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撒迦利亚书第四章短篇信息 目录： 神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象(江守道) 圣灵隐藏的工作(四章)(蓝培德) 撒迦利亚书第四章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第四章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(四章)(文牧) 灯台的启示(4章)(香港读经会) 靠神的灵方能成事(四章1∼14节)(台北基督之家) 一个纯金的灯台(四1~5)(台北灵粮堂) 倚靠耶和华的灵方能成事(四6~10)(台北灵粮堂) 两个受膏者在主旁边(四11~14)(台北灵粮堂) 神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象(江守道) “不是倚靠势力，也不是倚靠纔能，乃是倚靠圣灵，方能成事。”（亚4:6） 【纯金的灯台与两棵橄榄树】在这章圣经里，记载先知撒迦利亚，在异象中看见了一个纯金的灯台。当时犹大余民，从被掳之地——巴比伦，蒙神呼召归回耶路撒冷，重新建造圣殿，遭受了许多的压迫，经过了很多的患难，结果因着他们的软弱，建殿的工作，因而停顿了十几年之久。直等到神兴起了两位先知，一位是老年的“哈该”，另一位是少年的“撒迦利亚”，借着他们的预言，来激励所罗巴伯和祭司约书亚，率领被掳归回的犹大余民，再起来重新建造圣殿。 就在这样处境之中，神给撒迦利亚看见了一个异象，就是一个纯金灯台的异象。这个金灯台的异象，所表明的是什么呢？金灯台乃是神见证的一个器皿，借着这一个器皿，把神的光，就是祂的见证，照耀在地上。重新建造圣殿，乃是为要将神的见证，重新在地上恢复起来。因此先知所看见的这一个金灯台，也是说到见证的恢复，因为有这个纯金灯台的发光，神的见证，也就在这个地上得以恢复。 不过在这个异象里，金灯台的构造和出埃及记第二十五章，及启示录第一章所记载的有一点不同。实在说来，金灯台只有一个。在出埃及记给我们看见的金灯台，是有七个灯盏，并且这个灯台，所用的材料、制造的方法、和制造出来的模式，都记载得很详细。启示录所提到的，乃是七个金灯台，而且有人子行走在其间。为什么有这样的不同呢？因为在出埃及记里，是说明这个神见证的器皿的性质。启示录所着重的，是这个灯台在神面前所负的责任。 在撒迦利亚书里，所描写的金灯台，又是另一种样式。先知看见一个纯金的灯台，顶上有灯盏（原文是“顶上有一只碗”），这碗乃是盛油的。在这碗里面有许多管子，通到七个灯盏，每盏灯都有七支管子，共有四十九支管子，都是借着这管子来输油。因着油的供应丰富充足，使每盏灯的光非常明亮，成为强而有力的见证。所以这里面的重点，是在于见证的供应。神兴起教会来，乃是要为主耶稣作见证。为主作见证，必须要有能力，而这能力究竟是从哪里来的呢？ 我们知道：灯是由管子所供应的油而发光，“油”是预表“圣灵”，这就叫我们看见，为主耶稣基督作见证的力量，是从圣灵而来。因此这里说：“不是倚靠势力，也不是倚靠纔能，乃是倚靠圣灵，方能成事。”换句话说：这见证的能力，不在乎人的这一方面，人即或有势力、有纔能，也不能把主见证出来。如果要把主见证出来，我们必须要靠着主的灵——油。 在这里我们要来看，这油是从什么地方来的？碗里满了油，是非常的丰富，这油乃是从旁边的两棵橄榄树，源源供应而来的。按着旧约记载，点灯的油是用橄榄油，橄榄油是出于橄榄树，“树”在圣经里，常常是代表“人”。在福音书里，有一个瞎眼的人求主摸他，主就医治了他，当他的眼睛能看见时就说：“我看见人好像树木。”所以“树木”在圣经里，是代表“人”的。这见证的能力乃在于圣灵，是从那两棵橄榄树供应而来的。 撒迦利亚问天使，这“两棵橄榄树”是什么意思？天使告诉他说：“这是两个受膏者，站立在普天下主的旁边。”（“两个受膏者”，原文译作“两个油子”，就是里面有油的两个人。）所以，橄榄树是表明里面有油的人，一面是站立在普天下主的面前，另一面是摆在人的面前。何以称他为橄榄树呢？因为橄榄树能结出橄揽，经过压榨而变成油。为什么要有两个呢？因为两个是见证的数字。所以在这里有两个见证人，这两个见证人，像两棵橄榄树一样，他们有圣灵在里面，而且能供应见证。 人如果不是从圣灵生的，就没有主。每一个从圣灵生的人，不但我们的灵被更新，而且圣灵也就住在我们的灵里，虽然我们里面都有圣灵，但并不是说我们就是橄榄树。橄榄树的意思是说，不但有圣灵住在他的里面，并且他还是作圣灵的管子，是供应圣灵的。圣灵的性格，在他的身上已经形成了，这个纔是橄榄树。 弟兄姐妹！我们信主的人，都有圣灵在我们的里面，但不是说因有圣灵在我们的里面，我们就是一棵橄榄树，就有油能叫主耶稣的见证得着供应。我们必须知道，有主的圣灵，和让圣灵在我们身上作主掌权，是有很大的不同的。因此圣经说：“不要醉酒，因为酒能使人放荡，倒要被圣灵充满。”这就是让圣灵掌权，全人要服在圣灵管理之下。 一个蒙恩得救的人，有主的灵在里面，若是我们没有倚靠祂，没有让圣灵在我们身上执政掌权，还是凭着我们自己的肉体行事，自己作主掌权，像这一种的光景，我们对主耶稣的见证，就不可能有供应。如果我们真是蒙恩，真是肯把自己降服在圣灵权柄的底下，让祂来管理我们、让祂来充满我们，使耶稣基督的性格，在我们的身上见证出来。还得要像那橄榄一样，必须经过压榨，纔能变成油，也就是说要经历与主耶稣死的联合，天天让耶稣的死，在他的身上发动，好叫耶稣的生，在别人身上发动。 保罗在哥林多后书第四章，就提到这件事，我们如果要供应教会，要供应这个见证，一方面，我们里面必须要有橄榄油，另外一面，我们还得肯让耶稣的死，在我们身上发动。为着主耶稣，我们肯交于死地、肯倾倒自己、肯被人践踏、肯为主破碎，这样你就要看见耶稣的死，在我们身上发动，主耶稣的生，就会在别人身上发动。如果我们不肯破碎，还是要顾全自己，因着自私叫神的恩典被扣住，留在我们自己的里面，就要使见证受亏损。今天主的见证，需要油的供应，需要一班人真肯把自己交付给主、被破碎、被熬炼，使基督的性格，在他身上有建立，结出圣灵的果子，就要像橄榄树一样供应见证。 但是弟兄姐妹！先知撒迦利亚所看见的那个异象，从橄榄树里流出来的不是油，而是金子。在我们中文圣经，“金色油”的“油”字旁边，有几个小点（4:12），表明原文没有那一个“油”字，译者为了怕读经的人不能领会，从两根橄榄树枝里怎会流出金子来？因此译作“金色油”，原文实在就是“金子”。“金子”在圣经里是代表“神的生命”，所以一个被圣灵充满，受圣灵管治的人，从他里面流露出来的，乃是神的生命，正如两根橄榄枝子里流出金子一样。将基督的生命供应出来，就是流出金子来。但是这金子到了碗里，经过管子通到灯里去的时候，就变成了油。信徒在神面前，如果肯受圣灵的管治，基督的生命，就在里面丰富长大，当基督生命从人里流露出来的时候，就是生命油，真正能成为见证的供应。 圣经记载有两棵橄榄树，继续不断的供应生命油。意思就是说，当神要恢复耶稣基督见证的时候，这个恢复与得胜者发生直接的关系。什么是“得胜者”呢？并不是说他们比其他一般神的儿女更特殊一些，乃是说他们是活在神的面前，当神的话语临到的时候，他们肯降卑下来、肯顺服神、专心仰望神，愿意让主在他的身上掌权。这样的人，要成为橄榄树，成为恢复见证供应的人。 弟兄姐妹！我们相信主耶稣，今天在祂的教会中，要做恢复的工作。要恢复耶稣基督的见证，就必须要用油，不是倚靠势力、不是倚靠纔能，乃是倚靠主的灵，必须是圣灵自己来作工。但是圣灵怎样作呢？我们要知道，圣灵的工作，并不是所谓超脱的、抽象的。圣灵的工作是借着人来作，但不是人作的，而是借着人作。因为这灵，乃是从人里面供应出来的，正如这油是从橄榄树里流出金子来供应灯台一样；是神的生命从人里面流露出来，供应耶稣基督的见证。 弟兄姐妹！当这个末后的世代，教会荒凉，主的见证遭受亏损的时候，主的心愿，是要恢复祂自己的见证，巴不得我们在主的面前也有这样的心愿。如果我们真的以基督耶稣的心为心，你就要看见，这恢复的工作，是主的灵作，我们不能作什么。但是另一面，我们也不能消极的坐着等待，应该把自己放在主的手里，让圣灵来管治，要在日常生活里随从圣灵，住在圣灵里、活在圣灵里，为着神的见证，愿意倾倒自己，使神的见证得以早日恢复。 【愿恩惠归与这殿】这个工作是怎样作法呢？第七节说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必为平地，他必搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼说：愿恩惠恩惠归与这殿！”所罗巴伯是当时犹大余民归回时的首领，是他把这些遗民带回来的。他所遇到的艰难，像大山一样，不但四围的仇敌攻击他们、控告他们、威吓他们，并且当时玛代波斯的王，不明白神的旨意，用势力强逼他们停止建殿的工程。他们所遭遇的艰难，正像大山一样摆在他们面前，但是主说：“大山哪！你算什么？” 弟兄姐妹！在恢复神见证的事上，如果我们今天用肉体的眼睛，四围看一看，那实在都像大山一样，又高又大的阻挡着，照人看是没有办法胜过的。但是感谢主！祂说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”并且说：他必搬出一块石头，安在殿顶上。从前建造殿，有一块房角石，那是最重要的，有人说：房角石实在是指着殿顶上的那一块石头说的，好像建造金字塔一样，将石块从四周往上砌，砌到最后到了顶端，将一块石头从顶尖上罩下，整体都联络起来了，全部的工程也就完成了。这见证是怎样恢复呢？是要搬出一块大石头，把它安放在殿顶上，这块大石头放在殿顶上的时候，人就要大声欢呼说：“愿恩惠恩惠归与这石头！” 弟兄姐妹！我们都知道这块石头，就是我们的主耶稣（彼前2:6~7），所以见证的恢复，是恢复主耶稣在神儿子的地位上，乃是指着神的儿子，要在凡事上居首位。因为神的旨意，都在祂儿子的里面。