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撒迦利亚书第六章短篇信息
目录：
撒迦利亚书第六章读经札记(王国显)
撒迦利亚书第六章讲义(陈终道)
撒迦利亚书讲义(六章)(文牧)
四方仍未靖，远近却同心(6章)(香港读经会)
祭司与君王(六章1∼15节)(台北基督之家)
在北方安慰我的心(六1~8)(台北灵粮堂)
大卫苗裔要建造耶和华的殿(六9~12)(台北灵粮堂)
使两职之间筹定和平(六13~15)(台北灵粮堂)
撒迦利亚书第六章读经札记(王国显)
我们感谢主!因为神把他们从巴比伦带回去的时候，在他们重建圣殿遇到阻碍的时候，神就藉着先知向他们说了很多话。其中有一部分是说到他们跟偶像的关系。从他们回到以色列以后，他们跟偶像就不再发生关系。像我们唱的诗歌里说到弃绝偶像，摔碎众偶像。当然，撒但并没有放松，他们放弃了眼见的偶像，又制造一些眼睛看不见的偶像，这是以后的事情。在那个时候我们看到，那些木头，石头，金属所作的眼见的偶像，在神的百姓中间完全失去了踪影。
我们感谢神!当神带着他的百姓要重新建造圣殿的时候，他从各方面向他的百姓说话，让他的百姓很清楚地领会神作这个事情，神负一切责任。在管理上，神负责任；在地上的权势那一方面，神负责任。在物质的贫乏里头得供应，神也负责任。现在神在他的百姓中间所缺的，就是神的百姓的心要归向神，他们要重新学会站在神的一边，并且依靠神自己作他们的后盾，让他们学会不是自己伸手作工，乃是让神作工。
神在恢复他们建造圣殿的工程里面，我们很清楚看到，整个工程是从人里面开始。当人的心预备好了，圣殿重建就开始了，也建好了。现在我们所读的这些，都是在大利乌王第二年的时候，神让先知们听见，看见的事情。当神向他的百姓说话过了以后，犹大人建殿的事情就重新开头了。虽然受到一些阻挡，但是没有阻挡成功。相反地，因着那些阻挡就显明神的保护在那里，直到完成。这些都记载在以斯拉记，我们读过应该还有印象。人要阻挡他们，他们就理直气壮地说，先王给我们的吩咐要我们作。他们就回去找那些档案，神也让他们找出来了，果然是古列王下的命令，结果亚达薛西王就再下一个命令，不允许任何人再来阻挡，如果谁来阻挡就处置谁。
我们感谢神!我们看到甚么时候人的心一转向神，神的工作就显出来，这是新约里面明明题到的，神一切的工作从人里头开始的印证。我们感谢主!这个是第五章。当神向先知说到他们要建造圣殿的话，到第六章就全部说完了，以后再说那些话就牵连到神的预言，他永远旨意里面的事情。我们感谢主!我们实在看见神要作的工，在人眼中看来是不可能，但是感谢神!在人可以有不可能，但在神的手里没有不可能的事情。祂是按着祂的旨意来成就一切的主。我们今天晚上就交通到这里。
我们从撒迦利亚书里看到，神藉着先知向犹大的百姓说话。虽然主藉着先知向他们说了许多话，但是每一次说话，都是说到他百姓的心里头去的。把神的百姓心里所有的疑惑，重担，心思全都给翻出来。宝贝的是同时也应许神已经解决他们里面所有的难处。我们看到第六章的时候，就看见那个事情更明确了。在第六章好像是把神这一次要让他们那么迫切把圣殿建好的心思显出来。我们看下去就会看到。第六章开始，神让撒迦利亚看到那一次异象里面最末后的一个。看到甚么呢？他看到四辆车，这四辆车从两座山中间出来，那个山是铜的。
对审判后的结果作善后
弟兄姊妹我们先要来领会这一点。这里有四辆车出来，它们是穿过两座铜山出来。从下文我们知道，这四辆车是神分派到普天下去行走的灵，说得明确一点，是使者。神差遣四批使者从那里出来，这些使者出来作甚么呢？我们首先就要看他们从哪里来？这里就说从神面前来，但是是经过铜山出来。如果我们对圣经里头那些物质的表像是有把握的话，我们就知道为甚么是铜山。我们都领会铜就是审判的表号，从两座铜山出来，那就是经过了审判的手续。说得严肃一点，经过神的追讨，他们被差遣。不是他们经过审判，他们不是受审判的对象，经过铜山乃是说出他们的使命是甚么。
我们先掌握这一点，神有一些审判的事情，或者说神有一些追讨的事情，已经作成了，已经完成了，处理好了。处理好了以后，这四辆车就被打发出来，或者说这些使者就被打发出来。打发出来作甚么呢？如果从整个下文的事情来看，我们就看到一件事，去处理经过审判以后的那些人、事、物，说斯文一点是去善后。审判的事情已经过了，神追讨的事情已经完毕了。换句话说，神公义的要求已经满足了，因此就有一个这样的动作，他就差遣使者出去，使者的任务是对那些接受处理的人、事、物有一个善后。
我们感谢神!现在我们来看那四辆车。弟兄姊妹千万不要被那个拉车的马的颜色弄乱我们的思想。因为很多弟兄姊妹读圣经读到这里的时候，白马，黑马，红马、斑点马，他们就在这个马里面下了好多心思。如果照着整段话来看，这些马的颜色没有甚么特别的意义，只是标志他们所处理的事情的地点，或者说就是他们处理那些事物的范围。底下你就看到甚么颜色的马就上哪里去，另外一个颜色的马又往甚么地方去，颜色只是一个标志他们作工的范围。虽然启示录里面有红马，黑马，白马，灰马，那里出来的马，圣经上都给它们有特殊的意义，有特别的代表的事物，但是不能混到这里来，因为根本是两回事。在启示录里面那些有颜色的马，是管教，惩治，鞭打，严肃地来说是刑罚。这里不是，这里所显明的那些马刚好和启示录的马的功用是反过来的。
