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撒迦利亚书第二章短篇信息 目录： 撒迦利亚书第二章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第二章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(二章)(文牧) 真正的圣城(2章)(香港读经会) 荣耀的祝福(二章1∼13节)(台北基督之家) 我要作耶路撒冷的火墙(二1~5)(台北灵粮堂) 锡安城啊，应当欢乐歌唱(二6~10)(台北灵粮堂) 必有许多国归附耶和华(二11~13)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第二章读经札记(王国显) 我们同心祷告。「主！谢谢祢给我们一个晚上，祢吸引我们来到祢的面前，祢继续要把祢的话赏给我们。主啊!我们感谢祢!因为祢是说话的神，祢一直在历史上没有停止过说话，祢用话扭转了以色列的脚步，祢也用话扭转了君王的心，祢更用话来扭转祢所买赎的众人完全地来归向祢，我们向祢低头敬拜。主啊!我们仰望祢继续把祢心里的话向我们解开。主啊!因为祢不向我们说话，我们就如同将死的人一样。我们不会看见前面有路，我们也失去生命的供应。主!祢一说话我们就活了，我们感谢祢!因为祢永远是说话的神，祢没有停止祢说话的工作。但愿我们的主祢给我们向祢有一个完全敞开的心思，甚么时候祢的话一来，给我们一看见光，就叫我们仆倒在祢面前，叫我们能在灵里面重新起来跟随祢。主啊!我们感谢祢!因为祢管理着祢所买赎的众人，他们的脚步或向前，或停留都在乎祢。主啊!晚上我们仰望祢，藉着祢从前说过的话，今天晚上向我们再说，一直说到我们里面有光。主啊!我们等候祢，带领下面的时间，藉赐人智慧和启示的灵把我们带进祢话的光中。我们这样仰望在祢面前，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！」 我们感谢神!他不但是感动以色列的百姓要恢复神建殿的工程，他也不住地用话来给犹大的百姓里面得着带领。我们留意撒迦利亚书，就是他们在建殿的时候，心思上发生难处的时候主说的话。弟兄姊妹们注意从第一章一直到第六章，这六章里面的圣经都是在大利乌王第二年的十一月二十四日，这一天里面神向撒迦利亚说的。弟兄姊妹你留意到神在那一天向撒迦亚说了那么许多的话，我们看下去的时候就看见神是从他整个的计划里面，从不同的方面来把神百姓的心提起来。挪去他们里面的一些幽暗，让他们很清楚地看见，神在他们中间要作的是甚么样的工。 上一次我们看到了第一章整个的事情，神让撒迦利亚看见，神那里所带出来的那个消息，乃是全地都平安，没有甚么扰乱的事情发生。因此，神的百姓不必担心在环境上会碰到甚么样的难处。但是光是这样的一个宣告，神的百姓不一定能静得下来，因为他们心里面还是有许许多多存着疑惑的问题。因此，我们看到神在那一天向撒迦利亚继续说话，从各个不同的方面向撒迦利亚说话。现在我们来到第二章，在第二章里面，我们看见神又用另外一个方法对撒迦利亚说话。说话的内容是甚么呢？说话的内容是说到神在那个时候要作甚么。第一章是说到神给他们一个平安的环境，第二章神就在那里宣告神要作甚么，神让犹大的百姓眼睛要看见一件事，他们所作的就是神在那个时候所要作的。既然是神自己要作的事情，那犹大的百姓就用不着背重担了，因为是神要作的工，神就自己负责。不是神要作的工，人要去作的话就人自己负责。人负责是不解决问题的，但是神负责的话，就没有任何难处在那里挡住他们，叫他们不能往前行。 神确实的记念耶路撒冷 接上第一章神让撒迦利亚所听见的宣告，神又让撒迦利亚看到另一个异象。所以第一节那里说：「我又举目观看」，看见甚么呢？「看见一个人手拿准绳，他就问他说，你往哪去？那个拿着准绳的人就对他说，我要去量耶路撒冷看有多长多宽。」这是他们中间的一些对话，他看见一位天使拿着准绳，就问他上哪去？那个回答就很简单，就去量量耶路撒冷，看看有多长有多宽。弟兄姊妹我们先要弄清楚这样的一件事，究竟神让他看见那一位天使，拿着准绳去量耶路撒冷是甚么意思？ 因为在第一章里面神已经说到一件事情，你留意第一章十六节，「所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。」在撒迦利亚书第一章，神头一次就题到他把准绳拉在耶路撒冷之上，现在撒迦利亚就看到一个人，拿着准绳要去量耶路撒冷。这究竟是甚么意思呢？是不是只是量量它有多长多宽，好让神来记念记念呢？当然，我们最浅的体会可以这样说，神在那里要记念耶路撒冷。但是在神当时所作的这个事情上面来说，如果只是体会到这里的话，那就实在是太浅了。 我们都知道准绳在当年来说，就是那个测量的器械，不象现在测量有很多仪器，在古老的时候只有准绳。换句话来说，拿着准绳就是要测量。为甚么要测量？测量是甚么意思呢？弟兄姊妹我们都容易体会到，对一个地皮来说，测量可能是有一种目的在那里：一个就是建设，一个就是拆毁。不管是建设也好，是拆毁也好，这都是测量所带出来的结果，不是这个就是那个。不然的话，谁有那么多时间浪费在作一个毫无意义的测量呢？如果体会到这一件事情，我们就留意到，现在撒迦利亚看见那个人去量度耶路撒冷，究竟是要拆毁它还是准备要建设它呢？