主耶稣基督，就是这一块房角石——殿顶上的那一块大石头，祂是元首、祂是首先的、祂是末后的、祂是存活的、祂曾死过、又从死里复活、祂拿着死亡和阴间的钥匙，祂就是神所立的根基，祂就是这一块房角石，祂也是殿的顶，祂是一切的一切。 所以弟兄姐妹们！在恢复见证的过程上，重点乃是高举主耶稣基督。把这一块大石头搬出来，要不见一人，只见耶稣。不是一般的道理，也不是普通的教训，不是一种的方法，也不是一些的组织，甚至也不是只注意到殿，乃是要把房角石搬出来，高举我们的主耶稣，圣灵在我们里面，就是要求荣耀主耶稣。所以，如果我们今天靠着主的灵，能让圣灵在我们里面作主掌权，大家同心合意，把这一块大石头搬出来，并且放在祂应该有的地位上，让主耶稣居首位，祂得着祂当有的地位时，我们就要欢喜快乐，可以呼喊说：愿恩惠恩惠都归与这块大石头！我们常以为恩惠是归与人，其实就是我们所蒙的恩惠，凡事谢恩，这些的恩惠，还是要归与主，因为一切都是出于祂、倚靠祂、也当归给祂。 【谁藐视这日的事为小】当主的话临到所罗巴伯，他们就起来修建圣殿，在他们修建的时候，里面却是非常的作难。他们一面修建，一面灰心，因为他们觉得，无论怎样尽力去修建，也不能与所罗门时代的圣殿相比，所罗门建殿的时候，他动员了多少的人，他用了多少的材料，所罗门是多么的富有，所建造出来的圣殿，是何等的宏伟辉煌。而我们这班余民，作了七十多年的奴隶，现在回来时，手里只有一点财物，人手也非常有限，全部的人口，也没有所罗门召集的工人那样多。他们实在没有这个力量，虽然他们是在建圣殿，但是在他们的感觉里，觉得太微小了，想到神是那样的伟大，而我们今天为神所建的殿，却是这样的小。 所以他们一面建殿，一面又是灰心，总觉得什么都不如当年，既然如此，又何苦去建呢？因此神就借着先知向他们说：“谁藐视这日的事为小呢？”（4:14）意思说：“你们不要藐视这一件事情。”不错，在人的眼光中，包括这班遗民自己看来，认为这殿太大了，既然没有办法把殿恢复到当年那样的光景，那又何必枉费力气呢？神就在这时安慰祂的百姓说：不要藐视这日的事为小！ 弟兄姐妹！我们今天是不是也像那些遗民一样，认为主的见证，既然不可能恢复到使徒行传第二至四章的光景，而灰心气馁，也同样的藐视为小呢？要知道末后的日子，真正属于神的，往往是小的，大的反而不是神所注意的。金、银、宝石的工作总是小的，草木禾秸的工作，都是很大的。若用草木禾秸来建一个很大的工程，既很便宜，也很轻松。若要用金、银、宝石来作一个大的东西，根本就是不可能的。因为金、银、宝石都是很小的，虽然很小，却是神所注视的。第十节下半所说这七眼，是耶和华的眼睛，祂遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊，祂就喜欢。 所以弟兄姐妹！今天不是看大小的问题，只有经过神测量过的才算数。我们的眼光，如果注意大小，就很容易受迷惑、被欺骗。在这末后的时候，在神恢复的路上，恐怕只有小事，虽然是小，却是真实的，正像金、银、宝石一样，是主的眼睛所察验的。 弟兄姐妹！只要主能喜欢就够了，人虽然说这算得什么，与从前那个时候不能相比，但圣经却说：“在末后所作的，要比先前的更大。”因为神所注意的，是里面的实际，不是外面的庞大。盼望大家共同勉励，神要恢复祂儿子耶稣基督的见证，必须要有一些人，肯把自己放在圣灵权柄底下，愿意为主破碎，像五饼二鱼一样，让主使用，流露生命，供应教会，叫这个灯台，辉煌的照耀在这个地上。 一九八○年十一月所释放的信息 —— 江守道《神子民的恢复》 圣灵隐藏的工作(四章)(蓝培德) 「那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说：『你看见了什么？』我说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有盏灯，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。』我问与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』与我说话的天使回答我说：『你不知道这是什么意思么？』我说：『主啊，我不知道。』他对我说：『这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说：『愿恩惠恩惠归与这殿。』」』耶和华的话又临到我说：『所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。』我又问天使说：『这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？』我二次问他说：『这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？』他对我说：『你不知道这是什么意思么？』我说：『主啊，我不知道。』他说：『这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。』」（亚四全） 撒迦利亚书四章记载了一个奇妙的异象。这个异象是关乎以色列的，说到圣灵在重建以色列的事上之隐藏工作。撒迦利亚说他好像一个人在睡梦中，被天使唤醒，朦朦胧胧地看见一个纯金的灯台，顶上有灯，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。「啊！这不是圣殿中的金灯台吗？」他整个人立时清醒过来，然后看见金灯台旁边有两棵与金灯台相连的橄榄树，一棵在右边，一棵在左边。他又看见两根橄榄枝，一枝在右边，一枝在左边。跟着，他看见有金色的油从两根橄榄枝流到金灯台。我们要留意第12 节所说的「金色油」，希伯来原文圣经中并没有「油」字，只有一个「金」字。这实在令人难以置信：金从橄榄树伸出的两枝流到金灯台，然后变成燃料，使金灯台发出光来！金灯台为的是发光，而不是装饰或摆设。也许翻译圣经的人认为金是固体，怎能流到金灯台呢？所以加上一个「油」字，变成了金色的油。然而，圣经只用一个「金」字是有意思的。 「耶稣又对众人说：『我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』」（约八12）主说祂是世界的光，跟从祂的人，必得着生命的光。祂不是说跟从祂的人，必得着知识之光，而是说必得着生命的光。 金在圣经中常常代表神性，可以说是代表主耶稣。主的生命成为光。金倾倒在橄榄树里。约翰福音一章4 节也说到同样的事情：「生命在祂里头。这生命就是人的光。」让我们再看撒迦利亚书四章的异象。首先有一个金灯台，金灯台代表弥赛亚，说到弥赛亚是世界的光。然后，有两棵橄榄树。圣经中，橄榄树一直代表男人或女人，正如诗篇第一篇说，喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人，「要像一棵树栽在溪水旁。」（诗一2-3）树在圣经中一直代表男人或女人，而橄榄树则代表被圣灵重生、膏立、充满的男男女女。两棵橄榄树代表神所要的人，神要人被圣灵重生、膏立、充满。然后，圣灵会在他们里面作工，使他们发出主的光来，产生主的生命和性情的素质。正如歌罗西书一章27 节说：「……基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」一左一右两棵橄榄枝代表特别的人，是被圣灵重生、膏立、充满的人，他们因着圣灵的工作，发出主耶稣的生命和素质，这些就成为金灯台的燃料。主说：「我是世界的光。」又说：「你们是世上的光。」（太五14）我们又被称为「光明之子」（参约十二36；帖前五5），这些都在这个独特的异象中找到了。 以色列和教会有着微妙的关系。她们理应都充满神圣的光辉。神拣选以色列作列国之光，祂拣选犹太人作祂的器皿，让人认识祂；像光照在黑暗中那样，向列国展示神的心和神的心意；神借着他们将祂的话语临到世人；弥赛亚也是借着他们来到地上；他们也是将救恩传到地极的管道。以色列是列国之光，所以金灯台也可以代表以色列，代表神对以色列神圣的心意。金灯台也可以代表教会，但不是制度化的教会，而是真正的教会，是主的身体。教会就是神用来反转这个世界，用来拨乱反正的器皿。教会是世上的盐、世上的光、造在山上不能隐藏的城，是神用来照耀列国之光。教会应在地上彰显和表达神的心和祂的心意。 请大家想想身体的用处。为什么教会被称为主的身体？你有否见过一个没有头但活着的身体，或没有身体却又活着的头呢？身体与头一分开，就活不成。身体表达头所想的。若我的头想拿圣经来读，头会指挥手去拿；若我的头想翻到圣经某页，头会指挥手指去翻；若我想去某处，头会指挥脚走到那里。所以，身体表达头所想的。教会是在地上表达在天上复活的主之意思，若教会真的发挥这功用，就必在地上拨乱反正，改变列国，社会的种种罪恶也必定受到挑战。这样，金灯台代表充满生命，充满光，是神的光，是主的光──世界的光。 究竟撒迦利亚在这个关于以色列的异象里看见什么呢？他三次问天使这个异象中的橄榄树和橄榄枝有什么意思，这十分有趣。撒迦利亚好像某些基督徒，有点自我中心，他以为异象中的橄榄树和橄榄枝与他们有关，所以他问天使说：「主啊，这是什么意思？」「这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？」「这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？」天使回答说：「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。』」天使在回答撒迦利亚的问题之前，先说出神指示所罗巴伯关乎重建圣殿的话。神说这个异像是关乎一个神圣的建造工程：圣殿重建。那时仇敌用尽方法阻止建殿的工程，因为圣殿若不重建，殿顶的石头若没有安放好，弥赛亚就不能来。为什么呢？玛拉基书三章1 节清楚地说：「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」 在撒迦利亚的日子，以色列地根本没有耶路撒冷，因为耶路撒冷已经被毁，耶路撒冷没有城墙，也没有圣殿，而他们回国就是要重建圣殿，可是当他们立了圣殿的根基后，工程就停了下来。