神差遣他的使者
我们来看这些车是甚么东西，撒迦利亚就看到四辆车，头一辆车是套红马的，第二辆车是套黑马的，第三辆车是套白马的，第四辆车是套有斑点壮马的。当然他不懂，所以就问天使，这是甚么？天使的回答，我们要注意了，第五节，「天使回答我说，这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。」弟兄姊妹注意了，我们中文把它翻成「四风」，你听我们的弟兄念的英文是「四灵」。不管风也好，灵也好，没有改变这里的意思。
如果你要把它看成风的话，你就留意到诗篇也好，耶利米书也好，希伯来书也好，用风来表达神的使者。如果说是灵，那当然也是说到受差遣的灵，也是使者。希伯来书那里说得很清楚，「天使就是服役的灵，为我们这些承受救恩的人效力。」所以在这里我们知道，中文把它翻成风，给我们一个观念就是指着那一些马，英文照着原来的意思说，那就是灵。如果我们没有留意到在圣经里头用着风也好，灵也好都在表达神的使者的话，那么我们就有点莫名其妙了。
我们看了这四辆车，那个跟撒迦利亚说话的天使说，这是从神面前出来的四个使者，他们要在天地走来走去。然后天使转过来对四辆车的人说话，你们只管在天地走来走去，他们就照样行。他们在天地走来走去作甚么？我们回到上边来，你看到这四辆车他们有各自服事的范围。第六节说：「套着黑马的车往北方国去」，我们中文圣经把那个国字漏掉了，就是北方。但是这个「国」字很重要，如果你问北方的国是甚么？你就知道了。然后白马就跟着去，又看见有两辆车子是往北方国去的，然后有斑点的那辆车往南方去，那些马要在天地走来走去。我们注意为甚么到北方去要两辆车呢？如果使者不说话，我们就无从知道了。
叫神得了安慰的事
感谢神!他作的事情该打开的，他就很彻底地打开。还没有到打开的时间，他就暂时不说。现在可以打开了，所以使者接下去就说了，第八节，「往北方去的，已在北方安慰我的心。」他已经在北方国安慰我的心，弟兄姊妹这个真有意思，那些往北方去的两辆车，他们作了一件事情叫神的心受安慰。甚么事情能叫神的心受安慰呢？在一些圣经里面直接翻出来，就没有翻到中文圣经那么舒畅，因为没有把神没有受安慰以前那一个情绪发表出来，只是把那个结果翻出来，没有把整个事情的真相表达出来。
在一些版本的圣经里面，特别是在达秘的圣经里面，有两个翻译，其中一个是和我们弟兄刚才念的是同一个内容。达秘圣经把这一节圣经翻成，「因为往北方国去的已经在北方平静了我的灵」。或者说：「叫我的灵平静」。当然那个结果就是受安慰。但是只是看到受安慰，没有看到受安慰以前神的情绪是怎么样的。如果我们看到那个文字里面把神的情绪表达出来，就看到一件事情，神在没有得安慰以前，他灵里很激动，很不能平静，或者说神有点愤怒。
很多时候，我们常常有一个错觉，以为神不会发怒，其实在圣经里很多地方给我们看到，神会发怒的。现在这里就说出了神曾经在那里发怒，现在因为这些车辆出去了，神里面就平静下来了。达秘另外一个表达就没有说到使我的灵平静下来，另外一个表达是说：「他满足了我的愤怒的追讨」。弟兄姊妹你就看到了，原来神在这个时候感觉受安慰，因为他处理了一件事情，那件事情是惹动神的愤怒，但是神已经把它处理了，所以神就平静安稳下来了，他就受安慰了。中文把它翻成受安慰，也很能表达这一次神处理事情很完美。
如果我们不知道撒迦利亚书的背景，我们是无从明白究竟神愤怒甚么，得了安慰又是为了甚么。我们如果知道，明白撒迦利亚书的背景，就很有把握知道，这个跟犹大被掳和归回有非常密切的关系。因着犹大惹动神的愤怒，神把他们交给外邦，他们就被掳到巴比伦去了。对犹大来说，巴比伦是在东北边，就是北方国。不是很多国，他说是一个国。很清楚就了解这个是和被掳有直接关联的。现在神说他在北方国已经得了安慰，他已经满足了他愤怒的追讨，或者他的灵已经平静下来了，是怎么回事？
弟兄姊妹，这就和七十年满了这件事情有关系，他老早就宣告，你们要交给巴比伦人七十年，你们要在巴比伦那个地方被掳七十年，等到七十年满了，我就把你们接回来，这是神老早就宣告的。现在我们就看到这个事实，整个来说，这四辆车出来是经过铜山，是在神的面前受差遣，四辆车本来是在全地走来走去鉴察，跟第一章说到的马，那些骑马的使者是真实地在那里鉴察全地一切动静。但是现在这里的四辆车他们是出来善后的，所以有两辆车他们仍然在全地走来走去，但是有两辆车就直接往北方去，神就说在北方我得了安慰。甚么事叫神得安慰？七十年的处分的年限已经满足了，神把被掳的百姓带回来了，这一个事情不是在前面要作的，乃是已经作了的。