我们感谢主!主的确是拆毁过耶路撒冷，但是从第一章里面我们看到，神要把准绳拉在耶路撒冷以上，乃是为要重建耶路撒冷，重建耶路撒冷首先就在重建圣殿那件事上作开始。 神要作耶路撒冷的保护者 我们要是读耶利米哀歌，那我们就更清楚地看到，因为头一次神在耶利米哀歌里，就说到神用准绳量度过耶路撒冷。但是那一个量度，耶利米哀歌就很清楚说，是把耶路撒冷整个来拆毁。为要清楚一点，弟兄姊妹可以翻到耶利米哀歌来留意一下，第二章第八节，「耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。」这个事情已经作过了，并且作在撒迦利亚见这个异象以前，那是七十几年前的事。现在他再看见天使来拉准绳在耶路撒冷以上，我们绝对有把握说现在是要重建耶路撒冷，不可能再拆毁。上一次拆毁已经把耶路撒冷拆到根基了，现在再来测量的时候，只有一个目的，那就是把耶路撒冷重新建造起来。感谢我们的主!在这里很简单地，神就把重建耶路撒冷这件事情，清清楚楚摊开给撒迦利亚看到。 但是光有这样的一个意念还是不够清楚，所以，当这个拉着准绳的天使往前走的时候，就有另外一位神的使者来对那一位天使说：「你不能只是告诉他测量耶路撒冷这一件事，你必须要告诉他测量耶路撒冷的结果是甚么。」那就很清楚了，我们留意第四节，那位使者对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，人民和牲畜甚多。」那不是明明告诉撒迦利亚，耶路撒冷要重新建立起来，用人的话来说要重新繁荣起来。 但是光是繁荣起来那还算不得甚么，他同时告诉他说：「耶路撒冷要象无城墙的乡村」，那是甚么意思呢？那就是说耶路撒冷要平静安稳，一片和平的现象，不受搅扰。我们读士师记的时候，读列王记或者历代志的时候，我们就很多次看到说到「无城墙的乡村」。为甚么没有城墙呢？因为根本不需要城墙，大家都安居乐业，你也不侵犯我，我也不伤害你，一片和平悠闲。他就说到耶路撒冷重新建造，是要给放在这样的一种光景底下。为甚么能这样呢？耶路撒冷重建起来的时候，人民和牲畜都非常非常地多，那不是惹动仇敌要来抢夺吗？引动那些坏人起坏心肠要来侵略吗？ 但是感谢神!你留意神一再把话说清楚，第五节就说：「耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」弟兄姊妹你看，神在这里宣告一件事情，在外面他要作他百姓的保护。怎么样来保护他们呢？是一堵火墙在那里，不仅是城墙，城墙只是用砖头盖起来的。现在神给他们一堵墙，这堵墙是火，谁能越过这个火墙呢？没有人，不可能越过的，你越过就要给烧掉了。但是对神的百姓来说，这个火墙对他们不是伤害，这个火墙对他们是一个完全的保护。这个保护是怎么来的呢？神自己作他们的保护。还不单是这样，这只是说到外面的光景，里面还有一个更重要的事实，那是神的荣耀作他们的内容。 弟兄姊妹你可以想象，外面是神的保护，里面是神的荣耀，如果不是神的怜悯和恩典，谁能站立在神的荣耀里？谁能住在神的荣耀里？感谢主!神的百姓是住在神的荣耀里，神的荣耀并不伤害他的百姓。反过来，如果不是神的百姓，与神无份无关的人，你要站到神的荣耀里面去，弟兄姊妹，你可以想象那个结果是怎样？你很容易就想起，摩西那次在西乃山上，他说：「神啊，我很愿意见见你的面！」神的回答是甚么？神的回答是说：「有谁能见我的面可以存活的呢？」如果见神的面尚且不能存活，如果你是与神没有关系的，却站到神的荣耀里面去，神的荣耀就没有给他一个活着的空间。换句话来说，里里外外都是神在那里作他们的保护，也作他们的享用。我们实在感谢主!他们能像无城墙的乡村，他们平静安稳地过日子，乃是因为神自己在那里作他们的保护。这是当时神向撒迦利亚所宣告的资讯。 神要作人的居所 当然，这个信息乃是说出神为人作了甚么事。这样的一件事不单是在当时，给耶路撒冷的百姓享用瞬间的平安，这里面也说出一件事，说到神要作人的居所。神要作人的保护，那就不是瞬间的事了，那乃是一个长远的事。所以摩西在那里说到，「神哪，你世世代代作我们的居所，是世世代代作居所」，这个事情怎么发生的呢？我们感谢主!虽然我不敢说这里一定有这样的一个隐藏的事实，但是这个话里面的原则，确实很清楚地给我们看到有这件事情在里头，一点都不稀奇。甚么事呢？神自己作我们的居所。这一件事情我们晓得，特别在新约里面那是神的儿子来完成的。我们感谢主!我为甚么要特别题这个点出来呢？弟兄姊妹你注意，当时整个犹大的百姓，如果他们投身在重建圣殿的这一件事情，神很清楚地告诉他们，神负责作他们的保护，在神显明作保护的这件事上面，神也同时显明他的自己。 子来执行父的定意 为甚么我要特别题到这一个点呢？现在我们就要来留意了，我上次跟弟兄姊妹题过，究竟那个跟撒迦利亚说话的是谁？文字上说是神的使者，实际上他究竟是谁？第一章的时候我们轻轻点了一下，来到第二章的时候，这一个事实就更明显了。正因为这样，我们就留意到神作他们的火墙，城里充满了神的荣耀就很有意思了。弟兄姊妹，你留意那个使者跟撒迦利亚说的那些话，你留意一下究竟他是谁？第六节开始，「耶和华说，我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳仁。