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撒迦利亚书第十章短篇信息 目录： 撒迦利亚书第十章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第十章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(十章)(文牧) 真正的倚靠(10章)(香港读经会) 神的应许(十章1∼12节)(台北基督之家) 要向发闪电的耶和华求雨(十○1~5)(台北灵粮堂) 我要再领他们出埃及(十○6~12)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第十章读经札记(王国显) 持定依靠耶和华的心思 但是非常有意思，当神的话一进到第十章的时候，立刻你就看到，神又在那里很明显地突出那一个最要紧的点。第九章就说：「看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」第十章一开始，「当春雨的时候」，我们要记得，在犹大地计算早雨和晚雨，和我们的观念是不一样的。我们的观念早雨一定是在春天，晚雨一定是秋天。但在犹大地就不是这样，正如同他们计算日子一样，他们从黑夜算到白天，计算早雨晚雨，就是从秋雨算到春雨。说到春雨的时候，在他们来说是雨季的末期。仅管是末后的雨季，但还是雨季，所以当雨季的时候，一个正常的情形就是雨量非常充沛。但是稀奇的很，第十章一开始就说：「当春雨的时候」，当雨水非常充沛的时候，「你们要向闪电的耶和华求雨。」 弟兄姊妹留意，这个话很有意思。是雨季的日子，是已经闪电的时刻，这明显告诉人大雨要来了。但是稀奇的是主的话在这里说，在这种光景里，你要向神求雨，那不是很奇怪吗？应该是下雨的时刻，还要求雨吗？再求雨，不就成水灾了？但神没有叫我们看水灾那样无聊的事，他只 是把一个好像想不透的问题摆在人面前。既然是下雨的季节，下雨的前奏已经出现了，还求甚么雨呢？但神说：「向耶和华求雨。」 弟兄姊妹们，甚么意思？如果我们从字面上来看，这个太平常了，没有甚么值得去注意的。但是你真注意到这里面的情形不调和，就是刚才一直题到的，已经是下雨的时候还求甚么雨？这里面就看到问题来了，那是甚么呢？我们可以简单地这样说，当春雨的时候，那就是说一切重新显现生机的时候，一件非常非常要紧的事情，人不能忽略，持定寻求耶和华神是最重要的关键。虽然在眼见的环境里是下雨了，但是你心思里还是要有一个很明显的事实，那是坚定地寻求作供应的神，这个是最重要的。 弟兄姊妹们，如果我们回到撒迦利亚书整个信息，很清楚地看见一件事，神在用着撒迦利亚说了很多话，一面是给犹大的百姓看见，摆在他们前面的环境是怎样的。都是平静安稳的，没有太大难处的，难处会有，但是没有甚么大不了的难处，他们是有前途的。但是关键的事情在这里，你们用甚么态度对待那一位带领你们的神？当我们看到第十章的时候，你很清楚看见神在这里很着重地题出这个点，不管环境是怎样地平顺，你们心里面必须要持定那一位赏赐恩典的神。当你们是这样地持定向着神的心思，那他就为众人降下甘霖，那就是说，很充足的雨量会临到，你们所有的作物就很自然地成长。 认定神是供应的源头 到过以色列的人都能了解这一点，迦南地在地土本身来说是很肥沃的，但是他们一个最大的缺欠就是水。不管是饮用的水，还是灌溉的水，在整个地面上，这个是很短缺的。但是很稀奇，神给他们的应许是这样，回到申命记里面就看得很清楚。神说，我要领你们进的那地，不像你们生活过的埃及地。埃及地虽然很肥沃，但是灌溉还是要自己出力。不晓得当时他们怎么灌溉，但是从主的话里知道，他们还是要用水车把水运到要灌溉的地方。 我们看过那种人力的水车，要么用手来推，要么用脚来踩，不管用哪一种方式，都是很吃力的一种工作。神说，我领你们去的迦南地，不像埃及地，那里有山、有谷、有泉水，你们用不着灌溉，因为神按时要把春雨、秋雨赏给你们。在以色列地缺的就是水，有了水，甚么问题都解决了，神的应许就是指着水给他们一个很清楚的带领。 再回顾祖先离弃神的历史 现在撒迦利亚说到这个事情的时候，又回到神的那个应许里。