他们这些人回来就是为了建造圣殿，他们已经回来，这个事情已经作成了。所以，神心里面就觉得很舒畅，神的怒气也停止了。神说他的怒气不过是转眼之间，他的恩典却是一生之久。现在就是到了一生之久的时刻，这件事情跟撒迦利亚说话的使者解说得那么清楚，让撒迦利亚明白就告诉犹大的百姓，因着从前他们祖先的悖逆，神的追讨已经完结。神按着他的应许重新向他百姓施恩的时间已经来到了，既然来到这样的一段时间，你们为甚么还让环境来叫你们的眼睛模糊呢？没有看见在宝座上神的定意呢？神给撒迦利亚要看的异象，头一段就到这里为止了。
带来神严肃的宣告
虽然看异像是看到这里为止，但是这些异象却带进一个神的宣告，这一个宣告就非常非常重要。宣告有两个作用，一个作用是当时建造圣殿的事情必须马上进行，另外一个作用是宣告在神永远的旨意里，神要怎么来建造他的殿。当然，我没有把握当时犹大的百姓能领会第二个宣告，但是无论如何他们知道神要作一件大事，是从来没有作过的。至于当时要建造圣殿的事，他们里面就有把握了，不能再迟延了，立刻要动工。
我们来留意，究竟因着这一连串的异象来带出神甚么样的宣告。神藉着撒迦利亚说出了犹大在神面前蒙恩的时间已经开始了，他们重新蒙记念，神要怎么作呢？从第九节开始，「耶和华的话临到我说，你要从被掳之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金银。」这三个人是谁呢？这三个人是在被掳之地的人当中，刚刚回到耶路撒冷。所以接下去就说：「这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。就在今天，你就到约西亚的家，取他们带回来的金银。」作甚么呢？「去造一个冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。」
弟兄姊妹，这里面有事情我们要留意了，大祭司是有冠冕的，但是他那个冠冕是用布作的，然后有一个金牌，上面写着归耶和华为圣，这是大祭司的冠冕。大祭司的冠冕从来不用金属来作的，用金属来作的冠冕是王佩戴的。大祭司不是王，所以，大祭司从来不戴金属的冠冕，金属造的冠冕跟大祭司从来不发生关系。但现在神让撒迦利亚去，把从巴比伦回来那三个人带回来的金银造一个冠冕，戴在约书亚头上。然后就宣告了一段话，这段话非常非常特别。如果你站在律法的观点上，没有办法来了解这番话的，你觉得这番话是胡说八道，是没有道理的。但现在神叫撒迦利亚作了这一件事情，就宣告这一番话，这一番话就非常有意思了。
预告基督的工作成全神的心意
我们看这一段话怎么说，冠冕戴在约书亚头上，他的宣告头一句话就说，对谁说？对着约书亚来说：「万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」弟兄姊妹注意，把冠冕戴在约书亚头上，就说那称为大卫苗裔的要兴起，谁是大卫的苗裔？我们上次已经题过了，不是所罗巴伯，因为大卫的后裔到了耶哥尼雅，就不可能再有人坐在大卫的宝座上。所以，顺着次序来说，所罗巴伯是承接王位的那一个人，但是神忽略他了，在上面第四章的时候就已经忽略他了。
现在再宣告这件事情的时候，仍然给我们看到忽略他了，神不是指着所罗巴伯和他的后裔说，大卫的苗裔要出来。因为在文字上面来看，刚才题到这段话，神是说了两个意思在里面，一个是为当时的，一个是指着将来神要作的。如果你站在一位犹太人的地位上听这几句话，不错，神让我们回来建造耶和华的殿，他把这个责任放在所罗巴伯身上，所以他们会看大卫的苗裔应该是所罗巴伯，但事实上不是的。所以，我说犹大人当时不一定能领会这个话的原因就在这里。
所罗巴伯是大卫的后代，但是不能用苗裔这个词。用新约的话来说，他不是大卫的儿子。这样一来，我们就看到神当时向撒迦利亚说这个话的真正意义。现在耶和华的殿是要建造起来的，但是神将来还要在本地显明大卫的苗裔，来建造耶和华荣耀的殿。怎么荣耀呢？他又说了，这个大卫的苗裔在建造殿的时候，他同时是担负尊荣，坐在位上为王，同时又在位上作祭司。这个话犹大人（以色列人）永远没有办法从律法的认识当中可以接受的。
因为在律法里面，祭司永远不能作王，作王的也永远不能摸祭司的事。现在就出来一个人，神要兴起一个人，那是大卫的苗裔，大卫的后代，但是不是所罗巴伯。因为第一所罗巴伯没有作王，第二也不可能作祭司，所以显然是所罗巴伯以外的另外一个人。当然在当时他们是没有办法来领会，但是我们今天读经的人就能领会了，因为我们已经看见那个事情是怎么成就的。
因此我们很清楚看见，在撒迦利亚这个宣告里面，乃是说到有一天神要兴起作大卫苗裔的他的儿子，来建造一个属灵的殿，这个属灵的殿乃是今天我们称为教会的这个事实。当神的儿子来建造这个殿的时候，他一面是作王，他同时也是作祭司。那个时候他们不可能懂，现在我们能懂，因为神的儿子先作了祭司，把我们买赎回来，然后就在我们身上显明他作王的权柄，来带领我们，造就我们，把我们建造成为神的殿。
犹大百姓给带入建造圣殿的工作