看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。」 不念底下，光是念到这里，你已经发觉这个人很不简单，究竟他是谁？他好像是耶和华，但是又好像不是耶和华。你说他不是耶和华，他又好像是站在耶和华的地位上来说话。你说他是耶和华，他又好像是接受耶和华所差遣的，那就是耶和华以外的，究竟他是谁？弟兄姊妹们，这真有意思。你细细去留意的话，你看见第二章里，神要在犹大的百姓中间来作恢复的工作，谁去执行这个事情呢？感谢神!我们很清楚地看见，父在那里执行，子也在那里执行。或者我们从神格那方面来看这件事情，你看到父神在那里安排，子是在那里执行。等到第四章的时候你更看到一件事情，灵也在那里加进来。 如果我们把这些事实感悟过来的时候，你会看到整个神在人中间恢复的工作，在神造人的时候也好，在过去的旧约历史里面，神作的一些恢复的工作也好，包括圣殿的重建，一直到今天教会的日子，神所作的工，你看见父、子、圣灵在那里同心合意地来成全。我们实在感谢我们的神，在这里我们看细一点，这个人一面是说，他是耶和华所差遣的，另一方面他也说出他就是耶和华的表明，究竟他是谁？我们感谢主!很显然给我们看见，那是执行父旨意的那一位子神。 这种事情在旧约的记录里面不是只有这个地方，我们从前读士师记的时候，也特别指出这一类的事。那个基甸，当他遇见耶和华的使者的时候，他就和他有一些来往，等到后来他跟那个使者分别的时候，神的话就说是耶和华离开他了。你看见参孙的父母，他们与神的使者对话，款待那个使者的时候，他一直就是使者。等到献祭的事情一摆在那里，那个使者就成了耶和华自己。弟兄姊妹，在旧约里面那样的事情，神记下来的不少，现在在撒迦利亚书里面就更清楚给我们看到，为甚么神那么郑重地来说这件事情呢？因为这件事情乃是神恢复他旨意的一个关键点，父、子、圣灵在那里一同来作成他的工。我们读罗马书的时候也读到这样的事情，说到整个救恩怎么成全在人身上，你看见父、子、灵在那里都出来，我们感谢赞美我们的神。 神负责完成神要作的事 现在我们要来留意，当神的心意在那里打开的时候，一面就说出神要亲自来作成那一件事。另外神也让撒迦利亚连同犹大的百姓明白，神要怎么样领着他们去完成那件事。头一件事情告诉他们说，你们是逃脱回来的人，怎么能逃脱回来呢？你们被掳到巴比伦，怎么能回来？按着人来看，你们一点办法都没有，被掳到巴比伦就永远在巴比伦作奴隶。但是你们现在回来了，你们怎么能回来呢？一说到回来，头一件事情就回复到神藉着耶利米所宣告的七十年，果然他们就在七十年满了给打发回来。第二件事情我们马上有反应的，乃是古列王把他们打发回去，我们不说那一件事情在人眼中看来是怎样的不可能，因为碰到这一点的时候，这个人看为不可能的事成为小事。那是甚么呢？那是以赛亚书神老早就宣告的一个事实。将来有一位王叫作古列，他是我的仆人，他们要把你们送回来。弟兄姊妹们留意到，连二三百年后的事情，神那么明确地点出来，到了时候事情就这样发生了，这是第二件事情。 还有第三件事情，在那个时候犹大人里面受了激动，他们就从巴比伦回来。我们如果读以斯拉记的时候，我们以为当时全体犹大人都回去了。但是你再读下去就发觉，并不是全体犹大人都回去了，只是心里受激动的那一小部份人回去，相当大部份的人还留在巴比伦，有一些人根本就不想回去，为甚么？因为他们在巴比伦发财了，他们在巴比伦有了地位了，他们在那边生活的光景非常好，一直到现在，巴比伦都作为世界的代表，他们活在巴比伦那是何等安逸。如果有相当多的人留在巴比伦不肯回来，这些人倒要回来，为甚么他们要回来？别人在那边飞黄腾达，他们这些人也不差，你看看以斯拉记，他们回来的时候带了多少金银财宝，都是满满的，如果留在巴比伦不见得日子过不去。但是感谢神!神作一件事，让他们心里头很激动，他们宁愿放弃在巴比伦里面的那些好处，就回到那个破壁残垣的耶路撒冷。 神也追讨越界的列国 我们感谢神!我们看到这些，不能不承认是神把他们带回来。神说从前是我把你们分散，现在我又把你们带回来，你们就回来。但神的话没有停在这里，他说你们回来以后，留意第八节，「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳仁。」这里就显明了等到这个事情作成的时候，耶和华就要差遣我去作一件大事，这个我是谁？这个我就是那个和撒迦利亚说话的使者。神就差遣这个使者去作甚么？去惩罚列国。为甚么要惩罚列国呢？因为列国越过了神的界限来践踏神的子民。比方说，神是要巴比伦人来把犹大人带走，但神却没有叫他们焚烧圣殿和拆毁耶路撒冷城。他们这样作就越过了神的界限，所以在那个地方神就说了那么一句话，神要对付他们，神要报复他们，因为他们拆毁我的殿，拆毁我的城。 弟兄姊妹你就觉得稀奇了，他们来不是神把他们带来的吗？把他们带来就有战争，有战争就一定有毁坏，有了毁坏神又倒过来说要追讨他们，究竟是怎么回事呢？弟兄姊妹们，神没有说不能有一些毁坏，但是你不能摸神的殿，你不能拆神的城，你作了这样的事情，那就过了神的界限，那就作在他们人所要作的事上。我们不扯太远，神在这里就宣告，当事情成就的时候，神要差遣我去惩罚列国，因为他们掳掠了你们，并且他们非常强暴地对待你们。弟兄姊妹记得那一首诗篇，就是那个很会弹琴很会唱歌的人的表明，我宁愿把我的琴挂在柳树上，我宁愿右手忘记技巧，我宁愿我的舌头贴在上膛，我怎么可以在外邦人当中，用侍奉神的那些内容来作他们的娱乐呢？