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撒迦利亚书第五章短篇信息
目录：
撒迦利亚书第五章读经札记(王国显)
撒迦利亚书第五章讲义(陈终道)
撒迦利亚书讲义(五章)(文牧)
空中的警号(5章)(香港读经会)
被厌弃之地(五章1∼11节)(台北基督之家)
必按这话除灭(五1~4)(台北灵粮堂)
为罪恶盖造房屋(五5~11)(台北灵粮堂)
撒迦利亚书第五章读经札记(王国显)
我们同心祷告。「主啊!谢谢袮，我们又奉袮的名来到袮的面前，我们深知袮已经悦纳了我们。因为从头一天我们进入袮的里面，袮就不住地用袮的眼目来看顾，袮也把我们放在袮的心上，为要把我们带进袮拯救我们的目的。主，袮不单是叫我们脱离罪和死的权势，袮也把我们带回神永远的旨意，让我们这些人在神面前，可以满足神的心意，也让神自己的荣耀充满在我们这些人身上。我们敬拜赞美我们的主!袮在我们身上所作的都是我们不配得的，但是袮乐意这样作成在我们的身上。人的悖逆，人的跟不上也没有阻止袮手中的工作。虽然让袮迟延，但是袮还是没有放弃。主啊!我们向袮低头敬拜，袮作的事情是何等宝贵，何等满了恩典。我们就是这样一群蒙恩的人，我们回头来看从前袮手中所作的，如今也看袮在我们身上所作的，我们都只有一个心思，我们要承认我们的主袮是配，袮该得着一切的尊贵，荣耀和丰富。晚上我们再次来看袮从前如何领着袮你的百姓恢复在袮的荣耀里，如今袮也同样把我们恢复到袮那永远的旨意。求袮叫我们透过过去袮所作的，看见今天袮在我们身上所作的。我们再次把荣耀归给袮，谢谢我们的主!我们这样的祷告仰望，奉主耶稣基督的名，阿们！」
我们今天要从撒迦利亚书第五章开始，当我们在看第五章以前，我们还要稍微温习一下在第四章里，主藉着使者向撒迦利亚所说的话，因为这个和第五章的话是有关联的。我们感谢神。当撒迦利亚听到使者在那里说了一些话，也让他看了一些事，他末后就听到使者在那里说了这样一句话。他说：「这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。」弟兄姊妹们，我们题到当神告诉神的百姓要把殿造好，而成就这一个事情的关键人物，其中一位就是所罗巴伯。当神说完了那些话，他看见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。我们题过手拿线铊乃是说，实实在在地按着神的安排来进行那个建筑的工程。用简单的话来说，就是跟上神的安排。
当神看见那一位执行他旨意的人，跟上他的安排，神说，他就欢喜，我们感谢主。这和约翰三书里头一句话正好遥遥相对，第三节和第四节，「有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」当然，我们读约翰三书的时候，我们就说这个是约翰里面的感觉，但是我们不能不留意约翰里头的生命，和主的生命是联接在一起的。所以，这里约翰所发表的感觉，也可以说是主的感觉藉着约翰来表达出来。这个表达是甚么呢？他看见人跟上神自己的心意，约翰说：「我的喜乐没有比这个更大的」。也就是说，主看见所罗巴伯手拿线铊，主心里面的喜乐也是很大的，因为神在地上找到乐意按着神的心意来跟随的人。弟兄姊妹们，这样的人不就是被造的亚当所应该带出来的那一点吗？自从我们的祖宗堕落以后，神在人中间要寻找这样的人，是非常非常不容易的。但是你若是让神找到，哪怕是一位，神心里头也蛮喜乐的。
当然，我们要体会到神的心思，所以，在第四章末了，当使者给所罗巴伯说出了这样的一个事实以后，他也让所罗巴伯很明确地了解，为甚么神会那样喜乐。就藉着撒迦利亚问那两棵橄榄树是甚么意思，使者就回答他，但是没有直接回答他所问的问题。我们上次已经题了，他问的是整棵橄榄树，但使者回答他的只是橄榄枝。换句话说，乃是整个橄榄树上的一小部分。不管是小部分还是整棵橄榄树，使者回答的话就带出一个很清楚的事实，也可以说是一个很实际的属灵的原则。橄榄树也好，橄榄枝也好，他们所表达的乃是神在一位作见证的人身上所显明的供应。从整个橄榄树来说，那是神的完全的见证，从橄榄枝上面来说，你看到那是作见证的个别人。但是不管是整个的见证，还是作见证的个别人，使者就说出了第四章最末后的那一件事。说出这两个橄榄枝是指着约书亚和所罗巴伯，乃是神的两个见证人，这两个见证人是神特别选召的。所以，他们又是承受膏油的人。
两个受膏者的见证
我们中文圣经就说他们是受膏，他们也实在是受膏者。不过因着「受膏者」这一个词，在圣经里面我们常常没有掌握得很准确，因为平常我们脑子里一题到受膏者，立刻就想到是指着主。但是这里说是两个人，那就不可能是主。我猜，为了让人很清楚地没有一个错觉在这里，有些英文的翻译就没有把它翻成受膏者，他们只是说：「膏油之子」，就是有油的人。当然那个意思是一样的，都是说他要为神作见证。但是他们作见证乃是根据神的选召和膏抹，重要的话在哪里呢？不是在「受膏者」这三个字，而是在他们所站的位置。我们感谢主!因为这里说得太清楚了，他说这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。他们是神所特别选召出来，用膏油膏抹的，要在这一个世代里来表达神的见证。他们这个见证表达的源头在哪里呢？在主那里。他们见证的能力和才干从哪里得供应呢？从主那里。
