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撒迦利亚书第十一章短篇信息 目录： 撒迦利亚书第十一章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第十一章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(十一章)(文牧) 良牧竟被弃(11章)(香港读经会) 神的启示(十一章1∼17节)(台北基督之家) 有牧人哀号的声音(十一1~3)(台北灵粮堂) 我牧养这将宰的羊(十一4~7)(台北灵粮堂) 你们若以为美就给我工价(十一8~14)(台北灵粮堂) 无用的牧人有祸了(十一15~17)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第十一章读经札记(王国显) 阻挡神工作最大的是人的自己 但是最大的阻挡还不是这些自然的，或者别人所作出来的，最大的阻挡是神的百姓的本身，神百姓的自己。所以，底下神对撒迦利亚说了一些话，这些话是非常严肃的。因为这个话如果我们没有很清楚地看见，神是怎样把旧约带进新约，我们就不知道神说这段话是甚么意思。好像讲故事又不是讲故事，如果不是讲故事，那就一定有实在的意义，但是又看不到有甚么实在的意义。感谢主!圣灵帮助我们看见整段从第七章开始一直到十四章，就是说到犹大人整个前途是怎样的发生。我们就很清楚地看到，里头题到每一件，你都能把它分析出来，作为一个独立的事件。虽然是许多个独立的事件在那里，但是有一个中心点贯穿在那里，就是神儿子的显明。 宣告神的儿子是解决一切难处的方法 现在我们又来碰到这个，从第十一章第四节那里留意，神就对撒迦利亚说话，好像神让撒迦利亚作一件事情。读下去的时候，又好像不是撒迦利亚在作事情，而是神自己在那里作神所说的事情。这究竟是怎么回事？究竟是撒迦利亚去作神所说的事，还是神说给撒迦利亚听了以后，神自己去作那些事？两种情况都有。但是主要的是神藉着撒迦利亚宣告了一些事情，神就自己去作那些事情，这些事情和以色列整个历史焦点有关联。不是说整个以色列的历史，是说以色列历史的焦点，这个焦点就和这段话非常有意思。 神对撒迦利亚说：「你要牧养这些将宰的群羊」，那是说到以色列他们面对的一些困扰的光景，他们受很大很多的难处。他们不但是被分散，也被杀害，甚至从地上被除灭。但神说，「撒迦利亚你去牧养这些剩下的」。撒迦利亚凭甚么去牧养？他有甚么力量去牧养？他有甚么能力可以牧养这些？因为这里说到那群羊就是指着以色列的百姓，撒迦利亚凭甚么去成就神这个差遣呢？看下去就看到，是神在那里作这个事，神作了以后就好像算在撒迦利亚的账上。 当然，我们严格地分出来的话，那是神藉着撒迦利亚来宣告神自己要作甚么事。当神把这些事情作成的时候，在人看来就好像是撒迦利亚在那里宣告这些事情要给作成，人就很容易把这个账算给撒迦利亚。我们现在要注意的是，神跟撒迦利亚说的是甚么？仍然是在回顾以色列的历史，在这一个基础上面来说这个话，那就是说到在神的子民中间，那些有地位、有权势、有责任的人，他们放弃了自己的责任，他们只管自己得好处，而不管百姓受苦。因此，神就在那里宣告要对付这个地和这些人，这是他们过往的历史。而他们自己当时本身的历史，是包括巴比伦被掳的事情在里头。 神让撒迦利亚当时也真的去牧养一群羊，那群羊是很象征式的，就是让撒迦利亚在那里牧养一小群羊。在牧养的过程里面，他作了一些事情，神就藉着他所作的这些事情，来向神的百姓说明一些神要作的事。撒迦利亚就把一些羊买回来，那些羊本来是要送去被宰杀的，现在他就牧养它们，神就让他有两根牧羊的杖，这两根杖都有名字的，一根称为荣美，一根称为联索（就是联合），撒迦利亚就在那里牧养这一小群羊。现在神就说了，「一月之内，我除灭三个牧人。 因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。我就说，我不牧养你们。要死的，由他死。要丧亡的，由他丧亡。余剩的，由他们彼此相食。