这样，在玛拉基书三章1-2节中关乎弥赛的预言就暂时不能应验了。圣经还说：「伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。」（弥五2）这段圣经预言弥赛亚降生在伯利恒，然而在撒迦利亚的日子，以色列地也没有伯利恒，因为伯利恒已经被毁，所以这个关乎弥赛亚的预言也无法应验。圣经又说：「在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。」（赛九2）但当时在加利利根本也没有拿撒勒，也没有迦百农，因为这些城都被拆毁了，所以这个预言也无法应验。这些城都必须被重建，然后这些预言才能应验。重建圣殿是这一切重建工作的焦点，是当时圣灵工作的焦点。所以，撒但的势力要阻止建殿的工程，不准以色列人建造，不准他们完成这工，因为撒但若不阻止这项工程，等到圣殿完成，弥赛亚就要来到，救恩就要传到地极。当时以色列人在巴比伦生活舒适，住天花板的房屋，设备很好，他们又在美丽的会堂敬拜神，听取神的话，又不再拜偶像，所以他们不想回到耶路撒冷这片被拆毁、没有人居住荒凉之地。 让我们再读一遍这个奇妙的异象，这个关乎完成神在那个时代的旨意之异象，「大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。」重建圣殿看来困难重重，难处好像大山一样，难以解决的困难，但万军之耶和华说：「大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说：『愿恩惠恩惠归与这殿。』」神的恩典必开始、保存、成就这事。这是令人难以置信的。神说：「所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。」 撒迦利亚书三章9 节说到一块有七眼的石头，在第四章提到这七眼见所罗巴伯手拿线铊就欢喜，「这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」线铊不是钓鱼用的，线铊是建造用的。神看见所罗巴伯手拿线铊，建造圣殿，祂就欢喜。 怎能完成圣殿的工程呢？不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，就是这样完成，因为圣灵临到先知哈该、撒迦利亚、玛拉基，也临到犹大省长，大卫家的后裔所罗巴伯和大祭司约书亚，圣灵到他们，膏立他们，加他们力量，使他们有信心，使他们坚心完成建殿的工程。虽然有时受攻击、低沉，但是他们因着神的恩典，借着圣灵的工作，就能建成圣殿，成就神的旨意。感谢神，他们结果真的完成了。否则我们今日没有一个人会得救，因为圣殿若不完成，弥赛亚就不能来，救恩就无法成就；但神使用被圣灵充满的人，成就建殿的工作，成就祂的旨意。 撒迦利亚书四章的异象与教会又有何关系呢？我不知撒迦利亚是否明白神要做些什么。我有时觉得，旧约圣徒比新约基督徒更清楚明白神的心意。 「我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。」（启一12-13）这是另一个奇妙的异象，复活的弥赛亚──主耶稣站在七个金灯台中间。这个异象与撒迦利亚书四章的异像是一样的。 在圣经中，「七」是一个完全的数字。七个金灯台代表七个教会（参启一20），每一个教会由一个有七盏灯的金灯台代表。我们要留意这七个教会是特别挑选出来代表历世历代的教会，这七个金灯台是有实际意思。作为金灯台是教会在地上的功用。这七个金灯台也代表一个神圣的建造工程──人得救、重生、与主建立关系，并且彼此在主里建立关系，这都是十分奇妙的。 经常有人问我：「我正在寻找一个完美的教会。」可是在地上根本没有完美的教会。教会只有在变成不再是教会的情况下才会完美。举例来说，一个只有三十至五十人的教会，他们聚在一起，任何有问题的，他们就排斥、赶走，卒之只余下一小撮人，再没有问题了，完美了，但这再不是教会。教会乃所有重生的人聚在一起。 假设香港某地方有三十个基督徒一同聚会，已经十年了，他们十分相爱，明白圣经，不属世，很完美。他们祷告说：「主啊，拯救香港！」主听了他们的祷告，圣灵作大工，突然间有一千人蒙恩得救，一下子有一千零三十人一同聚会，赌徒、妓女、吸毒的、酗酒的都加入了教会，他们把许多问题带进了教会。教会不再完美了！各种问题不断涌现，要不停为这个、为那个祷告；又要帮助这个、帮助那个。「啊！天上的教会真完美！」 人很容易觉得他们与伦敦、南非或澳洲的信徒合一，因为伦敦、南非或澳洲的信徒在千里之遥，没有为他们带来问题；但是他们与本地的信徒很难合一，因为本地教会有问题，聚会沉闷，不断重复同样的资讯。启示录七个教会也有问题，但主没有吩咐那里的信徒离开，而是吩咐他们要胜过难处。换言之，我们若与身边的弟兄姊妹关系有问题，特别是与软弱的信徒，神要建立你，使你活出主的样式，给你力量，使你能与弟兄姊妹彼此洗脚。我们可以传讲天上的教会何等美好，空中楼阁何等了不起，但这是遥不可及的。启示录的七教会有各种问题，但是主向他们说话，说他们是金灯台、世界的光。唯有圣灵能使我们成为世界的光，因为不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事。 有些人惧怕圣灵，这是仇敌的工作，因为我一旦没有圣灵，就什么也不能作，神的工作也会瘫痪。唯有倚靠圣灵，我们才能安放殿顶石；唯有倚靠圣灵工作，主才可以真真正正作教会的头；唯有倚靠圣灵，我们才能被变化，成为主的形状。 亲爱的弟兄姊妹，让我们一同看看最后的启示。「那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」（启二十一23）新耶路撒冷是羔羊的妻，羔羊是城的灯，这是一件奇妙的事。我们再不看见七个教会，或七个金灯台，乃是一个城，一个新妇。那光是什么光呢？光是神的荣耀。那灯又是什么灯呢？灯乃是主耶稣。 那么，灯台呢？灯台就是我们。有些圣经译本将「灯台」译作「蜡烛」，但这里所说的不是蜡烛，而是灯台。亲爱的弟兄姊妹，撒但会尽一切方法拦阻教会完成，黑暗的力量会使教会分争、分裂、混乱、疑惑、低沉，直到神的儿女觉得教会无法完成。神却说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」靠着神的恩典，教会一定能够完成。圣灵能使我们有信心。拦阻教会完成的大山必移为平地，殿顶石必会安放好。 撒迦利亚书四章的异象与今日的以色列有何关系呢？关于这方面，撒迦利亚看见什么呢？以色列第一任总理本古理昂是一位伟大的人物，虽然他不是一个虔诚的犹太人，但他也读圣经。当他要为以色列定国徽，他想过用狮子（两只狮子），但他最后选择了金灯台和橄榄树，这是根据撒迦利亚书四章的异象。我不知道本古理昂对这异象了解多少，但我知道这是圣灵引导他选择的，这就是圣灵隐藏的工作。传统上，犹太人相信撒迦利亚看见金灯台和橄榄树的异象时，他看见每一盏灯的火焰里都有一个希伯来字，而这些字合起来的意思就是：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」 1948 年5 月14 日，以色列复国的时候，世上的专家都认为以色列没有机会生存下去，他们都认为以色列四周的二亿回教徒会将她铲除，她实在绝望。以色列能够生存下来，确实是圣灵隐藏的工作。神说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」结果，以色列奇迹地生存下来，并且得胜；五十三年来，她经历六场战争，但都取胜，不是因为以色列人聪明或能干，乃是因着神的恩典，这许许多多的恩典，圣灵许许多多的工作都是隐藏的，大部份是以色列不知道的。奇妙之极！ 我见过不少以色列建筑物的奠基石都刻着圣经的预言，曾经有一位带我游览以色列的导游，他是不信主的，他将某建筑物奠基石上刻着的经文读给我听，我问他这是什么意思，他说不知道，但他觉得先知的话值得注意。我记得有一位市长曾经领我到该市的主要广场，那里的一块石上刻着西番雅书二章7 节的话：「这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」我知道他是一个不可知论者，所以我问他为什么带我来看段经文，他说他认为我对这些经文会有兴趣。我再问他这些经文有什么意思，他说他不知道，但他觉得先知的话值得注意。 我在神学院讲道的时候，人们经常问我说：「你怎能肯定今日的以色列乃是神的工作。难道你不知以色列的建国者差不多都是无神论者和不可知论者吗？」我说我知道，但这是应验先知以赛亚的话说：「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。」（赛四十二16）先知是向谁说话呢？「一定是基督徒。」是的，我也认识一些瞎眼的基督徒。但请等一等，在同一段预言说：「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」（赛四十二6-7）这段圣经说到弥赛亚乃外邦人的光，开瞎子的眼睛，所以神儿女的眼睛是打开了的，不是瞎的。那么，谁仍是瞎子呢？谁是那些神不丢弃的瞎子呢？神还要带他们走他们不认识的道，要使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。谁是先知所指的瞎子呢？主说虽然他们是瞎眼的，但祂不会丢弃他们。 赫尔赫兹（Theodore Herzl）是一位来自维也纳的匈牙利犹太人，人称「近代锡安主义之父」。他原本是一位记者，有一次，他要报导一位法国将军的审讯，法国政府要以这位将军为代罪羔羊，为国家战败负责。赫尔赫兹听审时，他对这位将军印象并不深刻，但他相信这位将军是无辜的。当这位将军被判终身流亡加勒比海的荒岛，赫尔赫兹很失望。赫尔赫兹步出法院后，感到十分沮丧。