我们感谢主!在今天来说，我们看得很清楚，在当时的犹大人来说，他们没有办法能清楚。虽然是如此，他们可以很确定地知道一件事，神要作一件新事，神要作一件大事，他们是没有办法能领会过来的。但是这一件大事和建造神的殿有直接关系的，现在我们就要来把神的殿建好。他们怎么能领会他们当时需要建殿？他们不是从这个宣告里面来领会的，他们是从神宣告了这个事以后，神所要他们作的一件事情来领会。
我先说完那一件事，然后再回头来看神要建的那一个属灵的殿。当神这样宣告了，大卫的苗裔要显出来，使君王和祭司的职事都集中在他身上，然后他就告诉撒迦利亚，这一个约书亚所戴上的冠冕，不能在那个时候老是戴在约书亚头上，他戴了一下就要拿下来，送到圣殿去，留在那里作记念。记念谁呢？记念那三个人，就是刚从巴比伦回来那三个人。这个冠冕要放在圣殿里来作这三个人的份，就是说是他们三个人，用现在的话来说，就是他们奉献出来作成的。
弟兄姊妹你看那个微妙的地方，冠冕戴在约书亚头上，但是这个冠冕不是约书亚的，只是在那里表达一下神的意思，然后这个冠冕就拿到圣殿，这是一个很微妙的地方。主明明告诉我们说，神用这个冠冕所显明的人不是约书亚，也不是所罗巴伯，是谁呢？不知道。所以就要摆在圣殿里，等到那一位大卫的苗裔出来，就看到那个王和祭司合而为一了。这一点大概犹大人当时能明白，但是却不知道为甚么。他们晓得神将来要作一件事情，是出乎人的意料之外的。
如果他们的脑筋是灵活的，他们应当会想到，摩西一再宣告的那一件事，「将来神要在你们中间兴起一位弟兄像我，若有人不听从他的话，就当从民中剪除。」我们一再题过，当摩西题到那件事的时候，已经非常清楚地说出一个事实，将来神要在神百姓中间兴起一个人，他发表出来的权柄比现在我传给你们的律法还要高。你们遵行了全律法，如果不听从这个人的话，还是要在民中被剪除。弟兄姊妹你看到，那个要给兴起的弟兄，他的权柄比律法还要大，是超越律法的。如果他们领会了这个，再思想撒迦利亚当时所宣告的，他们大概能领会。但是我们有把握说，他们不可能领会。因为到使徒行传，司提反再题这个事情的时候，那些反对他的人，就是那个祭司集团里面的人他们都不领会。连起初的扫罗也不领会，一直等到成了保罗他才领会。
不扯那么远，我们回到当时的事情，神说那个冠冕要放在圣殿里作为记念，立刻就发生了一个问题，圣殿在哪里？当神说这个话的时候，圣殿在哪里？没有，那个时候只有圣殿的根基，他们还没有恢复圣殿。当神说这个要放在圣殿里，你就要问这个圣殿在哪里？没有圣殿。这里面的意思就很清楚了，赶快把圣殿建起来。我们感谢主!我们看见神当时把犹大的百姓重新带起来，你看神用了多少方面的事情，来向犹大的百姓说明他要作甚么。我们感谢主!这一点犹大的百姓明白了，他们听的懂，所以他们很快就起来重新建造圣殿，一直到建造完，这是当时的事。
神心里所要建造的殿
我们再留意，神宣告那一位大卫的苗裔，要建造那一个耶和华的殿是怎么回事？弟兄姊妹你注意，神让撒迦利亚去约书亚家那一天是甚么日子？不是甚么特别的日子，不过有一件事情发生，那就是从巴比伦那里回来三个人，他们那一天到了约书亚家，所以神就告诉撒迦利亚当天就去。为甚么呢？因为到那里去把从远方回来的那几个人所带回来的，作为引动重建圣殿的一个表号。然后就藉着这一件事情来发表，将来大卫的苗裔建造耶和华的殿的时候是怎么一回事。弟兄姊妹就看到，一面说到我们的主作了祭司，又作了君王，虽然这里没有说到先知那个部分，不过我们晓得，当我们的主作祭司把自己献上以前，他已经有了先知的服事。他在被钉十架以前就宣告了神所要作的事，所以这里只是题到二职筹定中文说是和平，但是我以为应该是「二职和谐」。
我们感谢主!这里是说到我们的主，他是把那个弥赛亚的职份完全表达出来了。这一个表达就引出教会被建造的事实，这一个属灵的殿被建造的事实是甚么？本地人，犹大人的百姓，远方来的人，哪里来的？当然就指着这三个人，他们也是犹大人，但是他们在那一天以前不在犹大，他们在巴比伦。这里也不说从巴比伦回来的人，只是上面交待了他们是从巴比伦回来，这里说到他们是从远方来的。从广义上面来说，远方来的人乃是本地以外的人，我们干脆就说是外邦人。在以弗所书我们就看到，「将两下合而为一」。外邦人也就归到神的名下，那里说到外邦人就说远处的人，和这里远方的人同指着一个光景。本地人和远方来的人一同来建造耶和华的殿。我们感谢主!在当年神让犹大人重建圣殿的时候，因着犹大人心里的许多重担，就把神建殿的旨意，我不知道是不是题早宣告出来，不过，神的时间总是准确的，他们宣告也就是说神宣告的时间到了。
撒迦利亚书第六章讲义(陈终道)
8．四车出自铜山之异象（六1~8）
六章一至八节
读经提示
1．细读全段，尽可能清楚说出异象之概念。
2．利用串珠圣经翻查与这异象近似的记载，彼此有无关系？
3．铜山、四马套车、马车之动向各有什么象征灵意？
在本书的八个异象中，这是难解的一段经文，因天使在这异象中的解释不像先前那些异象那么清楚。但我们可从下文第五节了解这异象的大略之灵意。
（l）铜山（六1）
六1末：“……那山是铜山”——注意山在中文圣经看不出是多数的，但在英文圣经中三次提到山字都是多数式“mountains”。所以“那山是铜山”是形容上句“两山之间”的两山，不是单指任何一山。