我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约，当日就废弃了。」神说了这样一段话，甚么意思？一月之内，当然，我们的观念就是三十天，不过，神在这里给我们所留意的就是在一个短时间内，不是定规就是三十天，只 是一个短时间内，神说，我就除灭三个牧人。 停止管理百姓的三种职事 这里如果不好好去注意的话，我们实在有点迷糊了，三个牧人牧养那群羊都不行，你撒迦利亚一个人就能牧养那些羊？如果我们不细细注意神说话的那个光景，我们就会昏头昏脑。我除灭三个牧人，这个「我」是谁？这三个牧人又是谁？这里好像不清不楚的，但是不，弟兄姊妹我们常常说，读到这一些好像预言，好像故事的话，你必须要很完整地把它读过来，否则越读越胡涂。比方这里说，他要除掉三个牧人，谁是牧人？牧人表明甚么？我们就莫名其妙。但是看到底下的时候，又看到一件事情，他说：「我要在这地兴起一个牧人。」你又看到了，又兴起一个牧人，这个牧人又是甚么？这样一来，对于牧人的范围，我们就有了一点概念。我们再从整个里面所说的，就晓得牧人的内容是甚么，并且说到那个牧人指着谁也很清楚了。 现在我们这样听，神说他在一个短短的时间里头，他除灭三个牧人。因为有了十六节的牧人，我们就知道这个牧人是指着甚么来说的，是治理神的百姓的职事来说的。这样我们就清楚了，这三个牧人是谁？先知、祭司、君王。果然我们看到，特别到了四福音的时候，你看到在神的子民中间，先知没有了，君王没有了，剩下有祭司，但祭司却不起作用，如同没有。弟兄姊妹你看到，神说，他要把这三个牧人都废掉，因为他们不照顾我的羊群，他们不称职，他们在那里任凭我的子民受伤害，所以我把他们完全除掉。 当神把这几个职事从他的百姓中间除掉的时候，他就让撒迦利亚把那根称为荣美的杖折断了。甚么意思呢？这里有解说，神说，「我就停止与万民所立的约，我就不再记念我的百姓。」这个事情不是很严重吗？的确是很严重。严重到一个甚么地步呢？严重到人在神面前再没有路可走了，我们没有看见神跟万民立过甚么约很明显地记载在圣经里，但是我们勉强可以把亚当的约和挪亚的约牵出来。神说，我把那个约挪掉了。弟兄姊妹你看到一件事情，那就是说人在神面前再没路走了，跟以色列人立的约也包括在众约里，也折断了，荣美没有了，人在神面前没有路了，绝望了。 神儿子带进新约的经历的影儿 但是感谢神!神在这里说，折断那个老旧的，他就兴起一个新的，从来没人想过的。如果我们没有看到神这样来表达他的心思，我们真是觉得神跟撒迦利亚说这段话是没头没脑的。但是你真看到神在这里说话的意思的时候，就看到一件事，新约的影儿跑出来了。你看到这里，犹大卖主的结果在这里出来了。当然，当时的人不懂，现在我们不能不懂，我们必须要懂。因为我们很清楚看见，我们的主被卖的结局就是这里所说的。十二节，「我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。」十三节，「耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。」 读到这里，很容易就连到福音书上所记载的事，当我们的主被钉在十字架上的时候，犹大好像就觉得作错事了，他就把那三十块钱拿去给大祭司。他说，我卖了无辜人的血。大祭司他们也不接回来，他们说这是你作恶的工价，犹大就丢在圣殿里。他们说这个钱也不能放在圣殿里，因为是血价。他们就用这三十块钱买了窑户的一块田。我们看到主在这里当时就说出了这样的一件事来，说出了神和他子民（万民）当中的关系，要给带进一个新的关系里。而这个新的关系的关键，就在那三十块钱给卖掉的人子耶稣基督的身上成全。 当然，这一件事情就造成了很大的结果，第二根杖就在这个时候被折断了。主的话在这里说，犹大和以色列彼此兄弟的情份在那里都给破坏了。当然，我们可以很具体地看到，在主被钉十字架以后，以色列人的遭遇。然后再看，从十五节以后，神说要兴起一个牧人来。很清楚我们就看到，在这个时候，所说的兴起的那一个牧人是指着甚么，那就是四福音时候的那些祭司，就是在那里用三十块钱买了神儿子的命的那些人。但是不管神的子民在神面前作了多少愚昧的事情，以至神的儿子也在他们的手上给杀害了。