石榴树之间。在他后面又有另外三匹马，也许都有骑士，而且每匹马有不同的颜色。除了马匹以外，有一位天使出现在先知身旁，因此先知问这位天使：「主阿，这是甚么意思？」天使把问题转向骑师的领袖，他就告诉撒迦利亚这些骑师是神的侦察兵，奉差遣到来遍地巡视。然后侦察巡视的领袖告诉这位天使，说他们已经巡视全地，而且所见的都平安。扮演中间人的天使，以向神发出的一个祷告，作为对巡视报告的响应，而文中并没有注明神在当时出现：他问神还要多久祂才不再停止施怜悯给耶路撒冷和周围的城市。神恼怒选民的城市已经有七十年了(12节：请参见耶廿五11)；相信这段时间应是一个约数而不是确实数字，七十年往往表示一生人的时间。
神的响应对天使明显是一个安慰，因为他后来要把这些指示传给撒迦利亚。十四节的「宣告说」表示先知的信息依次向他的百姓宣讲。神并没有中止祂对耶路撒冷(锡安)的关心，其实祂也恼怒世界列国，他们当时正处于和平兴隆之中。神以前曾对耶路撒冷发怒是事实，但是世界各国针对耶路撒冷的审判，已经超越了所有合理的界线，因为他们无休止地只求争权夺利。因此，神的同情将再一次向耶路撒冷展露，她的圣殿的重建，和这座城市的复兴。贫困的时代，将由一个丰盛发达的新世纪替代；新的安慰和纾解将会平复痛苦。从这第一个异象的内容看，撒迦利亚信息的一些主题开始出现。
一. 神并没有放弃祂的百姓。异象向先知揭示，即使看来神不与他们同在，神的骑士仍然巡视这个世界，并且他们集结的地方紧靠着圣城。对于撒迦利亚，一部分异象的意思是清楚可见的：尽管以色列人觉得被离弃，但夜间的异象启示神一直在祂的世界中作出行动。
二. 和平的问题。察看世界各国的情况，显示他们都是「安息平静」(11节)。按正常来看，是一种可喜的状况，但并不总是这样。在主前五一九年，大利乌领导他的庞大帝国，控制整个大局，并且至少有一段时期，国际之间的冲突平息下来。但是世界和平对于在耶路撒冷的许多人来说，却是一种困扰。他们曾经经历过无情的战争和许多年的被掳，这种审判是他们应得的，但是先前的敌人和许多曾经剥削耶路撒冷、使他们过着悲惨生活的人，现在却得以平安。相信神能够对祂百姓的邪恶施行审判是一回事，但是要使信心去看见其它邪恶的国家得平安没有被神的手所惩罚，这是一种对信心的试炼。和平在这样的环境下，不仅考验信心，而且对神的公义提出疑问。就在这个令人不安的时代，先知再一次觉察到一个更大的事实：「我甚恼怒那安逸的列国」(15节)。
三. 同情的延续。第一个异象最有力的部分，是它保证神对耶路撒冷和城中百姓的怜悯并未止息(17节)。耶路撒冷当时一直处在可悲的状态，她的城墙毁坏了，而且许多大型建筑物缺修。圣殿的复建工作进展得很少，它一度是伟大的城市，现却是一片残垣败瓦的景象，使建殿的进行显得渺茫、徒劳。耶路撒冷曾是一个骄傲民族的繁荣首都，现在仅仅是搁置在波斯帝国较远之外的一座废墟。很难相信在这时候，神还一直在怜悯祂的圣城和选民。
第二个异象：四个角(一18-21)
第二固异像是由四个角组成。这个异象的描述很简单，信息也不是立即看得清楚，所以先知必须问他的传译者：「这是甚么意思？」(19节)他看见四个角，但到底这些角有没有连在动物身上尚未确定。许多注释家，常尝试去不同的国家代表这四个角，但是还是不能完全把其中的意义解释。相信这四个角所象征的意义是更广泛的：这四个角代表所有从四面各方而来，对选民有敌意的国家。
天使回复说，这四个角代表「打散犹大、以色列和耶路撒冷的」国家(19节)。可见先知的异象，看来跨越了许多世纪，不但包括他自己的国家和城市，而且也结合以色列这个已经在二百年前亡国和分散到列国去的国家。
四个匠人在四个角之后接着出现，先知被告知匠人是去毁坏那些角的。好像那四个角曾经威胁过犹大人，同样，匠人也要威胁这些角，他们手执大槌，就像要把一头危险的牛的角脱去，以便减除牠对的威胁。这些大国也要由神任命的匠人消灭它们的力量。
第二个异象的力量加强了第一个异象的信息。尽管犹大的敌人力量强大，也尽管在当时的历史没有显示任何因素威胁他们的政权，然而有一力量存在，足以粉碎藉这四个角所面对的敌对势力。神没有忘记祂的百姓；祂正准备派遣天使去拯救他们，就是这四个「匠人」。这样，虽然这里没有像第一个异象般有安慰的信息随着(17节)，但是却含蓄地暗示希望。神必将采取行动。撒迦利亚期待这种获救是在近期或者在遥远的将来，尚未能肯定，因为这个异象没有特别指明时间，但是它确实充满着希望。
前车可鉴(1章)(香港读经会)