当你看到春雨的时候，你仍然在心里仰望那位赐恩的神，他就按时赐下甘霖，所有的作物都能长起来。然后，马上我们就看到，神就把他所说的话题一下就转到他们祖宗的历史，就转到被掳前的时候，甚至是转到士师记的时候。我们不去推测，反正士师记跟被掳前，在原则上来看，神的百姓在神面前的光景都是在同一个原则里，都是离弃真神，拜偶像。因此，在他们祖宗的历史上面，他们受了许许多多神的管教。所以，从第二节开始，神就说，为甚么你们要向应许你们下雨的神寻求？人如果不寻求神，不会甚么都不寻求，一定有别样来代替寻求神。甚么最容易代替神？拜偶像。这是以色列人的历史，也是所有普遍人的历史。 神就指着人最脆弱的那个点，题醒他的百姓，要用一个准确的态度活在神面前，不要学你们的祖宗，因为你们的祖宗犯了很多很多错误。第二节就看到，「因为家神所言的是虚空。」家神就是指着偶像，你家里的神，你在自己家里所安装的神。我们看耶利米书和以西结书，就看出这个所说的家神是指着偶像，因为一切从偶像出来的都是虚假的。依靠偶像说话的，他们所说的话也都是虚假的。它们绝对不能给人带来祝福，只 能给人带来伤害。所以，你们的祖宗就被掳到巴比伦去了，就好像羊没有牧人一样，就是有牧人，那个牧人也是很糟糕的。所以，神说，你们要看看你们祖宗的历史就知道，不可以在神以外有任何寻求，在神以外所有的寻求都是虚假和虚空。只要看看你们祖宗的历史，就知道这个事情是准确的。 神确认不永远弃绝他的百姓 虽然是这样，但神说，我仍然记念你们，我要负你们的责任，我一定要眷顾自己的羊群，我要兴起他们，我要怜恤他们，我要使他们在争战中得胜，我要让他们践踏仇敌。并且我虽然把他们分散，但是我一定要领他们归回，归回到一个光景，如同从来没有出过毛病一样。弟兄姊妹你留意第六节，「我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。」这是甚么？他们受过管教，鞭打，但神把他们带领回来的时候，对他们来说，他们好像从来没有被神对付过一样。神起初选召他们，应许他们是怎样的圣洁，他们就是怎样的圣洁。神应许他们是怎样的完全，他们就是怎样的完全。 弟兄姊妹们，你看这是何等不简单的一件事，这里好像只是说犹大和以色列，虽然被神很严厉地管教，但是神没有给他们留下受管教的痕迹，不要说受管教的感觉，更不要说受管教的那一个过程。神说，你们被召回来的时候，是完完整整的，你们从前是如何，现在也就是如何。中间虽然有许许多多不妥当，但神说，我全都忘记了，我看你们如同没有出过甚么毛病一样。弟兄姊妹们，这一件事情说在旧约的日子，那是非常非常不简单的。 如果说在新约的日子，我们会觉得这是神的恩典所带来的，理所当然。但是说这个话的时候是在旧约的日子，仍然是律法在管束着神百姓的日子。神说，我管教你们完毕以后，我看你们的完整、完全、圣洁，好像从来没有被沾染过一样。弟兄姊妹你留意，在旧约里怎么可能有这样的事？旧约献祭不就是带出这个结果吗？完全不是这回事。如果我们很严格地来看旧约献祭的事，很明确告诉我们，旧约里头所有的献祭，所起的功用就是遮盖。 甚么叫遮盖？遮盖就是叫你看不见。但它是否还存在？它还是存在，只 是不叫你看见，这个叫作遮盖。在旧约的日子，读希伯来书的时候，很明确地读到，牛羊的血只 是给我们一次遮盖，所以只 给你盖一年，第二年就失效了。第二年又要再献一次，每年都要这样献，因为今年献了，明年不献，今年有遮盖，明年就没有了。明年没有遮盖，神就要追讨，这个是旧约。 预告新约罪得洗净的恩典 在这里说到像未曾给弃绝过一样，这个是新约的恩典，这个是救恩里面那个洗净的恩典，这是约翰一书第一章所说洗净的恩典。「我们若认自己的罪，神是信实的，必赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义。」甚么叫作洗净？洗净就是抹掉了，没有了，不存在了，怎么寻找也看不见了，这个叫作洗净。这个是新约的恩典。但是在撒迦利亚书里面，神已经在那里宣告这个洗净的事实。 但是我们了解，神在这里宣告的不是说他们当时的情形，乃是引他们看到国度的时候，看到在春雨的时候，看到神的百姓重新恢复祭司的功用的时候。我们感谢我们的神，我一再地说，当时百姓听到这些话以后，能明白到甚么程度，我一点把握都没有。