但是感谢神!你看到在这一件事上，又是突出神的儿子，突出神的儿子经历十字架的那一个事实。这样，这个好像在神面前不再有路的神的百姓，神很隐藏地给他们预备了路。我们读这一段话的时候，尤其是第十一章的这一段话，不能停在这里，因为这里只 是一个概论，具体的事情在十二章、十三章里。 我们感谢神!虽然今天晚上我们不能看到十二章、十三章，但是我们下礼拜看十二、十三章的时候，我们就回过头来看到这三十块钱的结果。因着那三十块钱，好像走到尽头的人又再看见路。我们实在感谢主!神没有给我们看到，我们在跟随他的路上不会遇到阻碍，但是神总是给我们看到，在他那里永远有路。好像不讲重建圣殿的事，而题到我们在神面前一些生命的学习，好像就来到哥林多前书第十章，我们所忍受的试探无非是人所能忍受的，在我们受不住的时候，他就给我们开一条出路，叫我们能受得住。感谢主!一个活在神面前的人，一个愿意站立在神面前的人，一个一心一意拣选神的人，他们在神面前永远是有路的，他们永远是有前途的。这是当时神百姓所要的信息，也是我们这些跟随主的人，不住地享用神的应许。我们感谢主！ 撒迦利亚书第十一章讲义(陈终道) 4．耶路撒冷的毁灭（＋一1~17） 撒迦利亚书讲义(十一章)(文牧) 进一步默想牧者主题(十一1-17) 牧人的比喻在这一章中继续着。这章中有一些经节是不清楚的，一些段落(1-3，15-17节)十分简略，一些比较难解(特别是4-14节)。 一. 众牧人的毁灭(1-3节)。这段抒情诗使用一个比喻，描写世界强大势力崩溃后的哀伤。树中之王的香柏树将要被火烧毁，所以其它的大树，松树和橡树，将要为它们的倾倒而悲伤。如果香柏树都被毁灭，暗示其它森林中的树也不会安然无恙的。(所指的地名：利巴嫩和巴珊，指出产著名的佳树之地，不是要受审判的国家。)这个香柏树比喻暗指世界上强大的势力，或者他们的王，这势力表面上看来好强盛，但有一天会被毁灭。 在第三节，树的比喻变为成两个新比喻：牧人和少壮狮子；两者看来是指人类的统治者，因为这两个名称在圣经和近东的文献中常指君王。这些王将要悲叹，因为他们的百姓和他们的国土将要毁灭。 由于缺乏直接的上下文，这一段比较难作精确的解释。这景像暗示暴力和战争将要在神的国度发生。这些国家的统治者，看来他们的统治将会持续，他们的力量强胜，但是最终将要衰落。 二. 好牧人的拒绝(4-14节)。这一段先知的信息比较混乱。一开始，先知被指示「要牧养这将宰的群羊」(4节)，他好像做了这工作(7节)。先知的任务看来好像是无希望，因为他牧养的那群羊是「将宰的群羊」(4节)。但是除了先知这牧人，还暗指有其它的牧者，那些只一心想要获利而牧羊的。 好牧人真心地看顾羊群，手拿着两支杖：一支以「荣美」为名称，而另外一支称为「联索」。这两支杖代表神关心祂的百姓(「荣美」)和祂给人希望(「联索」，意思是在以色列和犹大两个国家之间的联合)。好牧人履行他的责任，除去无能的牧人，每一个月除去三个(8节)。不能肯定这三个坏牧人是指那三个统治者。 三. 无价值的牧人(15-17节)。先知扮演着一个无用的牧人。虽然如此，先知却宣告神要在地上兴起一个无价值的牧人，这个牧人完全不关心他的羊群。换句话说，一个统治者会被兴起，他完全不承担管理人民的责任，而只把他们当作获利的源头。这叙述之后是一首报仇的短歌，歌中诗人向所有在无价值牧人统治下受伤和瞎眼的人民发出呼吁。这一段比较难解释。可能最初先知宣讲信息时，心里想起一个无价值的人将兴起。我们也不能肯定这个人是谁。它可能指百姓拒绝好牧人后，将出现一个无用的牧人。不管怎样，无用的牧人将要在神的审判下倾倒(17节)。 良牧竟被弃(11章)(香港读经会) 祈祷： 求主赐我智慧与悟性，使我既懂得尊重与信任教会内的真正属灵领袖，又能把假领袖分辨出来。 先知在上一章经文提醒人们，只有耶和华才是他们真正的倚靠。他在本章继续发挥这主题，但重点却是讽刺领袖的失败，以及预言因良牧被弃而带来的惨痛后果。 1. 讽刺领袖的失败（1∼3）：经文指出神的刑罚不但会出现在前文提及的列国中，更会临到以色列人中的领袖。他们的草场被焚毁，连狮子也因无处容身而吼叫，景况十分荒凉。 2. 