突然，他看见一个异象，他看见犹太人在他们祖先的地土上建立了以色列国。从此，他就肩负起复国的使命。结果，他在1897 年于瑞士巴塞尔（Basel）召开了第一届锡安主义大会。赫尔赫兹在大会的第一日发言说：「我们今日聚集，安放重建以色国的房角石。」他们选取国旗、国徽，这成为全球的笑柄。当晚，赫尔赫兹在日记中写道：「我在巴塞尔缔造了犹大国……也许五年后，最迟五十年后，犹太人一定可以复国！」结果，在五十年后，即1947 年11 月29 日，联合国代表大会，以三十三票对十三票，超过法定三分之二的票数获得通过将巴勒斯坦余下23% 土地一分为二，成立犹大国和阿拉伯国，并将耶路撒冷划为自由的国际性城市。 赫尔赫兹其实是一位不可知论者，但事实证明圣灵使他说出蕴含预言性的说话。他临死时对医生说：「你看见站在病房门口的年青人吗？他们是新以色列人，是马加比人，他将住在犹太地。」赫尔赫兹去世后，人发现他的遗嘱上有一条写着：「把我葬在维也纳我父母的身旁，当犹大复国后，要把我葬在以色列的国土。」结果在1949年，以色列人将赫尔赫兹葬在耶路撒冷最高的山──今日命名为赫尔赫兹山。是谁给赫尔赫兹犹太人将要复国的异象呢？是仇敌、撒但，还是圣灵呢？是谁叫他能力说出以色列将于五十年内复国的预言呢？是仇敌、撒但，还是圣灵呢？是谁使他指出站在他病房门口的年青人是新以色列人，他们将住在犹太地呢？是仇敌、撒但，还是圣灵呢？是谁使他留下遗命，像雅各和约瑟那样，叫后人在以色列复国后，将他葬在耶路撒冷呢？是仇敌、撒但，还是圣灵呢？ 这些乃是圣灵隐藏的工作。「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」唯有倚靠圣灵和神的恩典，以色才能复国。有些人认为我不应这样说，因为以色列属世、不信、满身罪污，神怎会如此恩待他们。但请大家看看先知以西结怎样说：「所以你要对以色列家说：『主耶和华如此说：「以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」』」（结三十六22）并且，神说以色列复国后，旷野变为肥田，肥田看如树林，城市再被建造，可是神说：「我行这事不是为你们，乃是为我的圣名。」伊利亚撒．叶浩达（Eliezer Ben Yehuda）被称为「现代希伯来文之父」。一千七百多年来，希伯来语除了在犹 太会堂使用外，在日常生活已不再使用，并且许多希伯来字辞和用语已经失传。从来没有一个国家的文字在失传一千七百多年后，可以恢复过来。然而，今日希伯来语已经成为以色列日常用语。这在历史中是独一无二的。令人奇怪的是，叶浩达不是一个虔诚犹太人，他生于立陶宛，一次他听见吹号的声音，他看见以色列人归回本地，并且说他们的母语（希伯来语）。从此，叶浩达致力整理希伯来文，他也因此被赶出犹太会堂，因为拉比们说他不获准使用希伯来文。当时有的希伯来文都是圣经用语，很难用作日常生活，当时也根本没有电力、收音机等希伯来字辞。希伯来语怎能用作日常沟通呢？ 于是，叶浩达参考埃赛俄比亚、中东、东欧各国语言，日思夜想。他两个女儿说，他只准她们用希伯来语说话，她们如使用其它语言说话，他一概不听。叶浩达去世之前，在耶路撒冷旧城会堂里，听见从前将他赶出会堂的犹太首席拉比，用现代希伯来语宣布说：「犹太人流亡的日子已经过去。」他不禁流下泪来。可是，叶浩达当日所听见的吹号音，所看见的异象，是从哪里来的呢？是从仇敌、撒但，还是从圣灵来的呢？如果圣经灵用隐藏的方法工作，我们就可以肯定神会拯救以色列人，这就是为什么黑暗势力如此愤怒，要用尽方法催毁以色列，要在人类历史中涂抹以色列的名。 然而，撒但终必定失败，以色列必蒙拯救，主必再来。撒加利亚书四章的异像是一个难以置信的异象，是给旧约时代的以色列、今日神的教会和现代的以色列，殿顶石必定会安放好，人且会大声欢呼说：「愿恩惠恩惠归与这殿。」感谢神，因为这「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」。 ── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》 撒迦利亚书第四章读经札记(王国显) 维持大卫的行政系统 到了第四章，就看到这个恢复不单只是在宗教上的恢复，在行政上的也要恢复，虽然不能再恢复大卫的宝座，但是大卫的行政的实际还是需要有恢复。所以，在第四章里那个恢复的对象就转移到所罗巴伯身上，所罗巴伯是谁呢？如果犹大人他们不是那样愚昧，不必经过被掳的话，所罗巴伯就是接过大卫宝座为王的人。弟兄姊妹，你看马太福音第一章的家谱就看到所罗巴伯，他不仅是耶哥尼雅的后裔，他也是约雅斤的后裔。 但是他不可能再坐大卫的宝座，没有条件再坐。虽然如此，但神还没有把他行政上的位置挪掉。到第四章的时候我们看到，在民中间的首领仍然是大卫的后裔，但是却没有王的身份，只是民中的一位领袖。我们晓得，第四章是把所罗巴伯来重新建立起来。没有看到所罗巴伯这个部份的时候，我们看第四章的那个异象是怎么开始的。虽然第三章和第四章当中应该还是同在一天，圣经里没有很清楚说出时间，但是我们确实有把握说，仍然是十一月二十四日那一天，神在异象里向撒迦利亚说话当中的一个部份。 隐蔽的属灵争战 那一天神向撒迦利亚说了很多话，从第一章到第三章就说了好多方面的话，第四章就说到王室里面的一些事情。但是在第三章和第四章的当中，有一件隐藏的事情没有记录下来。甚么隐藏的事情呢？不知道是甚么原因，也许是神的话太沉重，也许是神的话太丰富太浓缩了，撒迦利亚听听听，听到他疲倦了，睡着了。圣经没有记载这个，或者不是这个，或者根本就是神说完第三章就停了一下，撒迦利亚也实在是有点累了，就睡了，这个我们不必管。反正我们知道第三章和第四章当中撒迦利亚睡着了。如果你要去注意的话，那你注意甚么呢？ 神向人说话，这是一个非常要紧的时刻，你怎么可以睡觉呢？这的确是一个很不简单的事，神现在向你说话，你怎么可以睡觉呢？也许撒迦利亚是知道不可以睡觉，但是好像由不得撒迦利亚，因为撒迦利亚到底还是一个人。在第三章里你看到，神让撒迦利亚看见撒但在那里控告阻挡约书亚。有没有可能当神要把话交托给撒迦利亚，传递给神的子民的时候，撒但也要来扰乱一下呢？这个可能是绝对存在的。所以，你看他有记载或者没有记载，都不会影响这样的可能性存在。所以，在撒迦利亚睡着了这个点上，我们就有点领会，如果我们看到神现在在那里启示他要作成的事情，撒但要在这里阻挠，不让神要作的事情顺利地执行，那是甚么？弟兄姊妹，很清楚我们看到，这个就是属灵的争战，属灵的争战就是这么一回事，属灵的争战就是神要作工，撒但在那里拦阻。 但是撒但没有办法对付神，所以一切的动作都朝着那些拣选神的人。如果我们要看这个点，不能不留意有一个属灵的争战在那里进行，如果我们看到是一个属灵的争战在那里进行，我们就晓得在我们这一方要儆醒。属灵的争战不一定要我们出面与撒但面对面，有些时候的确是我们没有办法不与撒但面对面的，但是有些时候不一定需要面对面，只要我们不儆醒，那个属灵争战的尾巴就会扫到我们。撒迦利亚就睡着了，很可能有那样的事，不过圣经没有记载，我们也不必说得太多。我们要留意当撒迦利亚睡着，那个跟他说话的天使又来把他叫醒，你看到撒迦利亚当时的确是睡得很沉，他说：「他来叫醒我好像人睡觉给唤醒一样」。 当时的光景我们不管，天使把他拍醒，像以利亚在罗藤树下，天使来把他拍醒，起来赶路，不能在这里睡觉，还有很远的路要走，大概是差不多的情形。撒迦利亚给拍醒过来，天使就问他，你看见甚么？撒迦利亚就说：「我看见一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。我问与我说话的天使说，主啊!这是甚么意思。与我说话的天使回答我说，你不知道这是甚么意思吗？我说，主啊!我不知道。他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」我们先看到这里。 坚立所罗巴伯 读到这里，我们就了解第四章里头的事情，完全是为着所罗巴伯说的，神要兴起所罗巴伯，也要坚立所罗巴伯，因为他是在当时回归的人当中作首领的。虽然他只是首领当中的一位，但是因为他是王室的人，所以这个首领比其他首领有一点特殊，众人在那个时候都看着所罗巴伯。我们读以斯拉记的时候就看到这个事情，但是在以斯拉记里头，没有很明确地把所罗巴伯首领的地位突出来。但是现在我们在这里很清楚地看到，建造圣殿行政上的首领乃是所罗巴伯。因此，所罗巴伯在圣殿重建的事情上面，他一定要站立得很稳，他要站得很稳，必须让他里面有光。如果他里面没有光，怎么能站在那里呢？我们说他里面有光，他必须把神给约书亚所看的全部看到，不然他没有办法承担当时行政的责任。因为这一件事情推回到他们停工的那一件事上面，乃是王的命令禁止他们继续建殿，这个政治责任是很不容易承担的，要砍头的。所以，所罗巴伯站在那样一个地位上，他必须要很明显地看见，要胜过外面环境所带来的压力。 这个外面来的压力有好多方面，头一个就是政治的压力，第二个是地方势力的压力，再一个是犹大百姓的压力。如果犹大百姓没有跟上来的话，他一个光棍司令也起不了甚么作用的。还有一个压力就是他自己，我能承担这样的事情吗？我是谁呢？我怎么可以承担这个？弟兄姊妹你留意到这许许多多各方面来的压力，叫所罗巴伯在那种环境里的确是不容易站立的。现在神在所罗巴伯那边开始说话了，他让撒迦利亚看到一些事情，好像根本与所罗巴伯没有关联的，表面上没有关联，却是引入所罗巴伯。神让撒迦利亚看到甚么呢？ 看到一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，如果我们只是看到这里，完完全全就是圣殿里面的灯盏，一个灯台七个灯盏，就是圣殿里面照明的来源。但是现在已经七八十年没有灯，当然也没有光，就算有灯也没有灯台。现在神就让撒迦利亚看见一个灯台，灯台上面的灯盏是点着的。这里没有说是点着的，但是你看到他的描写，就知道是亮的。因为这个灯台上面要有燃烧的供应，不住地注到灯管里。 