但是我有一件事情很清楚，他们看见他们自己有前途，人只 要看见自己有前途就可以了。人看见自己前面的路没有被阻塞就行了，就可以放心了，就可以安息了。我们感谢主!神一直给他们看到他们的前途，这一个前途实在是太大了。感谢神！ 我们今天在新约里头的人，我们也很清楚地看见，这是神儿子所作成的那个果效，叫到神面前来的人给洗净到一个地步，成为圣洁，没有瑕疵。对神的百姓来说，他们能否被带到这个地步呢？感谢主!到了国度的日子，他们也是给神带到这个地步，他们恢复作祭司的国度的功用。这个是根据甚么呢？甚么都不根据，根据神自己。你留意神在这里宣告了这段话，就指出那个原因。 「我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的神。」这个就是原因，原因就是因为神的自己，原因就是神自己是他们的神。神和他们中间的关系，他们是子民，神是他们的神。我们实在感谢我们的主！弟兄姊妹们，当我们看到字句里面的内容的时候，你站在当时百姓的地位上来领会，你只 能看见前途，却不知道内容。感谢神!我们今天在新约里面的人，看见这些话语的时候，我们不仅是看见前途，我们也看见那个真实的内容。我们实在要向主低头敬拜。 宣告神负责领回他的百姓 然后弟兄姊妹们就留意到，神说，我怎么把他们带回来呢？第十章下边的那一小段，如果从字句上来看，就看见神从地上的各方把他的子民召聚回来，从埃及，从亚述，严格来说从全地，但是主要是说埃及和亚述这二个地区。亚述是包括巴比伦，就是现在整个中东那一带地区，当然不限于中东那一带地区，用列国这个词把全地都包括了。你留意神说话所用的词，第九节，「我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。 他们与儿女都必存活，且得归回。我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩，这地尚且不够他们居住。」弟兄姊妹注意，主的话说：「我必再领他们」。神从前曾经领过他们，如果从这个地区来说，神曾经领他们出埃及，也曾经领他们出亚述。但神现在说，我要再领他们，都不在历史上神已经作过的那个范围里，乃是在历史上神所作过的那些事以外，神再显明神所作的。神说：「我再领他们，我一定再领他们」。领他们离开哪里呢？「离开埃及，离开亚述」。去哪里呢？「回到基列，回到黎巴嫩」。 弟兄姊妹再往下看，就看到没有任何难处可以叫神的子民给领回来这件事情作不成功。他说：「在埃及，尼罗河的深处都枯干，亚述的骄傲必至卑微，埃及的权柄必然灭没。」你看到自然界里面的阻挡，人文社会里面的阻挡，都完全起不了作用，神就是要把他的子民领回来。特别叫我们留意到，十二节，「我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。」 吹角节的应验 这是说到他们的前途，就是吹角节的应验。在旧约的日子，神给以色列人一个吹角节，每年都吹号角。甚么是实际的意义呢？直到现在他们大概也不太领会。我们感谢神!他们不领会，我们领会，我们不领会他们的，最低限度我们领会我们的。我们晓得吹角节的号筒如果真的在天上一响，我们就要被提，这是我们知道的。但是他们是否知道每年吹角是甚么意思呢？他们不一定知道。但是有一天他们知道，当天使的号筒一吹响，他们就在全地被召聚了，就被带回以色列地了。在那一个地方，他们就被保存起来，他们就在那里求告神，特别神在那里说：「他们一举一动必奉我的名，这是耶和华说的。」 弟兄姊妹们，这是大事，非常非常的大事。我们感谢主!在这一个地方，神藉着撒迦利亚先知说的话，一直让神的百姓看见他们是有前途的人。主的话不停在这里，主的话继续下去的时候，你就看到，如果要从全地把神的子民召聚回来，怎么能成就这件事呢？一转到第十一章，很清楚就看到神在那里说他要作甚么事情。他要把一切人为的阻挡全都挪开。你留意那一段话，如果我们留意里面所说的那种光景，那就是人为的和自然的一些阻挡。 你晓得以色列的百姓就是分散在这个地区以外的地区，他们要回来必须要经过这一带地方，但是这一带地方人有人的阻挡，自然界有自然界的阻挡，要他们一下全都回来，这个的确是不太容易作到的事。