所以，弟兄姊妹，当你看到使者向撒迦利亚说出这一个事实的时候，我们就要回到当时犹大人在神面前那个光景。当时全体犹大人都落在一种很散漫的光景，环境把他们吓倒了，眼见的事情叫他们失去了志气，所以他们就说建造神的殿的时间还没有到。我们现在就是建出殿来，也不象样子。既然如此，我们何必现在又要冒险，又要承担太大的责任呢？这不单是当时犹大人的那种心思，其实也是当时犹大人的首领们心里的重担。所以，我们读撒迦利亚书的时候，就看见神一开始就是向犹大的两个首领说话，为要叫他们连同整个犹大人都要在神面前站起来。
所以，神一面作一些工作，让神的百姓领会到整个环境是在神的管理底下以外，神还把他们带回到里面去，认识神怎么来作这件事。神让他们领会到外面整个环境是平静的，但是现在要紧的是你们里面的光景对不对？如果你们里面的光景不对，就是有一个没事情的环境，你们也不可能作出甚么来的。若是你们里面对了，就算外面的环境有一些困扰，那些困扰也不能阻挡你。如果外面的环境没事情，你们里头也对了，事情就更明确地要进行了。
确认神的见证要显明
现在使者领着撒迦利亚要传给犹大的首领和百姓的，有一件很严肃的事在这里，他要让他们看见他们所作的乃是神的见证的显出。这个见证的显出乃是根据神作起头，在进行的过程里面，神一直作他们的扶持和供应。特别到了第四章的时候，神让他们看见那两棵橄榄树，在七个灯台的两边不住地把油送进去。从看见的景象来说，既然有不住的油在那里供应着，那个光就不可能熄灭了。为甚么会这样呢？因为神自己作了供应。所以当使者在那里说，这些见证人是站在普天下主的旁边，把见证人所站的位置很明显地摆出来。
既然他们是站在天下的主的旁边，他们见证的一切根据，就是主在那里给他们作了背书了（用现代的话来说），我们感谢我们的神！因此，回到当时犹大的景象，他们在那里停工十多年，因为他们看自己所有的，因为他们看他们所能的。弟兄姊妹不单他们是这样，任何人都一样。如果你看自己所有和自己所能的，那个结果一定是叫人灰心丧志的。因为总有一天人会走到尽头，人会走一个地步，甚么动作都出不来。
感谢主!神要让那些作见证的人看见他们所站的位置，是在主的旁边。也就是说，在那里看见的也是实在地经历神作他们一切的供应。神成为他们不止息的扶持，那个结果他们一定站住了。我们感谢我们神，因此弟兄姊妹们，当神的使者这样让犹大的百姓和首领，看见见证人所站的位置以后，第五章的内容就开始了。第五章我们很简单就可以把它看过，因为如果我们能领会第四章，第五章就非常容易领会。
申明神律法的要求
第五章上面一段乃是说到神向犹大人说话，然后下面的那一段基本上是神对巴比伦人说话，当然整个来说，也可以说是对外邦人说话。说了甚么话呢？我们现在就来看看。到了第五章的时候，撒迦利亚就看到有一本会飞的书，那一卷书是在空中飞行着的。当然，他看到一本会飞的书，他不明白，我们读圣经的人也不会明白。不过，撒迦利亚的宝贝就是在这里，不明白就问。他就问那个使者，他说，我看见一本飞行的书，很长，有二十肘那么长，宽也有十肘，这个绝对不可能是人间的书。人间的书不可能那么大的，这个桌子也没有十肘长，但是那本书是长二十肘，宽十肘在空中飞行。
当然撒迦利亚是不可能明白的，所以他就问，「我不明白，我不知道这是甚么意思」。他既然问了，使者就回答他了，他说，「这书是发出在天地上所宣告的一个咒诅。凡是偷窃的，就按着书上所说的给除灭；凡是起假誓的，也要按着书上面那些话除灭。万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。」
当我们读完整段话，我们就晓得这个书卷乃是神在那里宣告咒诅，并且这个咒诅不是在某地，某时，而是长久地，并且在全地上神都照着书上的话宣告咒诅。这样我们就体会这本书上所说的是甚么，虽然他们一点都没有给我们说是甚么，但是我们领会那就是神律法的要求。因为人不按着书里面所说的显明出来，咒诅就要临到他们，这个是笼统来说的。
但是使者在回答的时候特别指着两件事，头一件是偷窃的，第二件是起假誓的，奉主的名起假誓，指着主的名起假誓。这样我们就知道，这个书里头所影响到的人，乃是指着神的百姓，因为在那个日子，不是神的百姓不会指着神的名来起誓。所以，我们说这里所说的是指着神的百姓来说到一种光景。那个光景是甚么呢？弟兄姊妹们回去对照一下哈该书，马上就了解为甚么神特别题出那两点。一个是偷窃的，一个是指着神的名起假誓的。
偷窃神的荣耀
我们读过哈该书，晓得犹大的百姓当时停工的外头的原因，但是神所重视的是里面的原因。里面的原因是甚么？当然，我们可以举出好些具体的事实，但是我们把它综合来说，不敬畏神，不以神的话为重。这个是他们里面的原因，其中有两件事情是很普遍的，就是这里神所说的偷窃，犹大人怎么会偷窃呢？弟兄姊妹留意，这里说偷窃不是说偷东西，因为神给的律法没有一条严重到要除灭偷窃的人的。律法上是偷了人家的东西给抓了，就要赔，献赎愆祭，另外再加上五分之一作惩罚，这个是偷窃所带来的结果，不至于给除灭那么严重。这里说凡偷窃的要除灭，偷窃甚么会带来那么严重的后果？弟兄姊妹们，其实问题很简单，偷窃神的荣耀。