“铜山”（bronze mountains铜的山），显然应按灵意领会，是先知在异象中所见的山，而且一见就知道是铜山，不用天使告诉他。世上不会有这样的山，所以异象中故意显出两座铜山，特要作为某种象征之意义的。
六1中：“有四辆车从两山之间出来”——下文第五节天使曾对这句话加以解释说：“这是天的四风从普天下之主面前出来”。可见本节所称“从两山中间出来”就是象征“从普天下之主面前出来”。山可象征稳固不移的国权和旨意，“铜山”则加强其意义。主耶稣教训门徒祷告中也曾提到神的国度、旨意和权辆。这样，有那两山可以适合象征神的国度、权柄和旨意的中心？当神的国真正降临时，新耶路撒冷将是神的国度与权柄的中心，而锡安山就是天上之耶路撒冷的象征（来十二22），所以“两山”之一必是锡安山。另一座山很可能是橄揽山，因主升天时从橄榄山升上去而赐下圣灵（徒一11~12，二33）。主设立他的国度时，也要降临在橄榄山（亚十四4）。这两座山适合象征神怎样藉圣灵掌权，成就他的旨意，实现他的国度。世上邦国的兴衰，人间各种敌神政权的图谋（诗二1~2），无非互相效力，成就神永远的计划而已！
（2）四马套车（六2~5）
套车的马在英文圣经是多数式的，如：红马red horses（2节）黑马blackhorses（6节）每辆都不止一匹马，这样的车必是有官职的人，或将士乘的马车。
第五节既明说：套马的四车就是“天的四风”，而“风”英文N．A．S．B，N．I．V，K．J．等译本均作spirits（灵）。按诗篇第一百零四篇四节“神以风（或作灵）为使者，以火焰为仆役”（来一7）。所以这套车之四马是象征神藉他的灵所用的工具（仆役）。他们同是世上的某些强国之政治或军事权势，却在普天下之主的许可下出现，成就了神对地上邦国施行惩戒的使命。按本书第一章十五节神已对先知说：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”所以这第八异象（亦即本书之末一异象）似乎是补充第一异象中神已向那些对他百姓“加害过分”的邦国行惩罚。
〔3〕四车之方向与使命（六6~8）
四辆车各套不同颜色的红、黑、白和有斑点的壮马。这些不同色的马似乎象征不同时期或不同性质的政治权势或军事力量。四车向不同的方向走去，象征神在不同方面使用他们成就他的旨意。
套红马的车辆到什么地方完全未提及。它的使命似乎是隐藏的。它什么时候出去及什么时候完成它的使命，无法知道。天使似乎并未要先知知道红马所要作的。
黑马和白马往北方去（6节），当然这“北方”是以犹太地为中心。照下文第八节说：“…看哪，往北方去的，已在北方安慰我的……心。”当时以色列地的北方就是巴比伦。所谓“安慰我的心”也就是使巴比伦受神刑罚的，就是玛代波斯，所以黑马和白马分别象征当时的玛代波斯。玛代波斯把巴比伦击溃之后，又回复一段时期和平的景象。他们对待神的选民较为和善。
有斑点的壮马往南方去，并要在遍地走来走去，似乎是指日后出现的罗马，它不但征服了埃及，而且在遍地走来走去，作神的工具。注意：往南方去的壮马，其使命之成功是比黑白马迟的，因第八节的语气——“看哪，那往北方去的‘已’在北方安慰我的心。”——可见当天使向壮马发命令叫它只管走来走去时，黑白马（玛代波斯）已完成它们的使命。这样，跟在玛代波斯之后出现的古代强国就是希腊和罗马，所以这往南方去的有斑点的壮马，不是希腊就是罗马，但因它似乎是隔了一段时间才开始它的任务，比较可能是指罗马。
（4）四车与启示录第六章一至八节前四印之四马有什么关连？
①启示录前四印的四匹马，纯粹是预言，因为它们都在灾难开始时出现的，为要对神选民
发出警告，但这异象中的四马偏重指出一部分历史上已应验的事实，作为对当时神选民重建圣殿的鼓励。
②启示录第六章只有四马与骑马者；本异象末提骑马者却偏重四马套车。
③前者详述每匹马之象征意义，后者只清楚讲黑白二马，略提斑马，未提红马。按四马之
颜色而论，只有黑白红三马与启示录第六章所记有相同之处，但斑点壮马启示录完全末提。
④四马套车从两铜山之间出来，与启示录的记录完全不同。
所以本异象中的四马套车，与启示录六印之前四印没有多大关连。若黑白二马象征玛代波斯，则与但以理书二章大金像的银胸相近，但因所要带出的信息、目的完全不同，关系也不密切。
三、为约书亚加冠的预表（六9~15）
六章九至十五节
读经提示
1．为什么要特别指定要那几个人的金银造冠冕？
2．本段为约书亚所造冠冕与普通大祭司所戴冠冕，如本书三5节的是否相同？为什么？有何意义？
3．“大卫的苗裔”、“两职之间筹定和平”（12、13节）指什么人，什么事？
4．“远方的人”是谁？有无特殊意义。
1．为约书亚加冠的意义