在耶路撒冷恢复有灯光 弟兄姊妹我们要注意，不管我们怎么来看这个灯台，你能看到一件事，在当时的犹大地，在耶路撒冷是没有圣殿的，当然也没有灯台，没有灯台就是没有光，就说出整个犹大百姓在神面前是在一个黑暗里头。读列王记或者历代志的时候，看见里头有好几处记载一些事情，大卫的后代有些已经走岔了路，神的管教在那里出来，神的对付在那里显明。虽然神给犹大当时承担了非常不容易的环境，或是给敌人欺压，或是他们自己把自己弄得一点也不安宁。但是圣经里头记载一件很不简单的事情，甚至在撒母耳的日子，「圣殿的灯光还没有熄灭」，或者说：「耶和华神还让圣殿的灯光没有熄灭」。如果你注意到这样一句话，在以色列历史上面多次出现，你就注意到在耶路撒冷，灯光能不能亮就说出一些问题。灯还能发光，就说明神的记念还没有完全离开他们。如果你看到灯熄灭了，就知道神把他们弃绝了。 现在耶路撒冷有没有灯光？在当时的情形，耶路撒冷没有灯光，因为没有圣殿，所以不可能有灯光。神就让撒迦利亚看见，神要把灯光安置在那里，神已经把一个灯台放在那里，这个灯台和圣殿的灯台完全是一样的，一个灯台七个灯盏，甚么意思呢？神要恢复在耶路撒冷有灯光。但是怎么去恢复呢？恢复耶路撒冷有灯光这个事情太重大了。感谢神!神这次叫撒迦利亚看到的灯台，和原来圣殿里的灯台有一点点不一样，因为在圣殿里面的灯台，灯盏里头油的供应是祭司每天早上和黄昏去添的。现在神让撒迦利亚看见的灯台却不需要祭司去添油的。那么油从甚么地方来呢？ 神用圣灵作完全的供应 我们先来看看那个形状，每个灯盏有七个管子，那就是说那个灯台一共有七七四十九个管子，每个灯盏有七个管子，这些管子是作甚么的？是把油输进去的。这些油从甚么地方来呢？在灯管的二旁有二棵橄榄树，一棵在灯盏右边，一棵在灯盏左边，然后橄榄树就透过那个管子供应油，输送到灯盏里面去。我们看到灯盏是这个样子，详细的今天晚上不能看了，我要弟兄姊妹去注意的，这个异象是对所罗巴伯说的，使者就问撒迦利亚这是甚么意思？当然撒迦利亚不知道，如果主不解说，我们也不知道。感谢神!神从来作事不是只给你看见，却不给你解说，他不直接解说，他也用原则来让我们明白，但是绝大部份神说的，神自己去解说。现在神就说了，这些事情是神指示所罗巴伯的，这些灯盏，橄榄树，管子是神要让所罗巴伯去领会的。领会甚么呢？说出的那个话是我们都很熟的，但是我们却不知道这个话的背景，也不真实地知道怎么去取用这个话的应许，不过只是知道有那么几句话就是了。 在当时对所罗巴伯来说，真是对症下药。对我们真实要寻求神的人，也是对症下药。我们现在看神这个药方是怎么开的，所罗巴伯当时所面对的是一个很凶险的环境，他没有力气去承担，但神给他开一个药方，「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事。」说势力，你们没有势力，你们是战败国，你们是被掳到外邦，现在人家是送你回来，但是你还是没有力气，你一点势力都没有。不要说跟王对抗，跟地方势力对抗，你们都没有这个力气。所以神就说根本不是依靠势力，也不是依靠才能，你所罗巴伯在巴比伦学了甚么？就算你能学一点，都不过是零零碎碎的一些事。就像尼希米也不过是在王面前给他倒酒，有甚么本事？就算你在那边作了甚么很大的事情，到底是奴隶，大事作不来，能作的都是小事，有甚么才能呢？甚么都没有。 乃是依靠神的灵 但是现在要来承担重建圣殿这样的一件事情，不说你没有才干，就算你有才干也没有办法应用，因为在这里你所应付的，不单是一个外面的建筑，而且是一个属灵的争战。所以你不要再去想依靠势力，依靠才干，你要完成这样的一件事情，只有一个条件，只有一个可行的拣选，那就是依靠耶和华的灵，你就能作成功。我们感谢主!换句话来说，你必须让圣灵作工，你不要依靠自己所有的，你要看自己所有的，你甚么都作不来，你现在要作的话，把你的眼睛从自己身上转移去看神。是的，我甚么都没有，但是神哪，我有你，有你就够了吧？神说：「够了，你有我就够了，但是你必须真实地承认你有我就够了。」弟兄姊妹我们的难处，是不太容易承认有主就够了，或多或少总要看看我手上有的是甚么，不敢放眼来看我所有的是神。 我们感谢主!现在你看到神来扭转端正所罗巴伯的心思，你要承担这样的事情，你的眼目只能看到神，你所依靠的是神，神藉着圣灵来成全你所要作的。我们感谢主!这是太宝贝的一个启示，不单是对当时的所罗巴伯，也是对着今天教会建造，我们这些跟随主的人。如果没有看见这个才是建造的路，我们到头来是一无所成。我们感谢主!主要作一件事情，他就兴起他要用的人，他兴起他所要用的人，他就扭转他们的心思。当人的心思甚么时候归向主，甚么时候就是神作成他所要作的工的时刻。这是从旧约一直到新约，我们都看到的一个很实际的事实。我们感谢主!在这一点上我们下礼拜详细去看，今天晚上就停在这里。 我们感谢主!撒迦利亚书越叫我们看下去，我们里面越是感觉和从前神的百姓一同得着释放。因为越看就越看出我们的主真的是细微到一个地步，他解决人的难处不单是从里面开始，并且他是领人看到他安排的细微。他说，我们心中的意念他都知道，事实上我们也看到神在过去历史上所作的工的确是如此。犹大人回去建造圣殿，他们里里外外有许多难处，我们看见神是一一来给他们解开。我们感谢赞美主。如果我们设身处地放在当时犹太人所面对的建殿时刻的环境，我们也实在是觉得非常为难，不作不行，作也不行，真是不知道该怎么来应付前面的日子。不作的话，明明知道神把我们从巴比伦领回来就是为了这个。但是要作的话，官府那方面的压力又是那么厉害，地方上势力的抵挡又是那么明显，怎么继续下去呢？但是感谢主!人有为难的时刻，但神要把人里面为难的事情一件一件地挪开。我们看见神先在百姓中间作了一个大体的解决，然后就很具体地一个人一个人作工，特别是在领头的那些人身上来作工。 我们已经看到他在大祭司约书亚身上怎么作，我们也稍微看到他在政治领袖所罗巴伯身上怎么开始。我们实在感谢神!因为他不单是在外面安排一些事物，他要紧的是把人里头的重担卸下。我们上个礼拜所看到的，他对所罗巴伯所说的那些话，如果从撒迦利亚所看见的那个异象本身来说，又好象看不出有甚么意义，顶多是看见神的灯台没有熄灭。但是怎么样能不熄灭呢？如果你看那个异象，有二棵橄榄树流出来的油供应它们，但是你把这个异象和现实的情形并在一起的时候，你看不出有甚么值得我们去寻求的。你顶多就是觉得，如果直接从橄榄树上得着油的供应，那个灯当然不会熄灭，这个谁都知道。但是当撒迦利亚看到这样的一个异象的时候，使者就问他，「你看到甚么？」撒迦利亚说，我看到这些，这些，这些。他看是看见了，但是不明白。感谢主!撒迦利亚是一位寻求神的人，他看到神让他看见一些特殊事物的时候，他里面很清楚神有话要向他说。所以他就问那个使者是甚么意思呢？使者就说：「你不知道是甚么意思吗？」使者又说：「这许多的事情是为了要告诉所罗巴伯一些事情，藉着这里面所题到的事，让所罗巴伯去明白一些神要他明白的事。」 神的工作只有神自己才能作 弟兄姊妹我们留意到，那里撒迦利亚是看到二棵橄榄树，在灯盏二旁。我们晓得，这一个灯台是和会幕的灯台有关联的，当然我们用新约的话来说，那是生命之光。但是你站在旧约的时刻，他们就没有生命之光的认识。虽然没有这个认识，他们却知道一件事，那是神见证的指导，指导人进入神的见证。因为我们都知道了，如果在会幕的圣所里头没有这个灯台，那么圣所是黑暗的，甚么都看不见。但是圣所里有了这个灯台，圣所就明亮了，祭司在那里的服事就有把握了。但是这个灯台最大的功用是甚么？乃是引进至圣所的服事，让大祭司知道从哪里可以跨进至圣所。虽然在认知上面和新约不一样，但是在神所要表达的事实上完全是同一件事情。 问题又来了，那两棵橄榄树是甚么？当然撒迦利亚不懂，就算天使说了他也不一定懂。但是使者还是告诉他，这些事情是神要告诉所罗巴伯，他该怎么去认识现在的这一个实际。在这个时候，撒迦利亚所能体会的就是，神显明这个异像是为着要藉着他向所罗巴伯说话。说甚么话呢？就是告诉所罗巴伯，你现在要带领犹大人建造圣殿，这个圣殿是神要建造的，神差派你去作首领。而这个建造是非常不容易，不简单，根本是你所罗巴伯不能作的。但是现在神告诉你，不是你去作，是你在那里领着神的百姓，从神手里头接受这个差遣。你要真正来作成这个工作的话，这完全不是任何一个人有条件作好的。神要所罗巴伯很清楚地知道，神所作的工只有神自己能作，除了神以外，谁也不能成就神所要作的。 神需要人顺服作他的发表 但是神需要人，神要藉着人来发表他的能力，神要藉着人来发表他的智慧，神要藉着人来彰显他的作为。这个是从伊甸园开始一直到启示录，我们都看到的一个非常明显的原则。神作工，神一定藉着人去完成，但是神却不是要人去完成，他是藉着人去完成，在整个完成的过程里实际作工的是神自己。神需要人和他配搭，但是那个配搭，神只要求人一件事情－服神的权柄。我们上次特别题到以色列人过红海以前，他们一点办法都没有，前面没有路了，后面是埃及军兵追来，已经很接近了，如果不是神的云柱转到后边，埃及人老早就超越过他们。在那么紧迫的时刻，他们怎么能救自己？他们怎么能解决当前的难处？他们一点办法都没有，除了哭以外，除了喊以外，除了埋怨以外，除了吵闹以外，他们甚么都作不来。所以，神告诉摩西，转告他们只管安静，不要作声，这个事情不是你们去应付的，你们也应付不来，你们所要作的就是安静下来，看神怎么作。 神最大的需要是人与他同心 弟兄姊妹们，这是人在神面前要跟随神的时候一个最大的难处。因为从外面来说，好象神告诉人说，你不需要作工，因为你作不来的。你要作的只有一样－看我作。弟兄姊妹，这个是人最难最难接过来的。我们总会想，我们不作，谁作？我们不作，事情怎么会成就？的确在我们的心思里，我们很不容易脱出心思上的缠绕。我们感谢神!神总给我们看见，当神需要我们与他一同作工的时候，他最大最大的那个需要乃是人要和神同心。你只要站在神那一边，就给神有作工的机会。我们常常有一个错觉，以为我们不动手，工作就没有人去作。当然，从人看来的确是这样，但是你看到里面去的时候，你就看到一件事，在我们动手以前，你必须先让神动手。如果神不先动手，你去动手，你就好象对神说：「神啊，这个事情我能作，那就不必烦劳你了，你赐福给我们作好就可以了。」我们常常是这样想，不自觉地这样想，但神却是让我们学习一个我们从来不去想的事。