祈祷： 求主时刻提醒我，使我不再重复犯上一些过去曾犯的罪。
撒迦利亚是祭司易多的后人，他既是先知也是祭司（尼12：4、12∼16），所以对以色列人过去与神关系的历史也相当了解，神在此借着他提醒祂的子民莫忘过去惨痛的教训。
1. 回转的呼召（2∼6）：先知以极为严厉的话——神的烈怒——来开始他的信息，想必带给听众极大的震撼！这也是他们深深体会的，虽然今日可以回归故土，但过去的失败和亡国被掳之苦，仍然深深烙印在脑海之中，因此先知呼吁他们必须真心悔改，才可经历神的赐福。神一再强调祂慈爱的应许——只要他们「回转」归向神，祂也必会向他们「回转」，就是撤去祂的怒气，重新赐福给他们。神也提醒以色列人，不要效法他们的列祖般不理会祂的呼召致受咒诅，甚至列祖至终也要承认所受的报应是自作自受的（6），因此神的子民必须及早省悟，否则后悔时已太迟了。
2. 复兴的异象（7∼17）：神借着一连串的异象来带给他们复兴的盼望。先知首先看到骑马者遍地巡逻并回报一切平静时，神的使者却再不耐烦了，因为神的子民亡国被掳已有七十年，何时才有转机呢？神其后藉天使安慰祂的子民——祂必重建圣殿，并借着四角与四匠的异象（18∼21），指出神必将对列国的恼怒化为行动。「角」是攻击力量的象征（参撒下22：3；诗18：2），代表以色列的敌国，而「四匠」则是克制他们的力量，因为匠人可以制造武器战胜列国，就如神差遣大能的使者将敌人打倒，使耶路撒冷恢复丰盛繁荣。
当我们每次看到身上的疤痕时，都会提醒自己不要再犯同样的错误致受损伤，可惜在我们的生活中，却往往重复又重复一些或大或小的过犯，那些容易缠累我们的罪总是挥之不去，造成我们生命中无数隐形的伤痕。也许忙碌的生活或世界的诱惑都容易令人对此善忘，因此我们除了每天认罪外，也可把它们和神的管教记录下来，藉此时刻提醒自己不要重蹈覆辙，这样我们的属灵生命才会有所突破。
主在等你(一章1∼21节)(台北基督之家)
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作者撒迦利亚不但是先知也是祭司，「撒迦利亚」的意思是「耶和华纪念」── 主纪念祂和祂子民所立的约，祂是守约施慈爱的神。
先知撒迦利亚和哈该同时，领受的信息也相仿，整卷撒迦利亚书的中心主题是：「鼓励」---鼓励神的百姓去完成圣殿的重建工作。
第一章经文开宗明义神就对他的百姓说：「你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」神要以色列人去看看他们祖先当年悖逆的光景：「从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道、恶行。……他们却不听，也不顺从我。」神呼召祂的百姓：「不要效法你们列祖。」去看看：「你们的列祖现在在哪里呢？」那些悖逆神的现在在哪里呢？
今天天父也把同样的话向你我宣告：「你们要转向我，我就转向你们。」神有恩典、有怜悯、有慈爱，但是，我们能不能经历祂的恩典、怜悯、慈爱，关键在于：我们是否顺服神的呼召，回转归向祂，或是硬着颈项说：「我偏要这样！」神也提醒我们：去看看那些悖逆的人现在的光景！
这一章经文也给我们一个荣耀的盼望：当人好像经上说的：「他们就回头」时，也就经历：「耶和华就用美善的安慰话，回答……说……现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。……我的城邑必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。」你看：人一回转，就回到神丰盛的祝福中！
还不只如此，他们还经历神为祂的百姓出头，反手攻击敌人，因为神说：「我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」
今天神也在等着我们回转，不要再刚硬，有丰盛的祝福在等着我们，神会为你作主，你回头吧！
回应：天父，我承认常常悖逆祢，祢总是等候我回转。愿我的心时刻归向祢，经历在祢里面一切的丰盛应许。
祷读：撒迦利亚书一章17节
17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。
我就转向你们(一1~6)(台北灵粮堂)
主题信息 我就转向你们 祷读 亚一3〜4
撒迦利亚（意为「耶和华顾念」）与哈该同时代，他与哈该一起起来劝勉归回的百姓重建圣殿（拉五1）。可能具有祭司身份的撒迦利亚，他的信息除了勉励建殿之外，还充满了弥赛亚的预言与末世的预言。一般认为《撒迦利亚书》是旧约的难解经卷。