神使先知撒迦利亚看了上述的八个异象之后，便吩咐他为大祭司约书亚用金银作冕，为约书亚加冠，目的是要强调上文那些鼓励以色列人建造圣殿的异象都必应验。因为约书亚加冠的预表，是要预言弥赛亚必要掌权——基督必作王，他是君王又是祭司，他不但要建立他的天国在地上，也要在地上建造属天的圣殿。以色列人建造这属物质的圣殿，以及恢复以圣殿为中心之事奉，正是顺服基督之王权，学习事奉这位神所设立之君王的初步模范，配合在神永远教区计划中的一部分，是神所喜悦的。
2．向谁取金银制作冠冕（六9~11）
六9~11：先知照神的吩咐，到从巴比伦回来的西番雅的儿子约西亚家中，会见黑玳（又叫希连，14节）、多比雅、耶大雅三人，他们大概都是被掳归回之人的领袖，并从他们那里取金银为约书亚作冠冕，戴在他头上，圣经没有解明为什么要从这几个人家中取金银作冠冕。可能这些金银是他们奉献的（或被掳的人奉献而交他们保管的）。但无论如何，必是神所悦纳而指定的。按下文第十四节，造好的冠冕给约书亚戴了作为象征之后，就要归给“希连”（即黑玳）、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤（即约西亚），放在神殿中作纪念。看来这几个人大概也是在圣殿事奉的人，很可能这些金银原本是属他们所有。
神的家果真有需要时，神会选用你我所有的吗？神会喜欢要你我所献的吗？
3．与三章五节之冠冕是否相同
按摩西律法大祭司的服饰中是有圣冠的，它实际上只是面刻着“归耶和华为圣”的金牌系在细麻布的冠冕上（出廿八36~39，廿九6；利八9）。但这里的冠冕大概不会是这种专为大祭司戴的圣冠，而是为君王戴的冠冕，因下文十三节说：“……坐在位上掌王权，又必在位上作祭司。”并且这冠冕戴在约书亚头上之后，要归给上述的几个人放在神的殿中作纪念，可见这是一个特制的冠冕，特为如此加冕作为一种预表而戴在约书亚头上的。
4．主要的预表（六12~14）
六12~13：从这两节的记载——“对他说，万军之耶和华说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿，他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权、又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”
按当时的历史来说，当然是象征建殿工程的必然成功。这是纪念，永存天上。
5．远方人（六15）
六15：“远方的人也要来建造耶和华的殿”——本节非常明显表示外邦人也要参与建造圣殿的工作，按物质的圣殿。外邦教会与犹太教会一同成为神属灵的殿。且以耶稣基督为房角石。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》
撒迦利亚书讲义(六章)(文牧)
最后的异象：四辆车(六1-15)
最后的异象(1-8节)总结了之前异象的内容和意义。随后是先知的信息(9-15节)，这个信息看来与异象关系密切，并提出具体的行动。
一. 马与车辆的异象(1-8节)。第一个异象的马重复出现在最后的异象中，但现在加上了车辆。在第一个异象中，那些马侦察了全世界之后回来；这里是描述牠们正要出发去参加一场军事战役。牠们从铜山的谷中而来；铜山象征着天门，而马从那里出发到世界的四角去完成牠们的任务。这些马和车接受了「普天下之主」(5节)的命令，而且不休息直到使命完成。异象强调了那辆「往北方去」的车(6节)，因为那里是全世界最强大的势力，就是波斯帝国的地方。这个使命将要「在北方安慰我的心」，换句话说，它将要建立起神的势力，胜过北方的帝国。
在犹大，圣殿的重建，假定了世界中神国度的重新建立。只有当外国被倾覆的时候，选民才能再一次真正地自由。这也预表着将来要发生的事。
二. 加冕的预言(9-15节)。撒迦利亚要去拜访一位名叫约西亚的人，一个高贵代表团正在他家里作客，他们是从巴比伦来到耶路撒冷访问。这分散各国的犹太人的代表团，带来了「金银」的捐献，相信这是一个礼物，去支持在「故乡」的复兴工作。先知用这些金和钱造了一个冠冕，然后举行了一个加冕仪式。
祭司约书亚是第一位接受冠冕的，但是耶和华通过撒迦利亚对他说：「看哪，那名称为大卫苗裔的」(12节)，也就是所罗巴伯。看来好像加了冠的祭司后来会为君王加冕。在第十三节的描述包括了君王也包括祭司。他们都分担管理和「使两职之间筹定和平」(13节)。这样双重的加冕明显是象征性的行动，而不是一种真实的王帝加冕。
这个信息的一个动人之处，是介绍三个人，只有这里提到，这三个人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他们长途跋涉，从原居地巴比伦来访耶路撒冷，带来他们的问候和礼物。当他们出发旅行的时候，他们不知道礼物将有何用途。用他们的金和银制成的冠冕，在用过一次以后，将被放在圣殿中。他们的礼物将提醒以后的世代，大君王将要来临，神没有忘记祂的百姓。另外，用他们的金银去制成的冠冕，也提醒那些远离家乡的人，虽然他们还在被掳之中，他们仍然会被纪念。虽然从人的方面看他们没有参与重建圣殿，但是他们的礼物却变成弥赛亚的一种记号。
四方仍未靖，远近却同心(6章)(香港读经会)