弟兄姊妹你看到这就是巴比伦过了界限的地方。 宣示神和百姓的关系带出更深的安慰 我们看到这些事情，神现在对他的子民说，我要追讨他们，因为他们没有留意到你们跟我的关系。神说出这个事实来的时候，那真是叫犹大的百姓里面很得安慰，不但是他们得安慰，连今天我们读到这些话的时候，我们也同样得安慰。因为神在这里说出，他和他所拣选的人的关系，这个关系太宝贝了！那个关系怎么表明呢？神怎么说出那个关系呢？他说：「摸你们的就是摸他眼中的瞳仁。」弟兄姊妹们，这个事情不得了啊，摸他们的就等于摸神眼中的瞳仁。你晓得这个话就说出这个是人不能碰的地方，谁摸我们眼中的瞳仁是一个不得了的事情，你怎么可能让人摸你眼中的瞳仁？谁都不会让人去摸的，除了现在你眼睛有毛病去看眼科医生，谁都不会摸你的眼睛。神就说，如果有人摸你们，就如同摸神的眼睛，不仅是摸神的眼睛，而是摸神眼中的瞳仁，这个实在是大事！ 当然，神这样说只是说出那个关系的紧密，这是一个比方，但是这个比方是说出一个非常紧密的关系，那是甚么？不但是指出神的百姓和神有联合的关系，不单是有那个生命的关系，并且更进一步，乃是有骨肉相连的关系。你们就是神的一个部份，你们和神联合，不是只是说你是你，我是我，不过摆在一起，同在一块。不，他用着这一个比方，来说出神的子民和神中间那个关系。这个关系很深，说出了我们和神中间那一个关系紧密到一个地步，我们就是神的一部份，并且是非常非常敏感的部份，神不允许任何人在那里伤害他的子民。我们感谢主!当神这样说出来以后，也就说到他对列邦的追讨，一面神追讨了列国，另一面又在那里建立锡安，把整个锡安重新建造起来。还不止建造起来，神再宣告一件事，我要来住在其中。 父与子一起来恢复耶路撒冷 我们感谢主!这是一个完全的恢复，八十多年前，神离开耶路撒冷，神放弃他的子民，但是现在神宣告，我要把耶路撒冷重新建造起来，我要回来住在他们中间。我们实在感谢我们的神，弟兄姊妹你注意，这里说得更明确，这一位「我」跟那一位使者的关联，他在那里说到「当这些事情成就的时候，你们就知道耶和华差遣我来，」你们要留意了，「因为我要来住在你们中间，这是耶和华说的。」那么这个耶和华和我，你从文字上面来看显然是二个不同的人。但是谁要住在耶路撒冷？当然耶和华要住在耶路撒冷，那具体显明在耶路撒冷的是谁呢？是作儿子的那一位。我们感谢我们的主！我们再往底下看，十一节，「那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」留意那些小字，那个「他」字原文是「我」，因为中文那样翻出来，是让读的人知道那个说话的人是谁。我们感谢主!很显然你看到神的儿子在这里作了大事。 然后我们就注意了，他说：「耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。」我们感谢神!这是神对耶路撒冷恢复的宣告，并且也说出是神亲自来作成这样的一件事。因为当这个事情完成的时候，神自己就在耶路撒冷，众人都在他那里要静默无声。然后就说到因为他兴起，从圣所出来了。谁从圣所出来？我们感谢主!很显然你看到整段话一直是说到神的儿子来执行这件事情，神的儿子离开天上的圣所，要来到地上的圣所。当时地上的圣所还没有盖好，还受到阻挡，但神已经宣告了，他已经从圣所出来了，这个是天上的圣所，他出来作甚么呢？就是上面所说的话，他要成全这许多的事。我们感谢主!因此，当我们设身处地在当时的犹大人中间，你听到神这样向他们宣告，他们的反应是怎样？还要带着疑惑吗？ 主坚固在恢复的建造的人的心思 弟兄姊妹们，神引导属他的人来进入属灵的建造，不管是旧约建殿也好，新约建造教会也好，神要那些接受建造的人里面是要明亮的，非常清楚晓得这是神要作的事情，神自己就负责把它作成。没有任何的人、事、物可以阻挡神手中的工作，因此，人在神的面前就毫无保留地跟上神所要作的。这个是在第二章里面，神要除掉神百姓心里一切的疑惑，但是这个仍然不是神向他百姓说话的全部。所以，我们进到第三章，我们今天晚上还是把第三章看看，现在整个事情很明确了，环境是平静了，事情是神自己要作的，现在剩下的是甚么呢？剩下的是人要跟上神所要作的，所以第三章那个使者又把大祭司约书亚指给撒迦利亚看。 当然这是在异象里面看见的，指给撒迦利亚看甚么呢？看见这一位约书亚是站在耶和华的使者面前，就是站在跟撒迦利亚说话的那一位神的儿子面前。同时神又让他看见，撒但也站在约书亚的右边与他作对。好了，弟兄姊妹们，当然这个现象一摆出来，我们立刻就能体会，神要在那里作工，撒但就跟着来让神所要作的受到阻挡。现在神让撒迦利亚清楚看见约书亚，这个约书亚千万不要把他看作是领以色列人进迦南的那位约书亚。不是，这个已经是一千几百年以后的事。 另外的一位约书亚是被掳到巴比伦又从巴比伦回来的那一位大祭司，现在他是站在神面前，他是跟着神所要作的事情来作。但是神让撒迦利亚很清楚看见，神要作工，撒但就在那里阻挡，他怎么来阻挡呢？撒但是不可能阻挡神的，但是他能阻挡神所要用的人。这是历世历代以来那一个故事，神所用的人，撒但就是想办法要把他们拖下来。这里说得很清楚，神要用约书亚，撒但就站在那里与他作对，撒但就是要作他的对头。约书亚要执行神的吩咐，撒但就在那里阻挡他，不让他执行神的吩咐。 