神老早就说，你们从巴比伦回去，回去的目的是建造圣殿。这个在以斯拉记一开头就说得很清楚。我们读以斯拉记的时候也非常有把握地领会，如果不是神管理那个事情，他们根本没有条件回犹大，更没有条件在圣殿的原址重新建造圣殿。所以，很清楚回去建造圣殿那件事情完完全全是神作起头，神在负责的。因为圣殿在当日的犹大地，乃是神的荣耀，神的华美。我们感谢我们的主!神差遣他们回去重新把神的荣耀，神的华美显明出来，结果他们把这个事情完全放下了。
所以，在神眼中看来，他们是在偷窃神的荣耀，不说偷窃神的荣耀那么严重，说得轻一点也是扣留了神的荣耀，阻挡了神的荣耀。只有这样的事情才会在神的面前，让神的惩治带到那么严重的地步。因为偷窃神的荣耀也好，阻挡神的荣耀也好，伤害神的荣耀也好，是把自己放在作神的对头的位置上。因此，当我们看到这个点的时候，就领会了为甚么神的话说得那么严重，这个人要给除灭，这是一面。
冒神的名传话
另一面是指着神的名起假誓。弟兄姊妹记得当时他们就说，建造殿的时间还没有到，凭甚么知道建造殿的时候还没有到呢？明明是神差遣他们回来建殿的，他们当时就有人会这样作，说神给他们带领，神让他们知道，神现在暂时放下建殿的工作。「你不相信吗？我指着神的名起誓，神说现在不需要那么快建造圣殿。」弟兄姊妹们，这种情形虽然没有记录在这里，但是非常可能出现这种事情。
因此，你就看到在那个时候，为甚么整个犹大都完全停下来，如果有一半犹大人停下来，那已经是不太简单的事情。如果有少数犹大人停下来，这个我们可以理解。但是全体犹大人都停下来，难道他们中间没有一个人再记起，他们还在巴比伦没有回来以前，神怎么说话吗？这个不可能，因为这是他们自己亲身的经历，他们没有办法能忘记。当有人起来指着神的名说，因为现在时势不好，建殿的事情稍微迟延一下没关系。这些话一传开，整个犹大就瘫掉了。
在这里，你注意到神说话就是对着当时犹大人里面那个光景说重话了。你留意神怎么说？「万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。」就是不是偶而进去，是常在那里。现在我们对照哈该书，「你们撒的种多，收得却少，你们辛辛苦苦赚来的工钱是放在一个破烂的口袋里，你收回来，我就吹去。」弟兄姊妹这是甚么？这是不是这里所说的那个事情？
哈该书所说的是那个现象，这里所说的是那个原因。哈该书的时候，神让他们看到，他们不管怎么劳苦，就是活得很辛苦。如果他们心里头是苏醒一点的，他们会记起神叫他们回来是建造圣殿，神一直是让他们看见神的荣耀和丰富，陪伴着他们回到这个地方。为甚么现在都没有了？现还在落在这样艰苦的光景里？他们要是会回想，他们也该有点苏醒。但是很可惜，十几年下来，他们没有醒。神在外面作了好些事情，他们都不醒，现在神就说出原因来了，因为你们这样活在我面前，所以我就让你们去尝到一些不容易的事情。
我们感谢神!当神那样明显地说出了这些话，犹大的百姓听了，里面不可能没有反应，他们一定会醒悟过来。七八十年前，我们给带到巴比伦就是因为不听神的话，现在落到这个光景，起初不知道是因为不听神的话所引出来的，现在神差遣使者向我们说话了，我们也实在看见我们真的是落在这种光景里，他们该苏醒了。我们感谢我们的主!犹大的百姓果然在先知哈该和撒迦利亚说话以后，他们苏醒过来。我们感谢主!因着这样，我们就看到以色列人在那一段时间重新恢复工作了。我们读以斯拉记就看到，他们停工一直停到大利乌王二年。哈该说话跟现在撒迦利亚说话就是在大利乌王第二年。当先知们把神的话传递过来以后，我们就看到犹大人的反应，就是回到神话语的权柄底下，重新恢复建造圣殿的工作，这个是记载在以斯拉记上。
彻底的停止拜偶像的可能性
我们继续要看当时神为了圣殿的重建，藉着先知向他的百姓说了些甚么话。我们可以领会这样的一件事，当我们看到下面神指着外邦人，特别是指着巴比伦人说的话，我们会了解一件事。现在虽然把圣殿建起来，从前圣殿给拆毁乃是因着我们倾向外邦的偶像，我们在神面前满了不信，所以神把我们流放到巴比伦。现在我们回来了，也把圣殿重建起来了，但是如果我们将来再犯同样的毛病的时候，今天我们所作的是不是白费了呢？等到有一天我们又再给送到巴比伦去，这个想法很可能在犹大的百姓心思里面产生出来。
我们感谢主!他在他百姓身上作工的时候，他不会只是作一半，剩下一半不作，他要作就作得非常彻底。犹大的被掳连同以色列的分散，都是与偶像发生直接的关系。现在神把他们从巴比伦带回来，神不仅是用七十年来惩治他们拜偶像的事，也非常彻底地把拜偶像的事情，在神的百姓当中作了一个完全的停止，这个是历史上已经成为事实的。你现在要跑到以色列人家里，碰到一位以色列人，再也没有办法从他们这个民族的生活里，能寻找到拜偶像的影子。是甚么时候眼见的偶像在以色列家给完全隔断呢？从巴比伦被掳回来的时候。
法利赛人的来历