良牧被弃带来苦果（4∼17）：神命令先知扮演牧人牧养以色列民，因为他们如同将宰的群羊，被掳至外邦，遭受敌人的残害。这些敌人残暴之极，但更令人发指的是，把他们卖给敌人的正是以色列的领袖。这些领袖滥用职权、欺压同胞，还说这是神给他们的福气，实在厚颜无耻（参摩2：6∼8，6：1∼11；弥2：1∼3，3：1∼12）！先知承担了牧养的职事后，开始了一连串拨乱反正的行动。他首先用两根杖来象征复兴的目标——「荣美」代表神的恩典，提醒百姓回转归向神；「联索」则代表以色列与犹大的复合。他又除灭了几个邪恶领袖的职权，盼望带来更新的局面。可惜百姓没有领先知的情，先知惟有放弃牧职，并折断了那两根杖以示绝望。百姓对良牧的离去无动于衷，只给了先知三十块钱作工价。最后神以讽刺的口吻叫先知将这「美好的价值」丢给窑户，此乃仿照耶利米书的象征性行动（参耶19：10∼11）。 撒迦利亚书以「愚昧的牧人」比作那些祸害神子民的假领袖。他们与主耶稣所说的「雇工」一样——只知肥己，不顾羊亡（参约10：12∼13）。圣经对教会的领袖，包括牧者与长执，都有很清楚的要求（参彼前5：1∼4；提前3：1∼13）。教会既要加倍尊重与信任那些真正的属灵领袖（参帖前5：12∼13），同时又不应姑息那些不按真理而行、诡诈弄权的领袖（参林前4：15∼19；约贰9∼10）。虽然教会的问题并不一定与领袖有关，但若领袖出现问题，教会就必受影响了！事实上，一些本来很有发展潜能的教会，因为迟迟未能察觉甚或纵容有问题的领袖，而带来了很大的亏损，多么可惜！今天你所属的教会对属灵领袖有否适当的尊重与信任？教会内有否一些有效的机制来防止假领袖的出现？ 神的启示(十一章1∼17节)(台北基督之家) 分享： 撒迦利亚的这段经历，仿佛神要他演一场「行动剧」，把将来要发生的事启示出来。 先知好像一个忠实的报导新闻者，只是他所传递的不是新闻，而是从神来的启示，正如报新闻的人，他不像写文章是有系统的、有次序的记述，新闻这一条和下一条未必有关连，他只是忠实的报导当时发生的一件一件事，先知的信息有时也是这样，他就是忠实的传讲、记录神一次一次的启示，所以，有时候这段经文充满恩典、盼望，下一段又忽然严厉的责备，有时一些启示当下就明白，也有些可能一段时间后才了然，有些预言立刻应验，也有一些是长时间后才实现，神太大而我们太渺小了，因此我们读神的话需要从整本圣经来全面的认识，才不致断章取义，才不会错解了神的心意，并且，虽说是透过整本圣经全面的认识神，也仅仅是就神启示给我们的部分来了解，我们谦卑的承认自己的渺小，我们渴慕更深、更多的认识神。 这一段圣经记载：神要撒迦利亚去牧养一群将宰的羊，是被他们的牧人所恶待、所卖的，然后又弃绝了的群羊……。这一段像「行动剧」一样的类似「表演」，究竟要表达什么呢？我们来看看经文自己怎么说的：「耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中，他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。」原来群羊的光景预表的是以色列民即将有的遭遇，后面经文又说：「我折断那称为「荣美」的杖，表明我废弃与万民所立的约。……我又折断称为「联索」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」像这样，圣经自己表明每一个启示所代表的意义，我们就照神的启示来领受！至于不明白的部分，我们就等候神进一步的光照，不必强解，我们深信：我们需要知道的，主一定会让我们清楚的！ 这段经文最后说：「无用的牧人丢弃羊群，有祸了！」我们每个人都有神所托付给我们的职责，我们是否忠心？不要成为有祸的、无用的仆人！ 回应：神啊！祢是慈爱的，也是公义的，祢的警告与审判，是为要提醒我们回转向祢。愿主带领我们脱离罪恶，行在祢的光中。 祷读：撒迦利亚书十章6节 6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华－他们的神，我必应允他们的祷告。 