神说，工作是要你作，但是不是你先作，你只在那里看，看我怎么作，我作了你就跟上来。」 弟兄姊妹们，这是神在我们身上的引导。从旧约一直到新约，神在人中间作工都是如此来引领跟随他的人。现在来到犹大人面对如此艰难的一件事情，怎么去完成神所要作的呢？政府的权力我们没有办法抵挡，地方的势力我们防不胜防，看看我们自己本身，又有许多缺欠，我们怎么能把神要作的作成呢？这是当时犹太人心里头最难脱出的那一个重担。我们读哈该书就对这一方面掌握的比较完整一点，这个重担不解决，犹大人没有办法动起来。接着神就作工了，神就告诉所罗巴伯，你要完成神所要作的工，不是依靠你的才能，也不是依靠甚么势力。你要依靠才能，你有甚么才能？因为今天的对手在眼见的里面是官府和地方势力，背后的是撒但的权势，你凭甚么来和这些对抗呢？你有甚么能力，有甚么把握可以和这些对抗呢？根本没有。但是主很清楚地告诉他，不是依靠势力，也不是依靠才能。就算你有势力，你这个势力也用不上，因为在地上的权势没有一个能大过皇帝的权力。如果摸到属灵的那个境界，没有任何的人、事、物可以和撒但唱对台的，所以，根本没有动手的余地。 在这样的光景底下，我们只能拣选不作了。但神说一定要作，既然一定要作，我们也没有条件作，那怎么作？感谢主!主说：「当你作的时候，你不要看你自己有甚么，也不要看你自己能作甚么，你们要注意的是甚么呢？谁能作成这件事。」如果知道我们自己不能作，只有神能作，那你就让神作。神的话说得很清楚，「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。」你要依靠我的灵来作，也就是说你要让我的灵来作，你要站在我这一边，让我的灵有作工的通道。弟兄姊妹们，这个是我们在新约里的人应该很清楚的，因为我们常常题到，你们在地上所捆绑的，在天上也捆绑，你们在地上所释放的，在天上也释放。所以在地上有两三个人奉主的名在那里祷告，事情就完成了。为甚么？因为天上有一个安排，但是他要在地上寻找出口，他要在地上寻找通道。地上的出口和通道是甚么？与神同心的人。你能与神表同情，你站在神的那一边，你按着神的心思来告诉神说：「神啊，我们与你同行，你要作的你作成。」感谢主!神得着作工的出口，神就作成那件事情。 依靠神的灵的具体实行 现在我们看到当时犹大人建殿的时候，神就把他们带回这一个法则里面。不是依靠势力，不是依靠才能，是依靠我的灵方能成事。怎么依靠神的灵呢？就是看你们站在哪里，你们站在该站的地位，神就在那里伸手作工。他们该站一个甚么地位呢？建造圣殿。你们都回到圣殿的工地上去，你们就站在那里，你们就照常在那里作该作的，其他的事神对付。感谢主!这个是非常不简单的事情，因为当人在神的面前，能照着神的心思站对了他们该站的位置，我们就看到神在那里说话，仍然是连着这个主启示的作工的法则来表达的。那个作工的法则乃是「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事」。 如果人站对了，在这一个点上就发生甚么结果呢？许多人读经的时候就是读那三句话，但是这三句话不是一般性的应用，是在神特别要作的事情上，神显明他怎么去完成他的工作。下文马上就说出一件事情来，第七节，「大山哪，你算甚么？在所罗巴伯面前，你必成为平地。」如果我们只是看这么一点，我们也看不到结果来，顶多不过看到有一个大山挡在前面，在所罗巴伯面前成为平地。这是甚么意思？要是连接到当时那个环境，弟兄姊妹你很清楚知道这个大山是指着甚么？乃是指着王的力量，地方的势力，还有犹大人心思里面的散漫。这三种光景，任何一种不能越过去，都不可能把圣殿建好。其实认真说起来，外面的难处还不是最厉害，犹大人心思里头的散漫，那才是最厉害的。 但是怎么能把散漫的犹太人整个连接起来呢？所罗巴伯没有这个权力，约书亚也没有这个权力，见异象的撒迦利亚也没有这个权力。我们要是看到这点，就留意到怎么能把犹大人的散漫完全连接起来呢？人所不能的，在神手里没有难成的事，问题就是人的位置有没有站对？作首领的人有没有站对位置？作带领的人有没有把神的百姓带到对的位置？如果都站在那个对的位置上面，弟兄姊妹你就看到，那个时候不是人在那里作工，是神伸出手来对付事情，所以就带出一个这样的结果－大山哪，你有甚么了不起，你站在所罗巴伯面前就成为平地了。就是说没有任何难处可以再停留下来了，这是说到一般性。 但是使者的话还没有说完，还有一句很严肃的话，他说：「他」就是指着所罗巴伯，「他要搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归于这殿。」弟兄姊妹我们看这里就知道，明显地告诉所罗巴伯，「这个殿一定建成，这个殿建成就根据你，因为到最后，你要把末后的一块石头放在殿顶上，这个重建圣殿的工程就完成了。现在整个问题在乎你，你现在要出来站在对的地位。」弟兄姊妹，这个话是对的，这个意思是对的，神就是要所罗巴伯现在站对在他该站的那个位置。甚么叫作站对那个位置呢？不是只是起来登高一呼说，我们都起来建造圣殿。这样的口号喊出来是不发生作用的，喊一百遍，一千遍也不发生作用。既然是这样，那怎么叫我来站对那个地位呢？弟兄姊妹们，我们留意使者当时说的话是非常非常有深意在那里的，上次我已经给弟兄姊妹题了一下，但是没有解说。现在我们要花点时间来留意。 当所罗巴伯把一块石头放在殿顶上，我们读下文就知道，那是表明这个殿已经建造成功，所以底下就是众民的欢呼。人就在那里大声欢呼，说：「愿恩惠恩惠归于这殿。」弟兄姊妹，上次我特别请弟兄姊妹留意那个小字，就很清楚看见下面使者所说的话，完完全全不是我们字面上所领会的那个意思。原来的文字怎么说呢？「愿恩惠恩惠归于这石头！」弟兄姊妹你留意，第一，你要注意「恩惠恩惠」，重复题出「恩惠恩惠」，乃是说明这一个恩典的事实显明是非常明显又确切的。但是问题在这里，你要是站在旧约的立场上，「愿恩惠恩惠归于这殿」，我们也都能领会，现在圣殿建好了，圣殿重新得着荣耀。在旧约的预表上来说，殿就是说出神的居所，得着荣耀也是理所当然的。但是很明显这里不是说恩惠恩惠归于那殿，是归于那石头。真是岂有此理，为甚么要把恩惠恩惠归于那块石头呢？换句话说，为甚么要把荣耀归给那块石头呢？ 因着这样的一个问题，就引出另外一个问题，当这个殿在那里建造好的时候，最后的工程就是安放一块石头在殿顶上，有这个事情吗？殿的最高处就是一块石头？所罗门建的殿不是这样，所罗巴伯建的殿在实际上也不是这样，以后希律重修的那个殿也不是这样，怎么可能殿的最高处是一块石头呢？弟兄姊妹，这个非常非常不合乎历史，也不合乎情理。但神的话就是这样说，甚么意思？弟兄姊妹们，撒迦利亚书和哈该书之所以重要，不是重要在完成当时重建圣殿的这一个工程，而是神藉着这一个重建圣殿的工程，来发表在他永远的旨意里，他要怎么来完成他的定规。如果我们不了解神说话的目的，我们就无从了解当时使者对撒迦利亚说的话。难怪那些新派的人说，圣经里面都是说一些胡说八道的事情，其实胡说八道的不是圣经，是他们！ 完成神所要作的关键 我们回过头来看，「愿恩惠恩惠归于这石头」，这石头是甚么？你不能不回到第三章，神把这块石头给约书亚看，说这个石头有七个眼睛。然后底下就是第四章里头又说，这个石头上「七个眼就是耶和华的眼睛」。如果眼睛是耶和华的眼睛，那个石头就是耶和华本身，就是神的本身。弟兄姊妹们，当我们留意到这一点的时候，我们就把整件事情看得很清楚了。第三章就说到这块石头有七个眼，然后神就说，他要亲自雕刻这块石头，并且在一日之间除掉这地的罪孽，然后，所有的人都在那里享受平安、丰富。那里是说到将来我们的主，他在十字架上所成就的救恩，所带出的在以色列人中间的一个结果，那是神的七个节期里面赎罪日的表明。就在一日之内神有赦免，让以色列全家得救。然后就把以色列带进国度，所以，以色列人都在国度里享用平安，丰富。因此我们留意到，现在对所罗巴伯说话的时候，所罗巴伯把那块石头安在殿顶上，这个殿就建造完了。甚么意思？ 很清楚你看到，这里不是说那个物质的殿，是说到因着这个物质的殿，神的百姓给带到一个甚么样的属灵光景。你留意殿顶上是那块石头，那块石头就是神自己，甚么意思？殿的给建成，如果从实质的意义上来说，乃是神的自己完全被高举。现在那块石头在殿顶上，在殿这个事实来说，那是殿的至高处。在旧约，当人来到殿的时候，他们是在那里遇见神的荣耀，在那里遇见神的丰富。为甚么殿能叫人遇见神的荣耀和神的丰富呢？因为神住在那里，那是神的居所，神的荣耀在其中。弟兄姊妹们，现在我们回到当时他们的情形。比方说，殿已经建造的差不多了，就差那块石头没有摆上去，那个殿不能说完全建好。一直等到那块石头摆上去了，那个殿就算完全建成了。所以，那个殿建成的关键是那块石头摆上去。我们回到实际上面来，那个物质的殿是建造好了，但是如果在殿里面不是让主居首位，不是成为一个高举主的地方，那么这个殿还没有建造完。感谢神!甚么时候当人能把神完全高举起来，甚么时候神的荣耀在那里能显出来，就是神的地位在地上完全被人尊重到一个最高最高的实际里。 当我们看到这件事的时候，我们要回到旧约的历史，当神的荣耀离开耶路撒冷，从甚么地方开始？从圣殿开始。从殿到门，从门到殿顶，从殿顶到耶路撒冷城上空，然后转移到橄榄山，最后就回到天上，那个时候全地都没有神的荣耀。那个时候耶路撒冷还没有给攻破，圣殿还没有被毁，物质的殿还在耶路撒冷，你晓得神的荣耀已经不在那里。我们读以西结书的时候，已经很清楚看到那个过程。感谢主!现在圣殿要重建，表明神的荣耀要回到耶路撒冷，神的荣耀怎么回到耶路撒冷呢？不是物质的殿建造好，神的荣耀就回来。乃是这个殿实实在在成为神的居所，这个殿实实在在成为人寻求神的地点，人在那里事奉敬拜神，让神得着完全的高举。这才是真正的殿，这才是殿的实际。所以，弟兄姊妹你看到这件事情，当犹大人，当然是包括所罗巴伯和约书亚，他们心里让神得着完全的地位，他们完全在那里高举神，感谢主!圣殿的建造在属灵那个方面就完成了。因着这样一个心思，物质的殿建成也就没有难处了。我们感谢我们的主！ 