如果用眼见的现象来说，我们可以这样说，当他们被掳到巴比伦的时候，有一批心里苏醒又敬虔的人，他们在那个时候就有点警觉，他们就觉得，如果将来神真的要把我们带回去，我们再也不能作得罪神的事，我们必须要非常非常严肃地活在神面前。是在这样一种情绪底下，犹大人中间的法利赛人就出来了。法利赛人就是在被掳时期里面产生出来的，他们起初是没有在四福音时的光景。我们读四福音的时候，对法利赛人的印象就是假冒为善，只作外面的敬虔，却失去了里面的敬畏；只求外面的风光，而不管里头的实际。
所以，一题到法利赛人，就说假冒为善。但是法利赛人的起头并不是这样的，他们起头的确是存一个非常敬畏神的心，但是他们敬畏神的心过了神的界限，怎么说呢？敬畏神还有过了界限的吗？真正的敬畏是不会过界限的。不过，甚么时候把人的东西掺杂进去的时候，就会越过界限。当时他们在巴比伦那边有了这样一个心思，所以，他们就非常严肃地遵守律法上所吩咐的。但是他们生怕遵行的不够，所以就发明了许多律法以外的细节的东西。
比方说，律法上说，安息日不要作工，他们就在安息日真的是安息，不作工。直到现在，以色列礼拜六没人上班，没人作工，清洁街道的人在礼拜六也不作工的。礼拜六在以色列人家里头吃不到热的东西，因为他们连生火都不作，他们认定生火也是工作。但是不能不走路，反正总有一点事情，就是要喝点水也要走几步路，他们就说究竟走路算不算作工？他们有许多挣扎。圣经上面是有说安息日可走的路程，安息日那一天可以走路，但是不能走太多，有一定的距离，走到这个距离，那一天可走的路就走完了，再有需要作的事情也不能作了，因为再作的话就越过了安息日的定规，结果就是给石头打死。他们后来严谨到一个地步，把许多事情弄出一个细节来，把人困在那里。
我跟弟兄姊妹题过，那一年我们去以色列，到了礼拜六离开旅馆到外面去，等到傍晚从外面回来到旅馆去。我们那时是住在七楼，我们明明是按七，哪里晓得，那个电梯在平常的时候我们按G就到底下，我们在底下按七就上到七楼。到礼拜六那天就不是这样，我们明明是按到底下，但是我们从七楼到底下，层层都停下，但没有人进出。怎么没有人也要停？上去的时候也是一样。按七了，层层楼都停，然后才到七楼，究竟怎么回事呢？后来我们就问旅馆的人，你们电梯坏了，要修了，我们按七楼，层层都停，又没有人进出。
他们就告诉我们今天是安息日，连按钮都不可以，犹大人连按钮都不可以，所以等到礼拜五晚上他们就开始安息日，安息日开始以前，酒店管理部门就把电梯按钮调到每层都停。不管按哪一层，所经过的每一层都停，因为犹大人在那个时候连按钮都不可以，那怎么进出电梯呢？当然一直到现在他们都是这个样子。我扯得太远了，我乃是说到当犹大人从巴比伦回来，神就给他们一个很清楚的启示，神要把他们被掳到巴比伦的原因，从他们中间除掉。所以，我们看到从巴比伦回来以后，在以色列人历史的记载里头，再也看不见拜偶像的事情出现。
按着人来说，这个也是不可能的，上一代拜偶像，下一代自动会拜偶像的。但是犹大人从被掳回来一直到现在，就不再碰拜偶像的事情。在人看来，这个是不可能的。但是感谢主!因为主自己说过，神要作成这个事，所以以色列人就脱离了眼见的偶像的吸引。那个事情在哪里说到？就在这里说到。撒迦利亚看到第二个异象，是使者要叫他看的，他就看到一个东西，使者也问他看见甚么？他说，看见一个量器。我们说他看到一个大量杯，就是一个量器，蛮大的，大到一个地步，可以把一个人摆进去。结果他的确也看见那个量器里面摆着一位女人。然后使者就给他解释了，这个量器本身乃是一位恶人在遍地的形状。甚么形状呢？不是说他作恶的动作，而是说作恶的人虽然不停止作恶的动作，但是他们所有的动作都在一定的范围里面，不能越过，这就是那个量器。
这个量器在那里一面好像是看见它盛装的恶行，从另一面看到特别说是量器，用通俗的话来讲，乃是神给恶人行动的范围是有分寸的。他可以横行，可以无法无天，但是神划定了一个界限，他们不能越过那个界限，这是开始我们看到的光景。他说是恶人在遍地的形状，那个形状不是他看见的那个女人，因为那个女人所表明的就是罪恶，他所看见的乃是那一个量器。所以，我们着眼点是在那个量器，不是在量器里头那一个人。然后他就看到，神把那个女人放到那个量器里。如果光是这样看，她在那个量器范围里，所有的罪恶都不能越过那个范围，在神允许的范围里面也许是作头的，但是她的号令只能在量器里头的范围，她不能越过这个范围。
不单是这样，然后又问撒迦利亚还看到甚么？他说看到一片圆的铅片，把量器盖起来了。弟兄姊妹，你看到一件甚么事？那就不仅是把罪恶限在那个量器里，同时是把它封闭的。撒迦利亚当时看得很明确的一件事，罪恶的势力虽然很凶，但总是在神的管理底下，不能越过那个范围。然后他又看到另外两个女人，有翅膀的，她们就把这个量器抬起来，在空中飞行，飞得很快，飞去哪里呢？撒迦利亚不知道，所以他就问，要把这个东西带到甚么地方去呢？使者就告诉他，她们要把那个量器抬到示拿地去。抬到那边的时候就为它建造房屋，等到房屋齐备了，就把它安置在自己的地方。谜底在这里就解开了，甚么谜底呢？弟兄姊妹你注意，那两个抬的也是神另外的使者，神把这样的一个罪恶从犹大地送回示拿地。