但是在人是不能，在神却凡事都能。神在这里就宣告，甚么甚么要毁坏，甚么甚么要消灭，甚么甚么要打开，这些都挪移了，神的百姓回来就一点阻挡都没有了。 撒迦利亚书第十章讲义(陈终道) 3．引导与归回（十1~12） 撒迦利亚书讲义(十章)(文牧) 救赎的来临(十1-12) 战争与和平的回音在这一章中继续响着，这时也引进了一个新比喻：这是一个牧人的比喻。这个比喻有积极和消极的信息： 一. 缺少牧人(1-2节)。牧人的一个基本角色，是去引导他的羊群，到一个有青草的地方。但是犯罪的人到别处寻找生存之道。他们转向家神(teraphim)，占卜者，和作梦者，那些宣称有特别能力预言未来者，以为这种虚假的人将带领他们进入丰盛的牧场。他们被误导了，变成了没有牧者的羊，四处游荡。 二. 外来的牧人(3-5节)。比喻的信息现在改变了。「牧者」在古代近东是用来描写统治者，王者和掌权者。而先知指出，神的愤怒是直接向这些外来的牧人发出，这些牧人对羊群的命运是不关心的。这些外来的牧人是外邦列国的领袖。他们不关心他们的「羊群」，因为他们对群羊的福利毫无同情之心，神的怒气将要向他们发作。但是，神将亲自牧养群羊，使这一群羊转变成为一支强大的军队。他们有力地战斗着，因为耶和华与他们同在(5节)，他们击败了那些以前统治他们的人。 三. 真正的牧人(6-12节)。这几节经文中的「我」说明这些话是神直接说的。神要加强犹大国和救回「约瑟」(也就是以前的北国以色列)。逃难和被掳的将要回归到他们的家园，那些软弱的将要变成强壮。从远方的国家，从南方和北方(埃及和叙利亚，见10节)，神分散的百姓将被带回来：这是一个救赎的信息。第六节：「我要……领他们归回，我要怜恤他们。」在新约，出现了这样的牧人。耶稣说：「我是好牧人；好牧人为羊舍命」(约十11)。 真正的倚靠(10章)(香港读经会) 祈祷： 主啊！你的道就是真理，求你用真理使我成圣。 先知在本章经文接续前两章的主题，指出甚么才是复兴的真正倚靠。 1. 虚假的倚靠（1∼2）：「春雨」的滋润是古代农业社会最重要的耕种条件。旧约所提及的偶像「巴力」，就是迦南人认为专责掌管天气的神祇，也是一直影响��以色列人离弃神的主要诱因。此外，形形色色的家神偶像藉占卜与异梦来迷惑人，给人虚假的平安，以致信奉它们的人就如羊没有牧人一样流离困苦（参太9：36）。 2. 真正的拯救（3∼12）：神宣告要惩罚那些「牧人」和「公山羊」，就是那些迷惑人心的假领袖。在神的看顾下，犹大家将成为得胜的战士。神以四方面形容他们将来的复兴（4）：1坚固建筑物的「房角石」：这在旧约中乃指向「弥赛亚」（参诗118： 22）；2固定帐棚的「钉子」：代表弥赛亚来临时会重建大卫「倒塌的帐幕」（参摩9：11），坚立神的国度；3「争战的弓」：代表征服及得胜的能力（参诗45：5）；4「一切掌权的从他而出」：代表犹大的君王也是大卫的后裔，同属犹大支派，而弥赛亚也是由犹大支派出来的（参太1：1∼17）。 神不但复兴犹大家，也拯救约瑟家（6）。他们分别代表南国犹大与北国以色列。神会再招聚祂的子民从异地归回故土，那时他们将比以前更兴盛，甚至原来的地域也不足以容纳回归的人民。尼罗河的枯干（11）使人想起昔日以色列人出埃及过红海的事迹，如今他们在回归时，将再次经历类似的神迹拯救。 旧约时代的以色列民，常常盲目地听从占卜术士或假先知的虚谎之言，以致陷在罪中而不自知。今天同样有许多声音围绕我们，究竟哪些是圣经真理？哪些是世俗潮流？我们必须小心分辨，否则必自取其祸。昔日主耶稣曾预言，末世必有许多假先知起来迷惑人心（参太24：4、11）。今日在教会内外，充斥着很多异端邪说和假先知，若我们不仔细用圣经真理来分辨听到的信息，便很容易中了那恶者的诡计。 让我们再一次认定，在这充满虚谎的世代，只有神的话语才是我们真正的倚靠。 神的应许(十章1∼12节)(台北基督之家) 分享： 在苦难中的百姓因耶和华神的应许有极大的盼望。 在圣经中凡是万军之耶和华神说：「祂必如何如何……」都是极宝贵的应许，我们不但要仔细读、仔细领受，而且要一样一样真真实实的去支取、去经历，因为神是信实的主，祂说话算话，祂绝不能背乎自己，祂每一个应许在耶稣基督里都是：「是的」！ 