确定所罗巴伯的任务 现在主要对所罗巴伯说的最要紧的话说出来了，第八节，「耶和华的话又临到我说，所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。」弟兄姊妹我们就知道了，带领犹大人重建殿的根基是所罗巴伯。现在神告诉所罗巴伯说，你不能起了一个头而不到结局，你必须是起了头也要到结局。我们感谢我们的主，主明明告诉所罗巴伯，这一个属灵工程的建造，你要负责任，也是你的责任，你一定能看见这个事情的成就，你不要以为这是小事，这个事情就是这样就完成了。弟兄姊妹留意第十节，「谁藐视这日的事为小呢？」甚么事？把圣殿建好的事，建好就包括了眼见的物质和灵里对神的高举。如果这个事情能作完，谁敢说这个是小事？谁能说这个事情是不必重视的事？ 弟兄姊妹记得，哈该书那里犹大的百姓说甚么话？建殿的日子还没有来到，现在还不是建殿的时候。你留意神在这里所说的话，把当时哈该要说没有说的话说出来了。这日的事情谁能看为小？这不是小事，为甚么不是小事呢？因为神的眼睛一直看着这个事实，这个事实乃是神心里要完成的一件事，所以神一直看着这个事情，神的眼目没有离开这个事情。这个事情一天没有作好，神所注视的点就在这里。正如今天我们说，今天是神在建造他的教会，教会一天没有建造完成，神的眼目就一天停留在教会的身上不过去。 神喜悦的满足 说了这些话，使者就说了一个非常非常有意思的事情，他先说了「耶和华的眼遍察全地。」然后就说出一个事实，「见所罗巴伯手拿线铊就欢喜」。弟兄姊妹甚么意思？看到所罗巴伯拿着线铊，神就欢喜。当所罗巴伯拿出线铊来的时候，那就是圣殿重建的工作恢复的时候，重新来量度尺寸，重新来安排工程怎样进行，这是当时实际的故事。但是这个话说出两方面的事。第一件事，很清楚地告诉犹大百姓，包括所罗巴伯在内，当你们跟上神的心意的时候，神就喜乐了，神就满足了。虽然那个物质的工程还没有完成，但是你们站在那个该站的地位，神就喜悦了。我们感谢主!这是一方面我们要留意的，神很重视他所要作的事在地上的进度。如果当人在那里一直跟着神的心意来行走，神喜乐了，不必等到事情完成。当神看见有人乐意跟随他的脚踪，神的里面就感觉喜悦了，这是一面。 另一面是说到，神说，我看到所罗巴伯手拿线铊，我就欢喜。弟兄姊妹晓得，线铊是从前测量不可缺的工具，圣经里面题到量度，你如果留意的话，很有意思。当神在那里记念他手中的工作的时候，他都用量度这一件事情来发表他工作的程序。弟兄姊妹留意，这里说用线铊来量度，第二章的时候就说拿准绳去量度，准绳跟线铊是同一类。但是翻到以西结书去看看一些事情，第九章那里又说到一件事情，第二节的下半句，以西结在异象里看到一个人，穿着细麻衣，腰间带着墨盒子。然后就告诉这个人整个耶路撒冷都走遍了，你要在那些为着犹大人悖逆而忧伤的人作一个记号。作记号干甚么呢？那是要叫耶路撒冷里一些人，在耶路撒冷被毁的时候能保存下来。我们在启示录也看到这样丈量的事情，以西结书末后的时候，说到圣殿的尺寸，也说到量度的问题。当我们看到这个量度的时候，都看到一件事，这个量度是说出神的记念。神记念他所作的工，现在所罗巴伯手拿线铊，神就很开心。 一个灯台，两棵树的意思 但是有一件事情，应该到第五章的时候我才和弟兄姊妹们说。所罗巴伯手拿线铊从正面来说，那是神喜悦了，神记念他手中的工作。但是如果所罗巴伯手里不拿线铊呢？第四章里头没有说甚么话，第五章就有话说了，既然是在第五章才说，我们也不说。我们先把第四章神要所罗巴伯心里明亮过来的事情弄清楚。当使者跟撒迦利亚说到所罗巴伯的事情到这里的时候，就引起撒迦利亚心里的一些想法，他根本不明白天使跟他说这许多话，跟他所看见的那个异象有甚么直接关联。一个灯台，二棵橄榄树，橄榄树上出的油直接流到灯盏上面，每一个灯盏是接受七个管子流进油来。 在撒迦利亚的心思里，我所看见的和你所说的有甚么关联？你要我看这个，你要我听这个，但是这个和这个有关联吗？撒迦利亚不明白。所以他就问了第一个问题，在灯台两边的两棵橄榄树是甚么意思？好象使者没有回答他。我不知道使者为甚么没有回答他，但我自己想，他这个问题好象不重要，其实是非常重要的一件事。他是问到一个很原则很原则的问题，因为从下文我们就领会到这两棵橄榄树说的是甚么。我们晓得两棵橄榄树，神是在那里说出神的见证，因为这件事情在启示录里头有一个回应，说到在大灾难里面出来的那两位见证人。圣灵在那里就给他们印证说，这就是那两棵橄榄树。 我们看看启示录第十一章，「我要使我那两位见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。」我们留意，这两位见证人就是两棵橄榄树。如果是这样说的话，我们说这个是一般性，跟你我今天作神的见证应该是同一个类型，没有甚么特别。但是圣灵在这里不是这样说，圣灵在这里说：「他们就是那两棵橄榄树。」这个贯词就是特别有所指的，但是在全本圣经里头，在哪里题过有两棵橄榄树呢？除了撒迦利亚书，找不到别处。橄榄树是有，两棵橄榄树没有。说到两棵橄榄树，一个就是撒迦利亚书，一个就是启示录。所以，这二处是有关联的。 撒迦利亚问使者那二棵橄榄树是甚么？使者没回答，为甚么不回答呢？当然，我不敢说一定是这样，但是跟启示录那个事实一连起来，就指出了一个很明显的法则，那是说到历世历代以来神的见证人，不是特别指出两个人，而是原则性地题出，历世历代以来神的见证人。这是一个很大的事情，使者没有回答他，所以他就再问了。你留意他问的那个问题和第一个问题不一样，许多时候我们以为是同一个问题，但是你留意就发觉不是同一个问题。第二个问题在十二节，「我二次问他说，这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是甚么意思？」弟兄姊妹很清楚，头一个问题是两棵橄榄树，第二个问题是两根橄榄枝。有不同吗？ 完全不同。橄榄枝是橄榄树上一个个别的枝子，而橄榄树上有许多枝子。现在他第二个问题是问到其中两支特别的枝子，不再是两棵橄榄树。这两个橄榄枝是在流出金色油的金嘴旁边。你可以想象，一个灯盏上有七根管子，这些管子就是接上橄榄树的枝子，这个橄榄树上所产生的油就直接流到灯盏里，这是当时撒迦利亚所见的，当然和一般的情形是不一样的。因为一般要得橄榄油，必须把橄榄树上的橄榄摘下来，压碎了，然后榨出油。但是这里的橄榄油是直接从树上来的，上面就说到那两棵树在灯盏两旁，就引出那个「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事」的这个作工的法则。 下文那个使者就说，你不知道这是甚么意思？他说，我不知道。这就是两个受膏者站在普天下主的旁边。这两个受膏者就回到三章四章里面所题到的，一位是约书亚，一位是所罗巴伯，指出神现在整个的安排，要叫他们两个作为神的见证人站在神的一边，站在主的旁边就是与主站在一边。当他们这样站在主的一边的时候，主就让他们直接去得着供应，并且那个供应是不会停止的，因为这个供应是从枝子接到橄榄树。两棵橄榄树乃是神自己的见证，神就把人所需要的见证的能力，直接输送到见证人的身上。 我们感谢神!这是非常有意思的事情，整个来说，他用着这个异象去坚固所罗巴伯，要让所罗巴伯和约书亚两个人，很准确地站在神要他们站的位置上。我们感谢神!当所罗巴伯和约书亚他们能按着神的心意，站在神旁边，神就让他们很清楚地知道，其他的事情神负责，其他的重担神挑起，你们就是只管站在你们该站的那个位置。你们站在你们该站的那个位置，神就亲手作工，来完成他所要作的。我们实在感谢我们的神，整个来说，主是要当时的领袖，一位是宗教上的领袖大祭司约书亚，一位是政治上的领袖所罗巴伯，他们把眼睛从人的所有转过来看神自己。 因为如果人要看人的所有，特别是看自己的所有，那个结果一定是叫人灰心丧志。但是感谢神!甚么时候人转过来看神，那个结果就是人能站立得住，这是总结了第三、四章里面，神给撒迦利亚看到的异象里所要带出的结果。这个结果的原则，或者说这个过程的原则，不单是当时重建圣殿的时候是准确的，在历世历代以来，要成就神的工作这一点上也是准确的，对今天神的教会的建造更是准确的。 我们巴不得从犹大人重建圣殿的经历里头，也看见我们今天跟随主脚踪的路，当然也就是让主建造他的教会的路，我们也从主以外的任何人、事、物的影响里面转回过来，单一地注视我们的主自己。哪怕那些事情好象是和主有关的，如果不是主自己的话，也是我们要转离的那些事物。但愿主得着我们在这一个世代！特别我今天在报纸上看到一段新闻，我越发感觉主的话的准确。现在是末后的日子，那些不信的人用背向着神，那是见怪不怪了。但是在末后的日子，许多称为属神的人，也是那样用背向着神。 当然，所谓属主的人不一定真的属主，但这是有属灵眼光的人才能看得透，一般人不会这样看。报纸上说美国的合一堂的系统，他们全国的大会决议通过承认同性婚姻，当然也有很少数人当时就反对，但是声音太小了。他们说如果真要这样，只好脱离这个系统。新闻是这样说，但是我不管多少人脱离那个系统，你看到一个教会组织的上层已经垮了，他们说出很说服人的道理，还是那些自由派的人说的老话，「神是爱，只要他们相爱，那就是神的发表。」他忘了圣经里面从旧约一直到新约，同性恋这个东西一直是在神定罪的底下。 弟兄姊妹你就看到，这个是末后的光景，当神的教会建造还在进行，没到尽头的时候，最后的那块石头还没放在殿顶上的时候，我们该站在主的那一边，让神得着作工的机会，去完成他所要作的。我们感谢神！我们这样来读到当时重建圣殿的历史，才有实际的意义。如果光知道一些过去的历史的事实，那么知道和不知道就没有甚么分别。但愿主怜悯我们，今天晚上我们就交通到这里。 撒迦利亚书第四章讲义(陈终道) 5．金灯台与橄榄树的异象（四l~14） 撒迦利亚书讲义(四章)(文牧) 第五个异象：灯台(四1-14) 在接受第五个异象之前，他必须被叫醒，而且他再一次被问及他看见了甚么。这个异像是一个金灯台：那里有一枝柱子，其上有一个灯盏，里面装着燃油，一共有七盏灯，从灯盏里伸出来。在灯台的每一边，先知看见两棵橄榄树。撒迦利亚问他身边的天使这个异像是甚么意思；他没有得到直接的答案，虽然有暗示他应该知道他所看见的象征意义。虽然先知没有得到他的问题的答复，却得到一个向所罗巴伯王宣告的信息。 