弟兄姊妹都知道示拿地就是巴比伦。我们从历史的考证里面看到，世界上所有宗教的起头都是从巴比伦开始，然后分散到世界各地就成了各种各样不同的宗教。这许许多多不同的宗教，根源是在巴比伦，产生的功用就是作神的对头。现在神要作一件事情给犹大人看，神要把这一个罪恶的源头送回巴比伦，把它安置在巴比伦。有时候叫我们感觉有点困扰，带回到那边为它建造房屋，又把它安置在那里。建造房屋是甚么意思？弟兄姊妹不要问这个，因为主没有给我们说到这是个甚么样的房屋，但是神确实给我们指出巴比伦的结局，就是毁灭。我们读到启示录最末了的时候，看到一个大巴比伦城，那里是荣耀，华丽，但都是满了罪恶的。
在那个地方，的确是所有罪恶的发源和结局显明的地方。那个结果是甚么呢？巴比伦大城倾倒了，整个被焚烧了。弟兄姊妹留意到，神从犹大人当中把偶像的罪恶原装送回巴比伦，在那里等候巴比伦的结局。这个是底下所说的那一段话，也就给我们解说了为甚么从被掳回来以后，犹大人怎么可能跟偶像完全脱离关系。虽然他们从回去以后到现在，在他们的历史里面，仍然有对神存着不信的恶心，有其他悖逆神的事情，但是再也没有拜偶像的事情发生在他们身上。
撒迦利亚书第五章讲义(陈终道)
6．飞行书卷的异象（五1~4）
五章一至四节
读经提示
1．这异象与以上的五个异象有什么性质上的分别？
2．这异象可使我们认识神那方面的性格？
3．按本章3节看来，这飞行书卷的异像是安慰性？还是警告性？
4．为什么特别提及偷窃与起假誓这两样罪？
5．读完本段得着什么教训？
（1）书卷与预言
先知以西结（结二8至三3）与使徒约翰（启十8~11）都曾在异象中吃神所赐的“书卷”而继续说出审判性的预言。在此先知撒迦利亚则是看见一飞行的书卷之异象。整个异象所带出的信息也是属于审判性的，因第三节已明说“这是发出行在遍地的咒诅”。咒诅是审判罪恶的直接结果。亚当犯罪后，地因人的缘故受咒诅（创三17），所以这异象在性质上与以上五个异象都大不相同。上文神一直藉先知所见的异象给神的百姓许多鼓励和安慰。但这异象却是审判性的。神对他的百姓虽有丰富的慈爱与恩典，神的儿女们万不可仗着神的恩典放纵罪恶与私欲（犹4节）。
（2）书卷之形状大小
这飞行的书卷是展开的，因圣经说明了它的尺寸，长二十肘，宽十肘，约合现在的尺码三十尺长十五尺阔，比较一般书卷大很多。但没提厚度。书卷展开表示神要追讨其上所写的罪。书卷特别大且两面都写字，表示犯罪的人很多。书卷是会飞行，且能进入人的家，表示神的审判和咒诅很快临到犯罪的人，且无处可以躲藏。所有犯罪的人只能诚心悔改认罪，求神赦免，才能逃避神的惩治，绝不能凭掩饰推诿逃避神的追讨。
（3）特记之罪状
特别提起：“凡偷窃的必按卷上这面的话除灭，凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”（3节下）按这里所说，书卷的两面每面各记其中一种罪，谅必包括犯罪者的姓名及应受的惩罚。为什么特别选记这两种罪？可能因为：
①这两种罪是当时较为普遍的罪，而成为那时代人的罪的代表，所以特提这两种罪。
②特别提说那时较突出的两种罪，可以更具体的把犯罪者和该受的罪刑加记载，证明神对我们所犯的罪并未轻忽放过，也不以为小事不予理会。
③偷窃与起假誓看来远较奸淫与劫掠为轻，但神却同样慎重记在书卷中，则其他的罪当然也记在他的“案卷”上了。在审判日按案卷所载“照他们所行的受审判”（启二十12）。
④这两样罪可能与建造圣殿的工作有关；因这异象紧连上文的五个异象。上文的异象之主要信息在勉励以色列人重建圣殿，可能有少数以色列人在建造圣殿之工程上不诚实，窃取圣殿材料，为自己建造房屋，或在工作上逃避责任而起假誓，就像现今信徒制造借口，不尽应尽之本分那样。注意下文第四节“进入偷窃人的家……连房屋带木石都毁灭了”，暗示所偷窃的可能与建造工程有关。（指着神起假誓是以色列人才会犯的罪，因外邦人不认识真神）。
⑤第一个时代的人可能特别偏向某些特别的罪，甚至“制造”新的罪行，但神会根据人犯罪的事实，发出针对那种罪而有的咒诅与刑罚。
一九七○年以来，西方盛行同性恋。北美洲同性恋者甚至举行示威大会，政治家竟要讨好他们争取选票。但八三年报纸报导发现一种致命病毒，大多数同性恋的人才会染上，无可救治。先知所见异象，这咒诅性的飞行书卷，能进入人的家，彻底“搜查”追究，使人无可逃避。
7．量器的异象（五5~11）
五章五至十一节
读经提示
l．细读全段，试把先知所见异象之情景作完整而可理解之描述。
2．本异象中的“妇人”应作好或坏方面的象征？为什么？
3．示拿地是什么地方？这异象中的妇人与启示录中的大淫妇相同点？（参创十一2；启十七5）
在撒迦利亚所见异象中，天使常用引起注意和启发性的诱导先知的注意力。主耶稣在世上时，也常用类似方法训练门徒，如：马太福音第十六章八节——“耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？”马太福音第十六章十五节——“耶稣说你们说我是谁？”马太福音第十七章廿五节下——“……耶稣先问他说，西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”等。在此天使也一再用相似的方法教导先知注意神所给他看见的异象。
（l）量器（五5~6）