你看，在这一章圣经中有多少神的应许，经文说：「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。祂「必」为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬」「我的怒气向牧人发作；我「必」惩罚公山羊；因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，「必」使他们如骏马在阵上。」「他们「必」如勇士在阵上……他们「必」争战，因为耶和华与他们同在。」「耶和华…要领他们归回。我要怜恤他们；他们「必」像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的神，我「必」应允他们的祷告。」…………太多了，你要不要再仔细读一遍，把每一个「必」圈起来，那就是神的应许！ 然而，如果这些应许仅仅是给当年的以色列人，那我们为什么要读这些与我们无关的事呢？你要知道：因这耶稣基督的救恩，我们这些原来在神的拣选里是所谓的「外人」的，却成为「神家里的人」，正如经上说的：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。……这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」！所以，靠着十架救恩，我们也可以支取诸般应许，这是耶稣用祂宝贵的生命换来的，我们当何等珍惜、何等感恩！ 让我们带着感恩的心，去数算、去经历神的应许！ 回应：父神，祢是以色列的神，也是我们的神，在基督里，祢的应许都是「是的」！愿以色列和教会一起经历祢的丰盛应许。 祷读：撒迦利亚书十章12节 12 我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。 要向发闪电的耶和华求雨(十○1~5)(台北灵粮堂) 主题信息 要向发闪电的耶和华求雨 祷读 亚十1 第九章是描述弥赛亚第一次降临前后得胜的光景。而第十至十一章则是描述弥赛亚第一次降临前后绝望的光景。得胜与绝望乃在一线之隔，就在于他们究竟接待了弥赛亚，还是拒绝了他。很显然的，弥赛亚第一次来的时候，他的百姓拒绝了他。 一、发闪电的耶和华 我们知道在以色列，降雨是一件重要的事，「当春雨的时候」（1节），正是要收割大麦之先，若无春雨收成即不会好。以色列人进迦南之后，最大的试探就是为了求雨而崇拜巴力，这在《士师记》已有记载，先知以利亚的时代，百姓转而拜巴力，导致三年半不下雨，直到以利亚筑坛献祭，带领百姓回转承认「耶和华是神」，雨才降下（王上十八）。因此缺雨的时候究竟是寻求耶和华或是寻求巴力，就成为他们的重大考验。在此先知呼吁他们，「要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬」（1节），此点对照第九章17节的大地复苏。大地的复苏，惟靠归向耶和华。 二、家神所言是虚空 但如前所言，他们也可能陷入假神崇拜――「家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。」（2节）如果百姓转向这些偶像假神，这些所带给他们的将是「白白地安慰」，也就是一种假像的安慰，不能得到真正的祝福。而当百姓寻求假神时，他们将失去耶和华的牧养，「众人如羊流离，因无牧人就受苦。」（2节） 三、耶和华眷顾自己的羊 此时耶和华「怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊」（3节），此处的牧人与公山羊指的都是领袖。无论是他们自己的领袖，或者是外邦敌国压制他们的领袖都失职，因为百姓在信仰上的归向，往往与领袖有密切的关系。以利亚时代因着亚哈王偏向巴力，导致全国拜巴力。此处耶和华要再度「眷顾自己的羊群……使他们如骏马在阵上」（3节），羊是蒙眷顾的动物，而马则是争战的动物。神要保护以色列，也要用他们来争战。 四、一切掌权的从祂而出 在此有三个比喻：房角石、钉子、争战的弓，这三者同样也是指领袖。房角石是稳固并使建筑排列整齐的基石，也指向弥赛亚（诗一一八22）。