祈祷： 求主让我有广阔的心怀，能与不同的肢体配搭事奉，同心作天国事工。
本章经文包括先知所见的最后一个异象及神给先知的一个特别任务，就是要借着为约书亚加冕来预表弥赛亚的特殊身分。
1. 战车往四方（1∼8）：在此异象中，有四辆车从两座铜山中间出来，天使说它们是「天的四风」（5），「要在遍地走来走去」（7）。其实它们是神的战车天军，为执行审判而来，而且审判的范围遍及东西南北，无远弗届。第8节更指出往北方的天军已执行了神的审判，使神的怒气得以平息，而这正好应验在巴比伦于主前539年被塞鲁士征服而灭亡的事情上。
2. 为约书亚加冕（9∼15）：这段经文正应验了本书卷的第四个异象（3：1∼10）。当时仍在巴比伦的以色列人听闻圣殿正在重建，就选派了几位代表（10上）携同他们的礼物前来奉献。神于是吩咐先知，以这些代表所奉献的金银来制造冠冕，戴在大祭司约书亚的头上，藉此表明在远方的以色列民也同样有参与重建圣殿的圣工。神又再次重申对所罗巴伯的应许，并吩咐先知要将这个具象征性的冠冕放在圣殿中，作为纪念那些从远方而来、同心支持圣殿重建的子民。
本章有关战车的异象表明神公义的审判是全面的、遍及全地的，而且祂的计划会一步一步地成就。让我们不单看到眼前不公义的事情，也能看到神在历史中如何使侵略者最终败亡；让我们不单看到自己目前的困境，也能看到神过去如何一步一步地带领我们的人生。
这段经文也让我们看到神极为重视由远方而来的人的奉献，他们的参与具有同心合一的重要意义（14∼15）。神国的事工常会跨越地域的界限，近年华人教会在普世差传和本地的联合布道事工上已渐渐有更多合一的见证。让我们一同破除「山寨主义」，在天国的事工上能与更多的信徒同心配搭、积极建立神家。
祭司与君王(六章1∼15节)(台北基督之家)
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这一章经文记载了先知撒迦利亚所领受的第八个「异象」。
对于「异象」的解释我们仍秉持着：圣经明说的启示，我们谦卑领受，圣经没有明说的，我们也不必强解，第八个异象，较多圣经学者都指向它所指的是：神统管万有，在末后必定兴起审判，并且摧毁与以色列为敌的列国，这也和整本圣经的启示，以及先知一贯的领受相契合。
这个「异象」之后，先知撒迦利亚听到一个命令，为大祭司约书亚加冠，这也和圣经中许多神呼召祂的仆人做的一些特别的行动一样，有着双重的意义。一方面，神真的要撒迦利亚在当下为大祭司约书亚进行一次加冠的行动，这位约书亚就是「哈该书」里和省长所罗巴伯一同领受从神而来的托付，进行重建圣殿的那位约书亚，也就是第三章中在「异象」里穿着污秽的衣裳，却经历神脱去他的秽衣，并为他穿上华美衣服的那位大祭司，这个行动仿佛一个预表，神荣耀的作为必然临到，虽然当时圣殿根本还没有建起来，艰难也还有许多，但神透过这个行动来鼓励以色列人也坚立神仆人的手！
另一方面，这个「加冠」的行动，不只是为当时的大祭司约书亚，更预表永远的大祭司：弥赛亚──我们的主耶稣基督，你看圣经是怎样形容祂的：「万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」既掌王权、又是祭司，除了弥赛亚：耶稣基督，在人类历史上从没有一个人能兼具君王与祭司两职，唯有耶稣基督！你看，这就是圣经奇妙的地方，早在耶稣出生之前数百年，圣经已经一点一滴的启示了弥赛亚，可能连撒迦利亚本人领受这命令、进行这动作、记录这信息，却都不知道：原来他记下了有关「弥赛亚」的启示，哈利路亚，人太渺小了，太有限了，唯有神才是掌权的主！
回应：主耶稣，祢是旧约中所预言、所盼望的弥赛亚，祢以宝血与我们立下新约，愿万口承认、万膝跪拜，祢掌权直到永远！
祷读：撒迦利亚书六章12∼13节
12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
13 祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
在北方安慰我的心(六1~8)(台北灵粮堂)
主题信息 在北方安慰我的心 祷读 亚六5〜8
这是撒迦利亚的第八个异象，是马车的异象。这个异象关乎审判。
一、有四辆车由两山中间出来
首先先知看见两座山，是铜山，有四辆车从两山中间出来，第5节说明：「是从普天下的主面前出来的」。铜有光耀的意味，因此这四车是出于神，而不是出于人。
二、从普天下主出来的四风
这四车各有一马，马的颜色不同，如同第一个异象――四马的异象。此处四马分别是红色、黑色、白色与斑点，第一章的四马是红、红、黄、白。但前面我们已经提醒，不必过度寻找比对颜色的意义（当然不同的注释者有不同的意见）。
这四马也被称为「是天的四风」（5节），并且是出于神的四风。「风」表示是在全地吹来吹去，既是出于神的四风，就是要完成神旨意的四风，在此神的旨意是什么呢？大多数的学者都认为是在全地施行审判。
三、在遍地走来走去