五6：“量器”——英文圣经是“ephah”（伊法），是犹太人量度干量最大的容器，约等于廿二公升。整个异象应按象征意义领会。
天使对先知说，那量器就是“恶人在遍地的形状”（6节）。“形状”英文N．A．S．B．译作appearance（样貌），与和合本相近。N．I．V．则译作iniquity（罪恶或不法），与中文吕振中译本译作“罪孽”相近。恶人的形状怎会像量器？量器原是量度物质分量的，象征神要量度人的罪恶，要按人所犯的罪使他得着当得的刑罚。所以恶人的形状像量器，就是象征神所给人罪恶的报应是公义的，合乎规格的，正是罪人所应得的。
（2）量器中的妇人（五7~8）
五7：“……（我见有一片圆铅被举起来）”——按英文N．A．S．B．及N．1．V．等译本都把“圆铅”译作圆铅盖“lead
cover”或“the cover of lead”。在此注意：
①按一般之伊法干量器，多半是方形（正方或长方）而不是圆形，且是没有盖的。（英文N．1．V．把“量器”译作“measuring basket”即量篮或量筐）。但在此圣经既提及圆的铅盖，可见这量器也必是圆的。否则方器怎能用圆盖？既然有盖，则这“量器”似乎不是普通量器了。
②妇人是坐在量器里面。N．A．S．B．作“a
woman sitting in side the ephah”，若这妇人是坐在量器里面，必不是普通的妇人，因为仅可容廿二公升的“量器”，不可能容得下一个人在里面，且可用盖把她盖住。这样，这妇人似乎只是先知在异象中所见的特别小的妇人，使人一见而觉得她是邪恶而不正常的“妖物”。
③从第五节连续到八节，要从圣经摘要的记载中得着完整的概念的话，大概是这样：当先知留心看见所出现眼前的异象时，天使把圆铅盖举起，他就看见一个妇人坐在里面。天使把妇人提起来，然后对先知说：“这是罪恶”，然后又把妇人扔进量器中，再把圆铅盖上。
④天使既明指那妇人说“这是罪恶”，所以”妇人”象征世上的罪人（参6节末——“这是恶人在遍地的形状”），和他们所犯的罪恶。妇人被扔在量器中盖上铅盖，像征世上的罪恶必受神的审判，无可逃避。（“铅”是重金属，比重很高，却不是贵重的黄金）。
（3）抬量器的妇人（五9~11）
妇人被扔入量器之后，有另两个妇人，有翅膀像鹳鸟，将量器抬到示拿地去。这另两个妇人一定不是天使。因圣经从没以妇人象征天使，况且她的翅膀像鹳鸟，是一种似鹤的鸟类，在摩西律法中被视为可憎而不洁的鸟类（利十一19；申十四18），所以这两个妇人应当象征世上某种国权或敌神的势力。她们把原本在以色列地的量器及其中的妇人挪去，表示神不再利用这世上的国权惩罚他百姓的罪恶。神虽曾藉今世敌神的国权，管教他的百姓，但他也能藉今世的国权把他审判的指头指向别处。
五9中：“在他们的翅膀中有风”——形容飞行的速度很快。
五9末：“悬在天地中间”——这只是暂时飞行中的现象，因下文第十一节明说要把它“安置在自己的地方”。
五11：“……要往示拿地去……”——示拿是洪水后人要建造巴别塔，悖逆神的地方（创十一2），也就是巴比伦地。按启十七5所描写的大淫妇，她的额上写着说“奥秘哉大巴比伦……”，而本处所说量器中的妇人，由两个有鹳鸟翅膀的妇人把她抬到示拿地。圣经又指明这示拿地就是她“自己的地方”（11节末）。可见这妇人与启十七章之大淫妇在本质上是相同的，这异象较偏重于显明在信仰上邪淫之罪恶将受审判。上一个异象——飞行书卷——所偏重的是道德上的罪恶。
五11末：“就把他安置在自己的地方”——似含有使邪淫的罪恶与污秽归到他们应有的结局里去。
注意：本异象中之妇人既是“罪恶”，却由天使把她扔在量器中，带到神所要她到的地方，可见罪恶的势力虽嚣张，却全在神的管理之中。总之，神必按照他自己的旨意和时候，消除罪恶与污秽。在神的国度里，绝不再有罪恶与痛苦了！
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》
撒迦利亚书讲义(五章)(文牧)
第六和第七个异象(五1-11)
一. 飞行的书(1-4节)。先知再一次进入他异象的境界，这一次他看见一本飞行的书，或者更准确地说是一部非常大的张开的纸卷。它的大小尺寸，大约为30×15英尺，表示这不是「普通」的飞行的书，而是一卷非常大的书本，因为一般的纸卷是较为小的。这卷书飞过全地，把它的信息带给所有看见的人，就好像一幅商业广告横额，被飞机拖着经过群众。
然后撒迦利亚被告知这飞行书卷的意义：它代表神的咒诅，并且它来回飞行，进入偷窃和起假誓者的家，在它所到之处尽行毁灭。这种飞行的咒诅比律法的膀臂还要长，因为它好像是自动驾驶的，毫无差错地落在那些行为招致神咒诅的家中。它的受害者是那些干犯两条十诫的人，而十诫是立约生命的中心；换句话说，这个咒诅是直接落在那些行偷盗，和在法庭上提供假见证颠倒正义的人身上。
异象信息的焦点，现在从圣殿和百姓的领袖，转到整个社会的道德组织方面，而这种转变对于掌握整个撒迦利亚的信息是重要的。所有圣殿重建工作的进行，都在假定神和以色列之间还保留着立约的关系，因此敬拜仍然一直是可能的。而关于约书亚和所罗巴伯的异象的陈述，也假定了有一个继续生效的约；神通过祂所拣选的领袖，会继续去指导祂的百姓。但所有这些立约继续生效的保证，产生了一些基本的问题。好像先知清楚地知道，原本西乃山的约不但包含着赐福，如果不顺服，也会带来神的咒诅。因此先知在第六和第七个异象里转而提到咒诅。