钉子也是牢固并承担重负，也指向弥赛亚（赛廿二23）。争战的弓是指得胜，也指向弥赛亚（诗四十五5）。神要设立自己的领袖，这些领袖「从祂而出」，这些领袖「如勇士……将仇敌践踏……。」（5节）当然其中最重要的领袖是将要来的弥赛亚。 这段经文充分描述了在弥赛亚来之前，充满期待又充满疑惑的以色列的光景。他们在坏领袖压制之下期待好领袖，他们也在仰望耶和华的过程中，被要求要与偶像完全断绝。 附注：由于弟兄姊妹往往对以色列的名称不熟悉，在这里做个总整理，方便大家阅读。 亚伯拉罕属希伯来族，因此又称希伯来人。 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各被神改名以色列。 当神与雅各子十二支派立约时，所成立的国家便叫以色列。 以色列第三个王所罗门之后，国家分裂，北国各支派称以色列，南国以犹大支派为主，便称犹大。 北国以色列于主前722年亡于亚述。 南国犹大于主前586年亡于巴比伦。 主前第五世纪归回的百姓，因以犹大支派居多，就被称为犹大人。 两约中间时期因被列国占领，被称为犹太省，因此他们被称为犹太人，两约中间因以斯拉的努力，也出现犹太教。 主后70年，罗马人毁耶路撒冷，驱赶犹太人，他们离散二千年，都是借着严谨的犹太教维系。 第一次世界大战前后，犹太人回归故土，于1948年建国，称为以色列。 现今的以色列国中，也有阿拉伯裔的公民。 因此论民族，他们是犹太人，也许回归以色列，也许分散各国。 回归者论国籍是以色列，但拥有以色列国籍者又不一定是犹太裔。 这片土地因被迦南人占领原称迦南地，以色列人进入后是以色列国，希腊人统治的时代，称此土地为巴勒斯坦，意为非利士人的地，时虽非利士人已不存在。今日的巴勒斯坦人是主后迁入的阿拉伯人。 默想 我愿在凡事上单单仰望我的主，相信一切好处不在神以外；我寻求主自己成为我的领袖，我要降服于祂，单单事奉祂。 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意赐下恩雨，使我们一切都丰盛，帮助我不再寻求假神，因为那是虚空。我相信你是神为我们预备的弥赛亚受膏的掌权者，你是房角石、钉子、争战的弓，政权都担在你的肩上。我要顺服你，经历你的得胜。 我要再领他们出埃及(十○6~12)(台北灵粮堂) 主题信息 我要再领他们出埃及 祷读 亚十6 一、我要领他们归回 耶和华的救恩是临到以色列全家，「犹大家」是指南国，「约瑟家」是指北国。「归回」不仅是回到原处，还同时进入安定。被掳的以色列要像未曾被弃一样，蒙怜恤并祷告蒙应允。「以法莲」同样指北国而言，他们回成为勇士，心中畅快喝酒，他们的世世代代也要因耶和华而快乐。此处不但提及南国，也提及北国，本意就是要跨越第一次的被掳归回(单指犹大)，而将全以色列含括到归回的行列中。 二、我要发嘶声聚集他们 「我要发嘶声，聚集他们」（8节），发嘶声是牧人招聚羊群的作法，这些曾经被「播散……在列国中」，如果他们「在远方纪念我」（9节），他们就成为被聚集、被赎买的一群。他们的人数将成为以前的两倍。 三、我必领他们出埃及地 出埃及是以色列人划时代的壮举，世世代代都纪念着这个史实，在先知书中不断的将以色列的归回等同是一场「再出埃及」。埃及、亚述、都是当时的强权，再出埃及表明这个归回同样是划时代的壮举；在此壮举中，「亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必致灭没」（11节），外邦的势力要因此瓦解。以色列会像第一次出埃及一样――「他们必倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。」（12节）以色列在出埃及时所经历的要再次呈现，而当时所有的神迹都是因为奉耶和华的名而行。 在弥赛亚第一次来临前，耶和华要先招聚祂的百姓归回，成为弥赛亚国度的百姓。 默想 我相信犹太人要再次被主招聚，如同出埃及时，如同出离巴比伦归回时，昔日的神迹将再现，因为神要招聚祂的百姓。 回应 亲爱的主，谢谢你，你爱你的百姓，无论他们被分散到何处，当年你如何领他们出埃及、出巴比伦，今日你要照样招聚他们，领他们出离列国，重新成为你的子民。 |