四马各有方向，红马似乎坐阵不动，监管其他三马的行走。黑马往北方，白马随着它，斑点的马往南方。北方是以色列宿敌所在，所有的强敌都由北方入侵，即便是由东而来的巴比伦也要绕道北方，因此北方成了敌对势力的代名词。因此说「往北方去的已在北方安慰我的心」（8节），表明神已经审判了以色列的仇敌。南方的势力是埃及，对以色列也是威胁。第7节的「壮马出来，要在遍地走来走去」，此处的壮马究竟指第3节所言的「有斑点的壮马」，还是一直未提往何方的红马，颇有争议。但也有学者认为是指所有的马都是「壮马」，它们要在遍地走来走去。整个异象表达的就是神在全地施行祂的审判。
八个异象的总合就是神依然恩待以色列，为他们除去仇敌的压制、除去他们的罪孽，勉励他们建殿来彰显神的荣耀。
默想
我了解神在全地有主权吗？我渴望全地在尚未受审之先，先听闻主的福音吗
回应
亲爱的主，我知道有一天你要来审判全地，求你帮助我起来祷告、传福音，愿意看到遍地的转化，免得你来咒诅遍地（玛四6）。
大卫苗裔要建造耶和华的殿(六9~12)(台北灵粮堂)
主题信息 大卫苗裔要建造耶和华的殿 祷读 亚六11〜12
在八个异象之后，现在先知开始一个先知性的行动。这个先知性的行动关乎当时的大祭司约书亚，但也关乎着将要来的弥赛亚。
一、三个从巴比伦回来的人
首先主要先知去找三个人，这三个人「从巴比伦来……」（10节），这是从被掳之地回来的三个人。
二、取金银做冠冕
先知向这三人拿取金银制作一个「冠冕」，冠冕原文是多数，表明冠冕的华贵。值得注意的是，这冠冕是为君王预备的冠冕，而不是为大祭司预备的冠冕。我们知道君王与大祭司的冠冕各有不同，但此处的冠冕是君王的冠冕。
三、戴在大祭司约书亚头上
但是这君王的冠冕却「戴在……大祭司约书亚的头上」（11节），这真是希奇的事，大祭司应该戴他自己的冠冕，怎么可以戴君王的冠冕呢？
四、那称为大卫苗裔的
大祭司约书亚并非大卫的苗裔，而是亚伦的后代。「那名称为大卫苗裔的」（12节），原文只作「那名称为苗裔的」，但苗裔这个字在先知书中，已经发展出一个观念，专指弥赛亚，因此当然是大卫的苗裔。先知告诉大祭司约书亚，弥赛亚是真的要来戴君王冠冕的，他必「在本处长起来」，以证明他是大卫的子孙。他也要来「建造耶和华的殿」（12节）。建殿是以色列君王最重要的职责，因此这位将来的弥赛亚大卫子孙，是合格的君王。现在大祭司约书亚戴了这君王的冠冕，但有一天有一位合法的君王，会来戴上这冠冕。
默想
我相信耶稣是弥赛亚，他是大卫的子孙，又生在大卫的本处伯利恒，证明他是合法的君王，他来要掌权，在以色列，并在全地掌权。
回应
亲爱的主，欢迎你来掌权，全地都是你的。我愿意为你是复活主，得胜的君王作见证，让万民都认识你，敬拜你，归顺于你。
使两职之间筹定和平(六13~15)(台北灵粮堂)
主题信息 使两职之间筹定和平 祷读 亚六13〜15
现在要来回答，为什么君王的冠冕要戴在大祭司的头上。
一、在位上掌权
将要来的那位弥赛亚君王，他将要「建造耶和华的殿」（12节），并要「担负尊荣，坐在位上掌王权」（13节）。耶稣弥赛亚在看见殿的时候，祂说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」(约二19)耶稣时代的以色列人在思想耶稣是否是弥赛亚时，首先会思想他与殿的关系；当他们看见耶稣赶出贩卖的牛、羊、鸽子，并推翻兑换银钱者的桌子时，他们质疑耶稣是弥赛亚（约二13〜18），耶稣如上回答他们，当时的人并不了解；但当耶稣死里复活之后，祂的门徒明白祂「是以他的身体为殿」（约二21）。耶稣的确是将要来的弥赛亚，祂坐宝座，并且祂要建造神的殿。
二、在位上作祭司
但是《撒迦利亚书》中预言的这位大卫苗裔，他不但「坐在位上掌王权」，同时他也「坐在位上作祭司」（13节）。这在以色列是不可能的，我们说过，君王是大卫后裔，而祭司是亚伦后代，这完全是两个系统，从来不曾混杂过。但现在将要有一人出来「在两职之间筹定和平」（13节），也就是兼任两职。这就是为什么君王的冠冕要戴在大祭司约书亚头上的原因了；弥赛亚既是君王，又是祭司，就是所谓的「祭司君王」，也是新约希伯来书所说的耶稣「是照着麦基洗德的等次永远为祭司」（来七17）。
三、这事必然成就
因此这个君王的冠冕要放在殿里作为纪念，预言将要来的弥赛亚既是大卫后裔的君王，又要成为代表除罪的大祭司。当远方由被掳之地的人回来建造耶和华殿的时候，就成了这件事的见证，证明「这事必然成就」（15节）。
默想
耶稣既是君王，又是祭司，祂为我赎罪，祂也掌管我的生命。
回应
亲爱的主，谢谢你，你是神所应许的弥赛亚受膏君王，你也是神所应许除去罪孽的大祭司，你献上自己完成救赎，用你的血买赎我们，因此你有权在我们身上掌权作王。帮助我不但自己经历救恩，也将救恩介绍出去，使多人得到你作成的救恩。也帮助我，不但自己顺服你的掌权，也带领这个世代降服与你。
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