二. 瓮中的怪物(5-11节)。第七个异象的焦点是一个伊法(ephah)，这个词含有两个的意思：一是度量单位(约五加仑)，另一是量器。这里指的是后一种意义：先知看见一个大的钵或者量器，明显地大过普通的量器，好像纸卷大于通常的书籍那样；这个量器看来即将移到地上(5-6节)。撒迦利亚被告知这个量器代表遍地人民的「恶」，它的移动象征着这种罪恶，在整个社会广泛散布的趋势。然后先知又看见量器的盖被举起来(和合本译作「一片圆铅被举起来」)，令他目瞪口呆地看到有个女人在量器里面，她正从这个量器的口窥视。好像瓮中的怪物，这个女人遍地游行，在她所到之处散布她的魔力。撒迦利亚得知，这个女人代表邪恶。
然后这个异象继续移动：这个女人被抛回到容器里面，然后那个盖稳固地关闭好。接下来有两个女性天使出现，她们有宽阔的翅膀好像鹳鸟，她们举起量器，把它带着飞走。撒迦利亚问她们要把量器带到甚么地方；他被告知它的目的地是示拿，即是巴比伦。在那里有一间房子(或者殿)将为它建造起来，而且它将永远保存在那偏僻的地方。
前面异象曾提及一些所犯的罪──偷盗和作假见证，而这个异象中则泛指邪恶。这邪恶在此还被人格化为在量器中的女人。异象中使用了一个女人代表邪恶，同样地，女性的天使代表善良。这个异象也说明一个信息：这个容器所代表的邪恶是可以被制服的，并且暗示在神的手中，它的藏匿处变成罪恶的永久监狱。罪恶必须尽可能远远地离开我们，永远把它封住，把它弃置到远方。
空中的警号(5章)(香港读经会)
祈祷： 求主帮助我能时刻警醒，并远离一切试探，免得罪恶有机可乘。
随着五个安慰与鼓励的异象过去后，紧接而来的就是三个具审判性的异象，其中两个是在空中发生的。
1. 飞行的书卷（1∼4）：先知在此异象中看见一卷展开的书卷，长十公尺，宽五公尺。这书卷在空中飞行，为的是能让全地的人看见。根据天使的解释，可知其内容与十诫及神的律例有关，而且天使更警告，其中的咒诅必会临到那些不守诫命的人。天使特别提到「起假誓」及「偷窃」的罪，可能是因为当时有些人曾起誓为重建圣殿作奉献而没有实践，另一些人则偷窃舞弊，使工程受损，祸害神家，因此咒诅必会临到这些人的家中。此异象警告当时的人，圣殿的重建必须有圣洁的生命配合（参该2：10∼14），因此，人在重建圣殿的同时，也必须自洁。
2. 量器中的妇人（5∼11）：先知在此异象中先看见一个用来贮物的量器，天使指它是罪恶的「形状」，意即藏污纳垢之物。当量器的铅盖被揭开，先知看见其内有一妇人，天使指她代表罪恶，因为当时的罪恶常与偶像敬拜、对神不忠有关，而先知书就曾把对神叛逆不忠之人比喻为「淫妇」（参何2：2，3：1）。接��两个妇人出现，将整个量器抬到空中。天使说要为那在量器中的妇人于示拿地盖造房屋，然后把她安置在那属于她「自己的地方」。这表明罪恶不应在属神之地——圣殿所在之处出现，而应该把它放在应放之地，即罪恶与偶像之地——示拿（巴比伦）。那况会有它的庙宇，要见它或拜它就往那里去吧！但神圣之地则再也不容这些罪恶存在。
神透过此异象发出警告，指出祂必会严惩罪恶，并提醒祂的子民必须与罪恶彻底分开。今天也许我们会常常认罪悔改，但却不能克服某些生命中的软弱，以致不断重复再犯。希伯来书形容这些是「容易缠累我们的罪」（参来12：1），它们好像邪绳恶索，挥之不去，是属灵生命复兴的最大障碍。
倘若你也正被某些罪缠累着，求神帮助你将之掷回「巴比伦」。但更重要的是：不要再踏足那罪恶与偶像之地了！
被厌弃之地(五章1∼11节)(台北基督之家)
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这一章经文神继续透过「异象」来启示神的仆人：神对「罪」的处置。
这里特别提到两样的罪：「偷窃」和「起假誓」的罪！一个是关乎「行为」方面的罪，一个是关乎「言语」方面的罪，「偷窃」是用不正当的方法，将原本不属于我的东西，占为己有！而「起假誓」则是为了逃避当负的责任，或是为了赢取不当得的利益，所说虚谎的言语，而圣经更进一步说：这些人是指着神的名起假誓！他们不但在言语行为上得罪神，更可怕的是：他们心态上一点也不惧怕神、一点也不敬畏神！
然而，我们的神实在是可敬可畏的神！主说：「我必……进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。」你看，这些人为了自己的利益，不惜犯罪得罪神，最后的结果还是白忙一场，不但所偷的、所得的留不住，甚至，连原本自己所有的都赔上了，因为圣经说：「连房屋带木石都毁灭了。」更可怕的是：「这咒诅必常在他家里！」「常在他家里」真是没完没了的恶梦！这也再次提醒我们：我们的神是轻慢不得的！