主亲自来对付撒但 弟兄姊妹，这个就是大事了。撒但出来对付我们，我们怎么和他交手呢？我们凭甚么和他交手呢？弟兄姊妹若是看我们自己，我们的确是没有办法和他交手的。就说当时的大祭司约书亚罢，看底下的描写你就知道了。约书亚当时穿的是污秽的破破烂烂的衣服，如果我们用圣经上面属灵的意义来了解这个，你就晓得，约书亚整个人的生活行为不完全，有残缺，有可给撒但攻击的地方。 我们看我们自己每一个人，我们没有一个人敢说我们现在已经完全了，我们还是带着许多缺欠在那里，如果撒但要来对付我们的话，这样说也许是比较夸张了一点，但事实上我们全身都有破口给撒但抓住。我们自己也觉得我们自己有破口，撒但在我们身上看见的破口，比我们自己看见自己有的破口还要多。如果我们自己的感觉带着破口，那我们怎么和撒但来对抗呢？我们就是披着那些污秽的衣服的人。他是大祭司，但是他仍然穿着污秽的衣服，不因为他是大祭司，所以他就完全圣洁。 感谢主!我们看见属灵的战争是怎么进行呢？表面上看来好像是撒但对付人，人在那里抗拒撒但。但事实上呢，完全不是那回事。在撒迦利亚书给我们看到属灵争战的真相，人能作的是非常非常微小，神也并不要人去承担多少，神只要求人承担一件事情。甚么事？顺服神，站在神的一边，这样就够了，其余的事情神出头。弟兄姊妹你看这里是不是这样给我们看到，我们诗歌本上有一首很少唱的诗歌，不是说我们不会唱，不大有机会唱就是了，那个调子我们也熟的。说甚么呢？ 争战不是你的，是神的。弟兄姊妹常常说争战争战，好像是说我们在那里出头去争战，当我们看到那个属灵争战的真相的时候，我们看旧约里面好多这样的记载，或者看以弗所书第六章，我们应该很清楚了解一件事情，那个仗不是我们去打，在属灵争战里面，我们所要作的只是站，站在哪里？站在神的那一边。你站在神的那一边，你就是在那个属灵的争战里面，你所作的也就作完了，其余的都不是你要负责的，事实上我们也负不了责。 对付撒但是神的责任 感谢神!现在你看到了一个很明显的真相描绘在这里，你看谁来对付撒但？神自己。当约书亚站在神面前，撒但也就站在约书亚的右边与他作对。第二节，「耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。」弟兄姊妹看到，谁去对付撒但？神自己去对付撒但，神自己在那里宣告说：「撒但，我要责备你。」为甚么只是责备？为甚么不把它对付掉？神有一天要对付它，不过时间还没有到，神就责备它，等到主再来的时候，神就要对付它，等到国度结束的时候，神也就真正地去对付它了。现在神还容让它在那里张狂，神就让它张狂一下，但神却在那里责备它。弟兄姊妹我们看到这个事，我们不必管神对付撒但的程度是怎样的，我们要留意的是对付撒但是神的责任。我们的责任是站在神的那一边，我们不出头去对付撒但，我们没有条件去对付撒但，但是我们站在神那一边，神就出头对付撒但。 弟兄姊妹这是为甚么？你不能忘记，你们在地上所捆绑的，在天上就已经捆绑了，你们在地上所释放的，在天上就已经释放了。就是那一个原则，我们站在神那一边，我们就让神有机会出头来对付仇敌。我们看到这个属灵争战的真相，我们也就来认识我们自己。当时神的使者也就指着约书亚说了一些话，他说这不是从火中抽出来的一根柴吗？甚么意思？在火中抽出来的一根柴，那也就是一根已经给烧着的柴，不然就不可能在火中抽出来。换句话来说，这一根柴本来也没有完全烧掉，但是在它还没有烧掉以前，就把它拿了出来，那它就不再给烧毁，被保存下来。神说这个话是甚么意思呢？他是指着约书亚来说的，当然也是指着我们这些人一个一个来说的，我们实在是火中给抽出来的一根柴。如果就着我们的本相，我们都是该灭亡的，已经在火湖里面注册过的。但是感谢神!他把我们从火湖的注册上面抹掉了我们的名字，把我们的名字转到生命册上，那火湖与我们就断了关系了，我们就是从火湖抽出来的一根柴。那是说出我们的本相是没有甚么可夸的。 我们在基督里夸胜 感谢我们的主!当主一面指出我们的本相的时候，他也指着当时的约书亚说：「我要脱掉你污秽的衣服，我要给你穿上华美的衣服，我要将洁净的冠冕戴在你的头上。」结果，约书亚就在这样的荣耀与华美里头给装扮起来了。弟兄姊妹，我们都知道，回到我们都读过的出埃及记，亚伦作大祭司，他凭甚么来作，凭他自己吗？他满了亏欠。既然是这样，那他凭甚么呢？感谢主!从实际上面来说，那是神的怜悯和恩典，选他作大祭司。从外面来说，神把祭司的外袍、内袍、冠冕全赏给他，作他的荣耀，作他的华美。 弟兄姊妹这说出甚么？荣耀、华美都不是亚伦本身有的，是神给他加上去的。神怎么给他加上去呢？当然在旧约的时候是预表，那个实意乃是说把他放在基督里（用新约的话来讲），我们就很清楚了。我们今天所以成为荣耀、华美乃是因为我们在基督里。当然，那个时候基督还没有到地上来，神儿子还没有上十字架，基督的救赎还没有显出来。但是神在人中间向人施恩的法则已经一而再，再而三地向人发表。现在也是这样，神让约书亚领会一件事情，他不要管他有多少缺欠，他要管的是，他是否在神拣选的恩典里，如果他自己在神拣选的恩典里，他就要越过他的本相，站立在神的面前。 站在神面前作甚么呢？感谢主!你往下就看到，神根本就不要他作甚么，只要作一件事－「遵行，听神的话。遵行我的道，谨守我的命令」，就引出一个结果，「你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也要使你在这些站立的人中间来往。」