一、耶和华的话临到
与哈该的信息相同，撒迦利亚的信息始于「大利乌王第二年」（1节），哈该开始于当年六月初一日，接着是七月廿四日，撒迦利亚的信息开始与八月；哈该最后一篇是九月廿四日，撒迦利亚第二篇是十一月。可见两位先知的信息是交互出现，激励了当时的百姓。
「万军之耶和华」是撒迦利亚惯用语，表达耶和华不但在地上掌权，同时也是天上众军的君王。
「耶和华如此说」与「这是耶和华说的」二词在本段不断地出现，表明了先知对这些信息出于神的肯定与强调。也让我们看见神是何等急于与这些百姓对话，好将他们由列祖所犯的罪中带出来。
二、不要效法你们列祖
「列祖」在本段中出现四次，可见归回的百姓缅怀列祖，耶和华却强调「耶和华曾向你们列祖大大发怒」、「不要效法你们列祖」、「你们的列祖在哪里呢？」、「所吩咐……众先知的，岂不临到你们列祖吗？」（2〜6节）历代的先知不断警戒列祖「你们要回头离开你们的恶行恶道」（4节），列祖却没有听从，因此列祖最后说：「万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。」（6节）耶和华向列祖大发烈怒，使他们被掳，如今列祖已经不再了，现在他们要怎么办呢？答案就是「不要效法你们列祖」（4节）!!
三、你们要转向我，我就转向你们
「转向」就是「归回」，百姓虽已经归回故土，但在神眼中却未真正归回于祂。归回故土不能取代「转向」于神，归回故土只是一个机会，使他们能离弃列祖的罪，真正的归向神。神在这里也应许，一旦百姓「转向」祂，祂必立刻「转向」他们，使他们脱离列祖的刑罚。
默想
在我生命中是否看重神的话超过一切？我是否愿意脱离祖宗虚妄的行为，真正地转向我的神？
回应
亲爱的主，帮助我靠你无瑕疵、无玷污的宝血，脱离祖宗虚妄的行为（彼前一18〜19），并带领我的同胞归向你，阿们！
全地都安息平静(一7~11)(台北灵粮堂)
主题信息 全地都安息平静 祷读 亚一9〜11
这是撒迦利亚的第二篇信息，时间是「大利乌第二年十一月」（7节），就是第一个信息三个月之后。这个信息是一个重要的异象，关乎究竟神还要不要对耶路撒冷施怜悯。
一、耶和华的使者
先知在异象之中，首先看见几个骑马的。显然骑红马者为首，他也就是后面所说的「耶和华的使者」。与他同来的还有三个骑马的，分别是红马、黄马、白马，许多人尝试将这里马的颜色与本书第六章的红、黑、白、斑四车（2〜3节），以及启示录中白、红、黑、灰四马（启六2〜8），做颜色的比对，想要找出颜色的意义。但这三处重点都不在于马的颜色，而在于他们所代表的意思，因此这样的比对往往徒劳无功，反而失去了经文的重点，所以学者建议无须做这样的比对。
二、奉差遣在遍地走来走去
此处骑三马的被称为「奉耶和华差遣在遍地走来走去的」（10节），显然他们也是使者，是奉差遣的；他们的责任是在遍地勘查，或者是在遍地执行耶和华旨意的。马所象征的是战争，而骑马走来走去，似乎象征着战后的巡行。在历史上，此时正是犹大被掳归回之后十数年间，犹大地的确呈现在战后余生的阶段。
三、全地安息平静
现在三位使者向第一位使者作报告：「我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静」（11节）。安息平静在此是指战争止息后的状态，可见此时耶路撒冷的战事已然止息。战争已经止息，耶路撒冷却仍在创伤之中。
这正是撒迦利亚所担心的，第一章2至6节说到耶和华对犹大的列祖大发烈怒，归回的百姓一定不知道这烈怒是否已止息。加上《哈该书》中呈现的时代背景，让我们知道归回十数年之久，他们尚未完成重建圣殿之工，神的祝福也迟迟未到。因此战争虽然止息，百姓却仍活在揣揣不安当中。任何一个国家社会，在得罪神之后，都须要回转；回转之余，确须查验这回转是否彻底，神的怒气是否止息，百姓是否回到神的祝福之中，而不是活在自以为的安逸表像之中。
默想
我在得罪主之后，是否真正回转，并寻求祂的怜悯、安慰与重建？我们这个群体是否真正回转，进入祝福？
回应
亲爱的主，谢谢你以管教来使我们知罪、悔罪，帮助我们这个群体真实的悔罪，好叫你的怒气止息，我们重回祝福。
耶和华必再安慰锡安(一12~17)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华必再安慰锡安 祷读 亚一14〜17
一、你不施怜悯要到几时