有牧人哀号的声音(十一1~3)(台北灵粮堂) 主题信息 有牧人哀号的声音 祷读 亚十一1〜3 在这里有三个哀号，一个是松树的哀号，一个是牧人的哀号，另一是狮子的咆哮。这两个哀号都与耶和华所恼怒的领袖（亚十3）有关。弥赛亚第一次来临前，以色列活在列邦的夹缝中，由巴比伦手中转到波斯手中，再转到希腊手中，最后转到罗马手中。在这一连串的转手之中，以色列内部外部都没有好领袖，这些领袖都是耶和华要除灭的。 一、松树哀嚎 「松树啊，应当哀号……橡树啊，应当哀号。」松树与橡树为什要哀号，因为「火灭你的香柏树……香柏树倾倒。」（2节）香柏树是中东一带最高大挺直的树，圣殿即用香柏树木板为材料，你可以说香柏树是中东的第一树。现在香柏树被焚烧、倾倒，其他的树木如松树与橡树更是站立不住了，因此要哀号。这里的香柏树指的是当时的领袖要被除灭。 二、牧人哀嚎 「听啊，有牧人哀号的声音。」牧人同样指领袖，牧人哀号因为「他们荣华的草场毁坏了」（3节）。这些领袖掌管的地方同样一次一次招受毁坏，不再成为他们的牧场。 三、少壮狮子咆哮 最后是「有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。」（3节）同样狮子也因找不到丛林而咆哮，这个咆哮是忿怒的哀号。狮子同样指领袖，找不到他们发挥的领地。 如前所说弥赛亚来临之前，是好的日子，因为神使他们归回；也是坏的日子，因为找不到好的领袖。领袖也因惹神发怒而一一被除灭。 归回的以色列在等待一位真正的好领袖，好牧人。 默想 我真的看见合神心意的领袖是何等重要，因为他会导致社会国家的兴盛与衰败。我愿意为各界的领袖祷告，行公义，好怜恤，存谦卑的心与神同行。也愿意自己也成为能发挥影响力的好领袖。 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意拣选合你心意的人，成为百姓的领袖。我知道耶稣弥赛亚是惟一真正的好领袖，你是受膏的掌权者。我愿你的国降临，你的旨意行在地上如同在天上。带领我们的国家，也带领万国万族，降服在你的治权之中。也求你使用我们，在地上彰显你的王权，你公义的治理。 我牧养这将宰的羊(十一4~7)(台北灵粮堂) 主题信息 我牧养这将宰的羊 祷读 亚十一7 现在进到最复杂的经文之一：好牧人被弃绝。我们说第九至十一章是提及弥赛亚第一次来前后的兴衰。几章中都提到坏牧人惹神恼怒，现在终于神所拣选的牧人领袖出现了，却被他的百姓所弃绝。 一、买他们的宰了他们 首先先知撒迦利亚成了这好牧人的象征，他似乎被要求来预先扮演这个好牧人，演出他被弃的过程。「你――撒迦利亚要牧养这将宰的羊。」（4节）这些羊被称为将宰的，是因为他们被买来卖去，这是描述在历史中他们几经转手，无人顾念，「买他们的宰了他们……卖他们的说……我成为富足。」（5节）他们成为牧人得利的工具，无人真心牧养他们。 二、牧养他们的并不怜恤 「牧养他们的并不怜恤他们。」（5节）而在这段期间，神也容许这种光景――「我……必将这民交给……他们王的手中……我也不救这民脱离他们的手。」（6节）这真是可怕的日子，耶和华暂时容许祂的百姓落在列王手中，这些王是外邦王，就是那些买他们卖他们的坏牧人。 三、群中最困苦的羊 先知在这种情形下，被神要求来「牧养这……群中最困苦的羊。」（7节）并且神赐他两根牧杖，一根是「荣美」，指神要他以神的恩慈荣美来牧养，一根是「联索」，表明要把南北两国联合起来，成为一个群体。 于是先知象征性的代表神自己，成为好牧人，以神的慈爱来牧养这群无人眷顾的困苦羊，要把他们联合起来，但是他却被拒。 默想 我知道我们都如羊走迷，在人世中，有些须为我们负责任的人也许没有负起当负的责任，甚或欺压剥削我们。因此我须要主作我的好牧人，眷顾我，牧养我。我愿意更多流离的百姓进入主的羊圈。我也愿意以色列人也能快快认出神为他们预备的好牧人耶稣，得以接待祂。 回应 亲爱的主，谢谢你，你自己说的「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」（约十16）帮助我们在你的草场享受牧养，也帮助我能带领更多的羊进入羊圈，也要看见外邦人与犹太人，都归向一个牧人。 