只要你按着神的话来活，神的权柄就在你的身上发表出来。我们实在感谢主!说到这样的一件事的时候，我们感谢我们的主!因为他说到这样的一件事的时候，他就把那个秘密表达出来。为甚么约书亚本来是一位穿着污秽衣服的人，现在竟然在这个荣耀的权柄底下？主就很清楚地说明，你们这几个人，就是约书亚和那些同在的人，你们本来就是在那里作预表的，你们就是在那里表明神所要作的。你们怎么能表明神所要作的呢？不是要你们去作甚么，只是要你们去遵行主的道，谨守主的命令，你要作的就是这么一点，你作了这一点，其他的是神作。 遥指神儿子成就神永远的旨意 然后就看到神宣告一个事实，神说：「我要使我仆人大卫的苗裔发出」。原文是说：「我要使大卫的芽发出来」。说到芽的时候你就知道，说到苗裔只是说到一个人，但是原文是说发芽的芽，那是甚么意思呢？生命的发表，我要叫大卫的生命发表出来。「我在约书亚面前所立的那个石头，石头上有七眼，耶和华要亲自雕刻那块石头，并且要在一日之间，除掉这地的罪孽。」弟兄姊妹们，这个是预言，在那一个争战里面就引出了神成全那个争战的原因，是甚么呢？乃是说到神的儿子有一天要来，要来作甚么呢？要来上十字架。他是石头，但是他有七个眼，这个是我们晓得的，那是指着丰满的灵。但是这个石头要雕刻，是神亲自来雕刻这个石头，那是上十字架的故事。弟兄姊妹你注意，说这是一块石头，甚么石头？是「匠人所弃的那块石头」，那是遥远地指着神的儿子要来作的事。 当神这样来作这个事情的时候，他就在一日之间除掉这全地的罪孽。这里有二方面我们要留意的，一方面是从救恩这方面来说，不过这个和当时犹大人的直接关系不明显，但是和犹太人那个赎罪日是很有关系的。一日之间就把全地的罪孽除掉了，我们看到赎罪日的那一天，我们知道神给以色列人一个赎罪日，乃是遥指着将来以色列全家得救的那个事实。他们能完全得蒙拯救，那是十字架的工作，引出一个甚么结果呢？弟兄姊妹第十节最末了，「当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。」甚么事情呢？住棚节。弟兄姊妹们，神在这里宣告以色列的前途，等到有一天他们整个回转过来的时候，神就把他的国度显明在以色列人中间。 在前面来说那是撒但的对抗，在后面来说是神旨意的完成，当中夹着一件很严肃的事，甚么事呢？「约书亚，你要遵行神的道，谨守神的命令。」我们用属灵的话来说，就是作一位顺服的人，站在神的面前，其他的事情是神自己去作成的。我们感谢主!从第一章到第三章，从三个不同的角度说到，圣殿重建这个事情他们可以放心去执行。但是神要说的话还没有说完，还有第四章，第五章，第六章。从各方面把整个犹大百姓的心都提起来。 我们实在感谢神!他要在人中间作工，他就要给人很清楚地看见神要作甚么，神要怎么作，人要承担甚么责任，神清清楚楚地让人领会。等到我们里面清楚了，我们就发觉一件事情，在属灵的整个计划的完成里，我们根本算不得甚么，我们只不过是拣选站在神的一边，去看，去经历神怎么自己去完成他所要作的。我们这些人实在要在神面前俯伏，敬拜，同时也更深地谦卑自己在神的面前，因为一切都是神作的，我们是在看，在跟。我们感谢主!我们今天晚上就停在这里。 撒迦利亚书第二章讲义(陈终道) 3．准绳的异象（二1~13） 撒迦利亚书讲义(二章)(文牧) 第三个异象：一座无墙之城(二1-13) 先知还在城外见异象的地点，他见到一个测量师经过身边，手中拿着一条量度的准绳。这种情景无疑唤起第一个异象的内容，在那个异象中神曾经说过：「准绳必拉在耶路撒冷之上」(一16)。撒迦利亚问这位测量师他要到那里去，而这个人回答说他正要去测量耶路撒冷并决定她的尺寸大小。然后有两个天使出现在异象中，其中一位是作过先知同伴和传译者的，另一位是新出现的。这个新的天使走近先知身边的天使，并要求他向这个少年测量师说话。给这个少年人的信息是这座城市将拥巨大数目的人口，而她将由神保卫，不是靠一般城墙来保卫。 随异象的描述之后，便有一篇传统式的先知宣讲(6-13节)，它完全以诗的形式写出来。这篇宣讲在原文圣经是与这个异象分开的，很可能是先知在另外一个时间或地点宣讲的信息，但是它放在这里是有意义的：它指出这个城市人口增加的来源，并强调神必将成为这城市的保护者。耶路撒冷城人口的增长，一个原因是许多被掳的犹太人回园，也有从外邦列国来的长(11节)。这城市不会借着她的城墙和军事设施而得到保卫，而是因为「我要来住在你中间，这是耶和华说的。」(10-11节) 从这个第三个异象和信息，我们开始看到先知对神未来工作的认识：(一)重建城墙是无用的。不要忘记那城墙在主前五八七年并不能成功阻止巴比伦军队的进攻。(二)神将来的工作将包括各种民族。撒加利亚期待着被掳归来的，不单从巴比伦，也将从世界的四方(6-7节)。他更进一步期待外邦列国的居民，加入选民中间，并且变成神的子民(11节)。从基督徒的角度来看，先知期待着外邦人加入回归圣城的洪流，是借着基督教会的诞生和成长而实现的。(三)神的同在。将来耶路撒冷城的转变将是神居于其中。在信息中，有两次宣告：「我要住在你们中间」(10，11节)。先知要提醒他们，重建城墙时，如果没有用「火墙」环绕四周，是无用的(5节)。重建的圣殿无论多壮丽，如果没有耶和华住在其中，是没有意义的。 