神给王的信息是：他的任务就是重建圣殿。工作的完成将「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」(6节)。第七节的「大山」是一种隐喻，说明像大山一样的困难摆在圣殿完成的路上。所有复建任务的障碍，将要夷平成为平原，一直到最后一块在殿顶上的石头──标志着这个工程已经完成的记号。 最后的几节经文，异象的象征意思再一次被提及。灯台上的七盏灯是「耶和华的眼睛」。相信七这个数目字象征完全。也许因为他始终不肯定，撒迦利亚就继续去问他身边的天使。这两棵橄榄树代表甚么呢？先知得到的答案是这两棵树代表「受膏者」，那就是约书亚祭司和所罗巴伯王。 第五个异象的基本目的，看来是为了平衡和补充第四个异象。在前面的异象中，主要的焦点是在约书亚身上，他是百姓属灵的领袖。现在，明显地，代表人民的约书亚和所罗巴伯两者都扮演着重要的角色。而且，如果灯台代表神的眼睛，那么，这个异象就整个强调祭司家系和大卫王朝在执行神旨意中的重要性。 灯台的启示(4章)(香港读经会) 祈祷： 愿我的生命像圣殿中的灯台，时刻为主发光。 这是一个灯台的异象，开首是先知对眼前情景的描述及对有关异象的询问（1∼5），末段是天使向先知解释异象的内容（10下∼14），但中间却插入了一段耶和华对所罗巴伯的鼓励与应许（6∼10上）。如此特别的铺排凸显了所罗巴伯事奉的重要。 1. 对所罗巴伯的鼓励（6∼10上）：所罗巴伯是当时重建圣殿的领袖（参该2：23），在重建圣殿的过程中面对种种仿如「大山」的困难，包括仇敌的阻扰（参拉4：1∼16）、资源的贫乏（参该1：6、10∼11）和百姓的灰心失望（参该2：3）等等，以致重建的工程被搁置了十六年之久（参拉4：24）。但神一方面提醒他不是倚靠势力才能，而是倚靠神的灵方能成事（6下）；另一方面又应许他必亲自成就这工，并会让他亲手放上圣殿平顶的石头（7），那时百姓就能再度经历神与他们同在的欢欣喜乐。 2. 对金灯台的解释（10下∼14）：天使接着回答先知在第4节提出有关金灯台的提问。金灯台的七盏灯是代表耶和华的「七眼」（10下），象征神的眼目完备，遍察全地，祂必看顾祂的子民，成就建殿之工。而灯油是透过两棵橄榄树供应给灯台，代表神要透过两位「受膏者」——约书亚和所罗巴伯赐下恩泽，借着他们的事奉来重建圣殿与百姓的信心。 圣殿中的金灯台见证着神的荣耀，今日教会也同样肩负着「金灯台」的使命（参启1：20）。神的心意是要教会成为祂的见证，光照幽暗的心灵，使人得着基督的救恩。然而主在恊示录中警告我们，倘若教会不能履行应有的见证使命，神便会将她的灯台挪去（参启2：5），言下之意，就是教会将会失去其实际的功能，成为一间「空壳」教会。 你认为自己所属的教会能否充分发挥「灯台」的功能？请勿忘记：「教会」原本的意思是「被呼召出来的一群」，而主也曾提醒门徒要作「世上的光」（参太5：14）。每一个信徒都是灯台上的一盏「灯嘴」，需要共同肩负着发光的使命。 靠神的灵方能成事(四章1∼14节)(台北基督之家) 分享： 这一章经文提示一个极重要的属灵原则：得胜的关键在于圣灵的大能。 我们再次彼此勉励：基督徒的生活和事奉都不能只有「人的努力」，必须看见「神的能力」，这一段经文神清清楚楚说：「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」今天神也指示你我：无论在我们的事业、婚姻、儿女、事奉任何一方面，都不能倚靠势力（外在的资源），或是倚靠才能（本身的条件），必须倚靠神的大能---圣灵的能力，才不会白忙一场，才不致枉然劳力！ 上帝不是说不要努力、不要尽本分，祂是在问我们：这些日子以来，你心中真正倚靠的到底是什么呢？是你的努力，或是神的能力！ 其次，我们也看见先知撒迦利亚寻求神、面对神的态度是如此谦卑诚实：你看这一段对话──「我问与我说话的天使说：主啊，这是甚么意思？与我说话的天使回答我说：你不知道这是甚么意思吗？我说：主啊，我不知道。」先知不知道就说不知道，不明白就求问神，绝不凭自己的意思强解！当神的仆人谦卑求问时，神就启示回答他！感谢主！ 接下来圣经记载：「我又问天使说：这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？我二次问他说：这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思？他对我说：你不知道这是甚么意思吗？我说：主啊，我不知道。」你看，也有的时候，当神的仆人求问时，神没有立刻回答，这时该怎么办呢？先知给我们一个很好的榜样：他第二次继续求问！而不是：祢不说，我就自己做、就自己说、就自己想……就照自己的方法来了！ 今天神也提醒你：耐心继续求问神，祂一定会指示当行的路！ 回应：主啊，我每一天敏锐并顺服圣灵的引导，支取圣灵的大能，做当行的事，走当行的路，荣耀主名。 祷读：撒迦利亚书四章6节 6 他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 一个纯金的灯台(四1~5)(台北灵粮堂) 主题信息 一个纯金的灯台 祷读 亚四2〜3 这是撒迦利亚的第五个异象，就是金灯台的异象。先知在看这个异象时，有点如梦似真「好像人睡觉被唤醒一样」（1节）。这个异象有一点复杂，我们要看完本段，再看第11至14节，才能有完整的解释。 一、灯台上有七盏灯 金灯台是圣殿中圣所内的器物，是圣所中唯一的发光体。一般的金灯台有七个灯盏，整个灯座是连在一起的。先知在异象中看见的灯台不但有七盏灯，并且「每盏有七个管子」（2节）。这与一般的金灯台有一点不完全一样。 二、两棵橄榄树 更特别的是灯盏旁边还有「两棵橄榄树」（3节）。我们知道金灯台是须要由橄榄油来供应的。两棵树在金灯台的左侧与右侧，表明这金灯台的供油永不会缺乏。 三、我不知道 先知在异象中往往与使者对话，这是启示文学的特色，就是看异象者往往走入异象，与异象中的人或物互动。在《撒迦利亚书》中，这样的互动往往与解释这些异象有关。多半是使者问先知明白不明白所看到的，先知往往诚实地回答他：「我不知道」（5节），这也导致了使者进一步的解说。 默想 我是否渴望明白主的奥秘，如同先知一样，渴望有所看见，并且明白这些看见？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意显明你的奥秘，让我们明白，求主开启我的眼，我的心，能看见并能明白。 倚靠耶和华的灵方能成事(四6~10)(台北灵粮堂) 主题信息 倚靠耶和华的灵方能成事 祷读 亚四14 现在要以第6〜10节来解释建殿过程中的关键因素。 一、所罗巴伯手拿线铊 我们说两个受膏者是所罗巴伯与约书亚，因为他们二人一同建殿，但是约书亚担负的是软件，就是建殿之后恢复圣殿的事奉；而所罗巴伯担负的则是圣殿的硬件，就是圣殿实际的建造。因此这段话针对所罗巴伯――「这是耶和华指示所罗巴伯的」（6节）。当耶和华的眼睛「遍察全地」时，祂「见所罗巴伯手拿线铊就欢喜」（10节）。什么叫手拿线铊，就是手持施工者的器具。耶和华因所罗巴伯开始真实的修建圣殿就欢喜。 二、大山哪，你算什么 在修建圣殿的过程中一定会遇到难处，因此耶和华对这些困难说：「大山哪！你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。」（7节）大山代表的就是难处，但耶和华会把一切难处从所罗巴伯的面前挪去，成为平地。 三、不是倚靠势力才能 因为耶和华提醒所罗巴伯，作为一个受膏者，真正的倚靠在于上帝的灵。势力与才能往往是人所倚靠的，但是受膏者完成的是他受膏要去完成的事，就必须倚靠膏抹他的灵。 四、必搬出石头安在殿顶上 因此所罗巴伯开工也必完工，最后「一块石头安在殿顶上」时，就是完工之时。此处的「恩惠恩惠归与这殿」（7节），应指对殿的荣美的称颂。当殿完工时，人们就称颂这殿。 整个金灯台的异象，就是勉励所罗巴伯作为上帝的受膏者，要倚靠圣灵完成建殿的工作。 默想 我深知完成主的工一定有难处，但我愿意不倚靠自己的势力、才能，单单倚靠耶和华的灵来克服一切难处，完成此工，见证上帝的荣耀。 回应 亲爱的主，谢谢你，呼召我们与你同工，并用你的圣灵膏抹我们，让我学会倚靠圣灵的大能，而不倚靠自己的势力、才能。并且面对一切难处，还能坚定不移，直到完工的日子，让荣耀归于你。 两个受膏者在主旁边(四11~14)(台北灵粮堂) 主题信息 两个受膏者在主旁边 祷读 亚四14 我们由第1至5节直接跳到第11至14节，解释了金灯台之后，再来解释第6至13节整段的意义。 一、约书亚与所罗巴伯 第11〜14节说明了金灯台和两棵橄榄树的关系。使者清楚说明这两棵橄榄树是「两个受膏者」（14节）。这两个受膏者在当时，非常明显是指着当时的两个领袖――所罗巴伯与大祭司约书亚。我们知道君王要受膏，所罗巴伯是君王之后代，祭司也要受膏，因此大祭司约书亚也要受膏。更进一步的意思是说，这两位领袖都被上帝验中，成为祂的仆人，为要完成祂的使命。 二、橄榄树与金灯台 而橄榄树在金灯台旁边是什么意思呢？天使回答说，是两个受膏者「站在普天下主的旁边」（14节）。在此处金灯台是否就是普天下的主，有不同说法，有人认为金灯台既由橄榄树得供应，当然指的不会是上帝自己。但如果我们认同金灯台指的就是圣殿的重建，圣殿重建之后就能为主作见证，彰显出主的荣耀来，那么我们也可以认为两个受膏者从主受命，得着恩膏重修圣殿，而圣殿重修后又如金灯台一样彰显了上帝的荣光。 因此金灯台的异象很清楚是指圣殿的重修了，两个当时的领袖被上帝膏立，为来完成建殿的工作，好来彰显上帝的荣耀，叫众人看见。 默想 当我明白金灯台的异象时，我是否渴望被主恩膏，一同建造教会，来彰显主的荣光，叫众人看见就归向主？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你就是荣光，你乐于将你的圣灵恩膏我们，赐我们力量来建造你的殿，好叫你荣耀的同在可以住在我们中间，叫远方近处的人都一同看见你的荣光。 |