你们若以为美就给我工价(十一8~14)(台北灵粮堂) 主题信息 你们若以为美就给我工价 祷读 亚十一12〜14 现在我们要看到好牧人被弃绝了。在此之前，首先有三位牧人被耶和华所厌烦。 一、我除灭三个牧人 这三个牧人是谁，众说纷纭。「一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。」（8节）一月是指一段时期，且是不短的时期。三个惹神厌烦的牧人，有人指说被掳前的三王，或两约之间叙利亚王朝的三王，或指马克比革命后哈司摩宁王朝（由祭司所组成的王朝）的三个王。在莫衷一是的诸家说法中，我们不拟确定他们是谁，而以三的多元意义，以他们为诸王的指涉，也就是不固定的多数的君王。 二、我折断荣美的杖 在此期间，我们看见神厌烦领袖，同时也厌烦当世的百姓，因此祂说：「我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。」（9节）这真是一个悲哀的时代，神与人彼此厌烦。因此先知象征性的折断前面所说的两根杖。首先「折断那称为「荣美」的杖，表明我废弃与万民所立的约」（10节），以色列将失去神的恩慈荣美。 三、我将三十块钱都给窑户 接着先知要断掉他与百姓的关系，因此他说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」这时百姓就付这好牧人「三十块钱作为工价」（12节）。这三十块钱就结束了牧人与羊的关系。耶和华叫先知「把众人所估定的美好价值丢给窑户。」（13节）三十块钱真是美好的价值吗？当然不是，那是极低微，仅供委托殿中窑户制作一个不起眼的陶器而已的价钱，说它美好只是反讽。仅仅以这样的价钱，羊群就打发了他们的牧人，断绝了他们与好牧人的关系。因此第二根杖――「联索」也被折断，犹大与以色列的兄弟关系断绝，他们也断绝与神的关系。 默想 我思想主被祂的百姓所弃，祂原是为他们来的，他们不愿接受祂的牧养，竟以些微价钱卖了主，断绝了这个关系。不只是以色列人，我们人类都有这个问题。求主赦免，重新收纳我们。 回应 亲爱的主，谢谢你，你被卖被弃，却为你的仇敌祷告，愿多人明白你的救恩，重回你的牧场。 无用的牧人有祸了(十一15~17)(台北灵粮堂) 主题信息 无用的牧人有祸了 祷读 亚十一15〜17 在好牧人被拒之后，百姓就从此可以得到安舒的生活吗？完全不是。我们记得当年祭司长认为承认耶稣是弥赛亚，将使以色列陷入罗马人镇压的恶运，因此宁可让耶稣被钉死，以求全国之安（约十一47〜50）；但事实则相反，主后七十年，罗马人毁了耶路撒冷城，以色列就此亡国。 一、愚昧的牧人 接下来的牧人，不是愚昧的，就是无用的。「你再取愚昧牧人所用的器具」（15节），这个愚昧牧人会怎样做呢？「他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」（16节）这一段引自以西结书卅四章的恶牧。以西结书卅四章也记录好牧人――「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。」（结卅四15〜16）以西结继续说：「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫……必在他们中间作王。」（结卅四23）这当然是指大卫的子孙弥赛亚。因此在新约中，当耶稣说「我是好牧人；好牧人为羊舍命」（约十11）时，祂说的正是以西结所预言的牧人君王。 二、无用的牧人 这些牧人不但愚昧，而且无用――「无用的牧人丢弃羊群有祸了」。他们不顾念羊群，自己也将遭难，「刀必临到……膀臂与右眼……膀臂必全然枯干……右眼也必昏暗失明。」（17节）膀臂枯干是失去能力，右眼失明是完全盲目。这样的领袖当然全然无用。 默想 我愿意在好牧人的寻找、拯救、医治之下，享受祂的牧养，也愿意与祂一同寻找失丧者，牧养群羊。 回应 亲爱的主，谢谢你，你是何等的好牧人，你为我舍命，好把我寻回，帮助我不但自己快快得医治，得牧养，还要与你同工，一起寻找失迷的羊。我不要作愚昧或无用的牧人，让我的牧养得你的喜悦与祝福，好叫我所牧养的群羊，真正经历你的牧养。 |