真正的圣城(2章)(香港读经会) 祈祷： 求主教导我明白内在的平安更胜于外在的倚靠。 本章第1∼5节记述了撒迦利亚书的第三个复兴异象。神的使者手拿准绳要量度耶路撒冷，以作重建城墙的准备，但在行动之前却被指示要先向撒迦利亚传递一个重要的信息：复兴后的耶路撒冷将如没有城墙的城市，并会重现繁荣；神将会成为它的「火城」（此词应译作「火墙」），表示耶路撒冷所依靠的并非城墙的保护，而是神的同在，神会亲自保护祂的子民，且成为他们真正的荣耀！ 先知接着以四个神的宣告作为这异象的总结： 1. 由于神将会攻击列国，巴比伦也会因而面对灾难，故此神呼召那些留恋外邦、仍未回归的子民及早归回故土（6∼7）。 2. 由于列国曾「摸」（指掳掠和侵犯）在神眼中看为瞳人的子民，因此神必会向列国「抡手」（指挥手攻击），使他们彻底失败，成为俘掳 3. （8∼9）。 4. 由于神的同在使耶路撒冷复兴，分别为圣，因此祂呼吁百姓欢乐庆祝（10∼12）。 5. 由于神将要从圣所出来施行审判，面对如此的威严，人只能静默无声（13）。 耶路撒冷是旧约圣殿之所在地，多年来这片「圣地」已成为犹太教、基督教和回教三大宗教必争之地，其主权问题也是近年以色列人和巴勒斯坦人和谈的最大关键所在。在这片「圣地」上，曾发生过多次流血冲突，造成多人死伤，令人叹息！神在此异象中告诉先知，真正的耶路撒冷是个不需要城墙的城市，因为神的同在才是这地最重要的保障，也是使这地成为「圣地」的原因。人为的保障并不能带来这片土地真正的安宁。 今日我们会否将安全感建立在许多外在的事物上，如权势与财富等，但却忽略了一个更重要的因素——神的同在？要知道人的安全感其实是建基于内在的平安，而这内在的平安只有神的同在才可得到。 荣耀的祝福(二章1∼13节)(台北基督之家) 分享： 这一段经文持续给人一个荣耀的盼望：主对回转归向祂的子民有何等恩典与祝福。 从第一章的后半段开始，先知一系列看见8个异象，主透过「异象」有启示给祂的百姓，每一个异象，初步来看都有一个预表性的行动，当先知求问时，主就清清楚楚启示他这是什么意思。这也是今天我们面对「启示」的态度，当我们在祷告、默想、亲近神时，有时神也会透过「异象」向我们有所启示，重要的是，我们当求问神：主透过这个「异象」，要告诉我什么呢？求主清清楚楚向我启示祂的意思！而不是凭自己的意思，去领受、去猜测：「我觉得……，我认为……，我感觉……！」应该是：「主清楚告诉我………！」要知道：主透过「异象」是「有话要说」，而不是「有话要你们猜」，这样，就不致造成混乱！你看，先知撒迦利亚领受这么多「异象」，没有一个是他自己去猜、去强解是什么意思的。每一个都是神自己清楚有启示的，其实，整本圣经对每一个神的儿女领受启示都是这个原则。 撒迦利亚领受的启示，对当时已经亡国的以色列人是何等的盼望啊！主应许说：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。耶和华说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」国家已经亡了，耶路撒冷已经荒凉许久了，似乎已经绝望了，但主自己的话却带来「复兴」的盼望，对已经灰心失望的以色列人而言，这真是一剂强心针啊！使发酸的腿、下垂的手可以重新得力！ 主更进一步应许说：「我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。」这应许对已经流离失所的以色列人而言更是极大的盼望，那就是「归回」，不只是实质上的「归回」他们沦陷荒凉的京城：耶路撒冷，更重要的是，这应许预表：以色列人重新「归回」：回到神的祝福中！正如神的话说：「耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」 而这一切的祝福乃源自于：「你们要转向我，我就转向你们。」 回应：父神，谢谢祢，祢乐意启示祢美善的旨意；愿祢的旨意成就在地上如同在天上，也愿祢成为耶路撒冷的荣耀！ 祷读：撒迦利亚书二章8节 8 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。 我要作耶路撒冷的火墙(二1~5)(台北灵粮堂) 主题信息 我要作耶路撒冷的火墙 祷读 亚二4〜5 这是撒迦利亚的第三个异象，是准绳的异象。准绳在圣经中有几个不同的意义，要看上下文来解释。有时它指审判（摩七7〜9；哀二8）；有时它指建造（耶卅一39；结四十）。此处是指耶路撒冷要被重建，这是各先知书针对归回的主要预言。但耶路撒冷要如何重建呢？ 一、准绳量度耶路撒冷 先知在异象中看见有一人拿着准绳，要去「量耶路撒冷，看有多宽多长」（2节）。这个要量耶路撒冷的人，应该就是那个「少年人」。我们知道被掳前后的耶路撒冷并不大，归回的百姓得以重修圣殿与圣城，七十几年后尼希米归国时又重修一次城墙，但它的范围与日后耶稣时代的耶路撒冷不能相比，耶稣时代的耶路撒冷今日被称为旧城，与今日的耶路撒冷也不能相比。因此耶路撒冷究竟要如何修建，正如一般的老旧城市翻新一样，是不能用昔日的规模去规划的。 二、耶路撒冷如同无墙的乡村 因此天使中的一位告知另一位「与我说话的天使」（3节），要快跑去告诉那个量度耶路撒冷的少年人停止量耶路撒冷，因为她的重建要重新思量。