此时这位骑在马上的使者，开始为耶路撒冷代求――「你恼恨耶路撒冷……已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」（12节）七十年就是耶利米先知所预言的被掳七十年为满。现在七十年已满，耶和华要不要重新怜悯耶路撒冷呢？使者的求问应该也是先知的求问。
二、我为耶路撒冷极其火热
耶和华就用美善的话安慰使者，使者就转而安慰先知。「美善的话」叫人带着盼望，这表示耶和华向耶路撒冷所发的烈怒已经止息。不但止息，这里还特别提到耶和华心里的火热。这火热包括两方面，一方面是恼怒加害以色列的列邦，列邦虽是耶和华兴起管教的杖（赛十5；哈一5〜6），但他们却「加害过分」（15节）；在其他先知书中，已有论及亚述与巴比伦因加害过分而将受报的预言，此处耶和华「甚恼怒那安逸的列国」（15节），神的怒气转离耶路撒冷，转向那些加害过分的列国。
三、耶和华必再安慰耶路撒冷
另一方面，耶和华的火热是要「安慰耶路撒冷」，安慰的方式一是「现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯」（16节）。以赛亚书四十章同样提到神要安慰耶路撒冷，大小山岗都要削平，耶和华的荣耀要重现耶路撒冷（参赛四十1〜5）。二是「我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上」（16节）。如果参照《哈该书》，百姓于六月廿四日开始建殿，九月廿四日耶和华开始赐福他们，此处是十一月廿四日，也就是建殿五个月之后，耶和华藉撒迦利亚传信息，宣告殿必建成，「我的城邑必再丰盛发达」（17节）。
当百姓不止是归回，同时也「转向」耶和华时，祂要重新怜悯他们，安慰耶路撒冷；并借着重建圣殿，让祂的荣耀重返耶路撒冷。
今日的信徒与教会真实回转，神必建立教会，彰显祂的荣耀。同样今天的犹太人也须真实的回转归向弥赛亚，神的荣耀才会向他们彰显，安慰他们，恢复他们。
默想
我或我们这个群体，在受苦之余，是否真正回转，并重新经历祂荣耀的同在？
回应
亲爱的主，谢谢你愿意以怜悯来挽回我们，以美善的话来安慰我们，重建我们，并将你荣耀的同在赐予我们。阿们！
匠人来威吓列国(一18~21)(台北灵粮堂)
主题信息 匠人来威吓列国 祷读 亚一21
这是撒迦利亚的第二个异象，是关乎角的异象。这里的「角」是指动物的角，角是动物的能力所在，因此在圣经中象征权势，「四角」在此象征列国的权势。
一、打散犹大的四角
先知在异象中看见四角，询问天使，「四角」是什么意思？天使回答他，这四角是「打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角」（19节）。北国以色列亡于亚述帝国，南国犹大亡于巴比伦帝国，首都耶路撒冷被毁，这些周边的强权（角）兴起，将整个以色列打散，百姓被掳至异邦。「四」并不是代表四个国家，而是代表整体。因此这四角对以色列而言，是恶意的，是不善的，是威吓他们的势力。
二、打散四角的四匠
接下来先知看到四个匠人，匠人是指雕刻的工匠，先知继续问匠人是来做什么？天使的回答是「来威吓列国，打掉他们的角」（21节）。四角打散犹大，使他们不敢抬头，表示列国来掳掠犹大时，使他们羞愧、败亡，不能抬头，甚至连归回后，仍处在列国的权势之下，不能抬头。
这时四匠要来打散列国的角。在历史中，我们看见打散北国以色列的亚述亡于巴比伦，打散南国犹大的巴比伦亡于波斯，波斯亡于希腊，希腊亡于罗马。我们并不指认这四角是哪四国，但的确看见神将击打那些击打神百姓的国家。
即便在现代历史中，我们仍看见神以祂的选民为眼中的瞳仁，即便祂的百姓没有接待弥赛亚，以致于主后七十年之后，再次分散在列国之中，经历神的管教。但那些苦待选民的国家，也依然招到神的管教，包括二次大战屠杀六百万犹太人的纳粹。一九四八年以色列重新建国之后，几次险象环生的战役，面对环伺的列强，以色列都出其不意的得胜。我们求主打开犹太人的眼睛，看见神的恩典，快快归向弥赛亚，经历救恩。
默想
我相信在主的管教背后，依然有主的保守与怜悯吗？我相信在遭难时，主依然是公义的，对不义者施行审判吗？
回应
亲爱的主，谢谢你以大能来保守我们，即便在我们自己受管教时，你依然是公义的，伸冤在主，主必报应。保守我们不因作恶的心怀不平，以致作恶，却能以温柔的心承受地土。
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