在「异象」中撒迦利亚又看见一个量器，并且主清楚的说这代表的是：「恶人在遍地的形状」而神要将罪恶如何处置呢？经文记载说：「我问与我说话的天使说：她们要将量器台到哪里去呢？他对我说：要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。」「示拿地」指的就是巴比伦，是一个当时流行偶像崇拜之处，这真是一个悲哀的地方啊！竟然是一个罪恶的安置地！
求主帮助我们的生命：在神的眼中要像「耶路撒冷」是被拣选的、被分别为圣的！而不能是「示拿地」，是被厌弃的罪恶之地！
求主帮助我们的国家：是被拣选的、被分别为圣的！不要被厌弃、被任凭！
回应：天父，让我的言语和行为都遵行祢的法则，远离罪恶。让我不轻忽祢的训词，我的心也成为祢所喜悦的居所。
祷读：撒迦利亚书五章4节
4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。
必按这话除灭(五1~4)(台北灵粮堂)
主题信息 必按这话除灭 祷读 亚五3〜4
这是撒迦利亚的第六个异象，是飞行书卷的异象。
一、飞行的书卷
先知在异象中看见一个卷轴，却不是卷起来的卷轴，而是敞开的卷轴，并且这卷轴飞行在空中。卷轴「长二十肘，宽十肘」（2节），通常卷轴长宽的比例是30：1，因此这个比例非常特别。卷轴敞开表示是要人来读，卷轴飞行表明这卷轴是要天下的人都来读的。
二、遍地上的咒诅
只是这卷轴上所记载的，却是「发出行在遍地上的咒诅」（3节）。没有人愿意读咒诅的信息，也没有人愿意咒诅行遍天下。但我们记得申命记廿七章，摩西要以色列人进迦南地后，要到基利心与以巴路山上，六个支派宣读遵行律法的祝福，六个支派宣读不遵行律法的咒诅。申命记廿八章就实际记载了这个祝福与咒诅的内容。约书亚带领以色列人攻下艾城后，他们真的到此二座山去宣读了祝福与咒诅（书八30〜35）。从此我们看见以色列的历史的确随着守约与背约，经历了神的祝福与咒诅。而被掳是背约咒诅的实现，也就是他们被赶离应许之地（申廿八63）。
三、这书卷进入人的家
书卷在遍地上飞行，并进入人的家，显明各人的罪，偷窃与起假誓只是代表违背了十诫。这书卷自然地审判了违背神律法的人。
因此守约遵守神话语者必然蒙福，背约不遵行神话语者则活在咒诅之下，是真实存在着的。咒诅就是失去神的祝福，神的保护。直到新约保罗还是说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」（加三10）众人都「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义……。」（罗三20）因此人在罪中就在神的眼中就是可咒诅的。我们惟一的盼望是「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」（加三13）
默想
我真的相信基督在十字架上担当了我的罪，与应承担的咒诅吗？我可以凭信心来支取这一切恩典吗？
回应
亲爱的主，谢谢你，当我信靠你的时候，我就经历你的赦罪之恩。帮助我看这个世界时，渴望这个世界能与我一样，经历脱离咒诅，进入祝福的恩典。
为罪恶盖造房屋(五5~11)(台北灵粮堂)
主题信息 为罪恶盖造房屋 祷读 亚五10〜11
这是撒迦利亚的第七个异象，是量器与妇人的异象。这个异象仍然与罪有关系。
一、量器中的妇人
首先先知看见的是一个量器，量器不仅是容器，也是用来衡量谷物重量的，因此量器是来度量事物的。天使说这是「恶人在遍地的形状」（6节），这就指着恶人将在全地被度量，被审判。
量器中所坐的是一个妇人，天使说「这是罪恶」，并且天使「把妇人扔在量器中」（7节），表明这个罪恶被审判了。
二、圆铅扔在量器口上
有一片圆铅原本是盖在量器上的，它被掀起来是为要先知看见量器中的妇人，之后天使再「将那片圆铅扔在量器的口上」（8节），把象征罪恶的妇人关在量器中，使她动弹不得，表示神要审判这地的罪恶。
三、安置在自己的地方
接着先知看到另外两位妇人出来，她们有翅榜飞行，「将量器抬起来，悬在天地中间」。看起来罪恶将被送走，送去哪里呢？天使说：「要往示拿地去。」示拿地就是巴比伦所在的两河流域。并且天使说要「把它安置在自己的地方」（11节）。可见这罪是由巴比伦出来的。这是表明归回的百姓要脱离巴比伦的罪。以赛亚论归回时也说：「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」（赛五十二11）
我们再一次看到神要除去归回百姓的罪，特别是由巴比伦带回的罪。今天的信徒也要思想，当我们分别为圣归主时，当怎样自洁，不效法这世界的样式。《启示录》中，在神最终的审判中，「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。」（启廿二11）这不是说我们任凭这个世界，而是说当我们努力传福音并转化这个世界之余，最后神至终必将此二者分别出来。
默想
我愿意主除去我生命中所有的罪与沾染吗？我愿意过一个分别为圣的生活吗？我生命中还有哪些未分别为圣的地方？
回应
亲爱的主，谢谢你，你乐意更新我的生命，我每天在世上，心思意念常被污染，求主亲自用宝血洁除我一切不义与不洁。
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