耶和华有一个祂自己的都市更新计划，耶路撒冷要成为「无城墙的乡村」，这并不是说耶路撒冷会荒凉，因为她会「必有人居住」，并且「人民和牲畜甚多」，直到住不下（参4节）。这样的景况在以赛亚书中是以「要扩张你帐幕之地，张大你所居住的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住」（赛五十四2〜3）来描述。 三、我要作耶路撒冷的荣耀 如果没有城墙，会不会很危险呢？古代打仗都靠城墙抵挡。但此处耶和华应许祂自己「要作耶路撒冷的火墙」，意思就是祂要亲自护卫，因为祂要「作其中的荣耀」（参5节），就是祂荣耀的同在要重返耶路撒冷，住在其中。 默想 我相信当上帝在扩张我的生命时，祂也同时成为我生命的护庇吗？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你以你的同在、你的荣耀遮蔽我们。求你让教会在你的遮蔽之中，勇敢的走出去，带领多人归主，成为无墙的教会。 锡安城啊，应当欢乐歌唱(二6~10)(台北灵粮堂) 主题信息 锡安城啊，应当欢乐歌唱 祷读 亚二8〜10 针对前面准绳的异象，耶路撒冷将会成为无墙的城池，耶和华在此接续谈到被掳的人要归回，要来充满耶路撒冷。 一、锡安居民哪，应当逃脱 犹大被掳是被掳到巴比伦，虽然现在已是波斯的天下，但仍然以巴比伦这个概念来谈及被掳。巴比伦与波斯都在耶路撒冷的东方，但在地理上，东方来的侵略，都须要先沿大河往北，在由北方下来（参耶一15）。因着巴比伦败亡，波斯帝国的政策是让被掳的各国都归回各地，正如同以赛亚书五十二章11节所言：「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」「锡安的居民」或「扛抬耶和华器皿的人」指的都是百姓要分别出来。因此逃脱也好，归回也好，重点在于再次将自己由万民中分别出来，归上帝为圣。 二、摸你们的就是摸祂眼中的瞳人 耶和华在此再次强调要「惩罚那掳掠你们的列国」，因为以色列人是「他眼中的瞳人」（8节）；因着以色列与上帝立约，因此攻击以色列等于是与上帝为敌。一直到二战期间纳粹屠杀犹太人，「密室」一书的作者彭柯丽（Corrie Ten Boom；全家因藏匿犹太人而入集中营的荷兰家庭），在书中提及她的老父说到纳粹时说：「他们开始摸到神眼中的瞳人了，他们的刑罚将要开始了。」 三、我来要住在你们中间 当耶和华重新招聚祂的百姓，回到耶路撒冷，耶和华自己也要回到他们中间居住，而这个同住就与前面一直谈到的重建圣殿有关。当百姓重建圣殿，耶和华重返耶路撒冷居住，这就是百姓欢乐的时刻。 「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。」（赛五十一11） 默想 我相信当我藉耶稣的血与上帝立约之后，我就是上帝眼中的瞳人吗？我渴望上帝的荣耀同在吗？我要如何为犹太人归向他们的弥赛亚祷告？ 回应 亲爱的主，谢谢你，当我们与你立约时，我们也是你眼中的瞳人，深深为你所保守，我们要追求你荣耀的同住。我们也为犹太人祷告，求主在末后的世代显明你的荣耀在他们中间。 必有许多国归附耶和华(二11~13)(台北灵粮堂) 主题信息 必有许多国归附耶和华 祷读 亚二11〜13 当耶和华重回耶路撒冷居住时，同时也是列国归向上帝的时刻――「必有许多国归附耶和华，作祂的子民」（11节）。 一、许多国作祂的子民 在历史中，究竟何时开始「许多国归附耶和华」呢？严格讲起来，其实是到了耶稣基督的时代，《使徒行传》一开始，很清楚看见福音要传遍天下的异象。虽然当时的犹太人拒绝了他们的弥赛亚，但毕竟弥赛亚已经来临，祂也进入耶路撒冷，进入圣殿，并且借着诸多的神迹将祂的荣耀显彰出来了。当然最大的荣耀是祂的复活升天，自此开始，上帝的荣耀就在列邦中彰显，吸引列邦来归向祂，「作祂的子民」。因此此段的预言，不但及于归回的时代（主前四百多年），同时也及于耶稣的时代（纪元前后），甚至及于之后的时代――直到今日。 二、耶和华必再拣选耶路撒冷 另一方面，「耶和华……也必再拣选耶路撒冷」（12节）同样应验在归回的时代以及耶稣的时代。但当耶稣为耶路撒冷哀哭时，却说「巴不得你在这日子知道关系你平安的事……日子将到……一块石头也不留在石头上，因为你不知道眷顾你的时候。」（路十九41〜44）耶路撒冷经历二千年的变迁，终于回到犹太人手中，但上帝对耶路撒冷的眷念没有改变，祂仍要拣选耶路撒冷，但重点是犹太人是否在欢迎弥赛亚耶稣的里面，再来经历上帝荣耀充满耶路撒冷？ 三、凡有血气的都当静默无声 当耶和华从祂的圣所兴起时，就是祂彰显祂荣耀的时刻，「凡有血气的都当……静默」（13节）；这种静默是一种敬畏，是一种承认，承认耶和华的威严与权柄及于凡有血气的万民。有一天，当主再来时，万膝要跪拜，万口要颂扬，那不接待祂的也要看见祂的威严，哑口无言。 默想 我是万国中归附耶和华的一员，何等荣幸，求主帮助我祷告愿上帝兴起，叫祂的仇敌羞愧，叫犹太人承认耶稣是主、是弥赛亚，叫万国万民归向祂。 回应 亲爱的主，谢谢你，我已归附你了，求你使用我，成为彰显你荣耀的器皿，叫万人看见你的荣耀并归向你。我也为犹太人与耶路撒冷重回你的心意祷告，求主帮助你的骨肉之亲认识你是他们的弥赛亚，重新回到你为他们预备的荣耀地位之中。 |