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撒迦利亚书第十二章短篇信息
目录：
碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(蓝培德)
回教的使命和行事历(十二章)(蓝培德)
以色列的救恩(十二1~3，9~十三1)(蓝培德)
撒迦利亚书第十二章读经札记(王国显)
撒迦利亚书第十二章讲义(陈终道)
撒迦利亚书讲义(十二章)(文牧)
从争战得胜至灵性复兴(12章)(香港读经会)
仰望十架上的基督(十二章1∼14节)(台北基督之家)
耶路撒冷被围困的时候(十二1~5)(台北灵粮堂)
我必灭绝攻击耶路撒冷的各国(十二6~9)(台北灵粮堂)
施恩恳求的灵浇灌大卫家(十二10~14)(台北灵粮堂)
碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(蓝培德)
第一章 踫不得的杯和石
「耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。凡举起的必受重伤。』耶和华说：『到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：「耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。」那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。』」（亚十二1-9）
「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那日，他的脚必站在耶路撒
冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（亚十四2-4）
「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」（亚十四9）
一一事件震憾全球，令人没法忽略和忘记，所以我们会从这个角度讲解撒迦利亚书。本章是一篇简介，先讲解撒迦利亚书十二、十三和十四章；在之后五章，我们仍会再提及这三章圣经。第二章会谈及回教，因为很多基督徒对回教认识不深。（有些人更以为回教徒所敬拜的神就是基督徒所敬拜的那一位，他们不明白回教信仰，不明白回教信仰本质上的危险性。我们若不明白回教的目标、行事和行事历，就难以明白为何九一一事件会发生。我当然不是评击回教，有很多回教徒的人格很高尚。可是，回教徒有一个目标，有一个行事历，他们相信最高的神阿拉吩咐他们夺取全世界。）在最后四章，我们会论到以色列的救恩、弥赛亚、圣灵隐藏的工作，以及四件神注目的事。撒迦利亚书十二章一开始就说这是关于以色列的默示。这是很特别的讲法，因为第一次从巴比伦回国的以色列人是犹大和便雅悯这两个支派。罗马帝国统治期间，以色列称为犹大地，但这里论到的是以色列的默示，这是很特别的讲法。基督教的神学家难以将这三章圣经灵意化地讲解，基督教的神学家几乎把以赛亚书完全灵意化来讲解。请大家不要误会我的意思，从圣经预言中汲取一些属灵教训并没有什么问题。将这些属灵教训应用于我们个人生活中或教会中也没有问题。但如果将圣经预言的本意灵意化到一个地步，令教会受损害，那就不好了。对于以赛亚书和以西结书等书卷，教会都只是灵意化来讲解，何西阿书、阿摩司书、俄巴底亚书、哈该书都是以灵意讲解。然而，来到撒迦利亚书的十二、十三和十四章，那些基督教神学家就没法把这些经文灵意化了。他们发觉很困难，怎样把这三章圣经灵意化呢？可否把以色列当作教会来解呢？可否将教会当作以色列呢？怎样把这段经文以灵意象征来讲解呢？「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯。」可以怎样讲解呢？「我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。」又可以怎样讲解呢？可以怎样灵意化呢？
「我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。」（亚十二6）这里提到「犹大的族长」也没法灵意化来解说，所以差不多所有基督教释经家都按照字面
意思讲解这三章圣经。有一天，你将看见耶路撒冷再次成为世界的中心，列国会集中攻击她。这三章圣经三次这样说：「路撒冷被围困的时候」（亚十二2）、「聚集攻击她」（亚十二3）、「我必聚集万国与耶路撒冷争战」（亚十四2），是不是很特别呢？
「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。」（亚十四4）每个人都明白先知指的是什么地方，「耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」就是圣城耶路撒冷东墙那边的橄榄山上，是很清楚的。这节经文也只能按照字面解释。所以，这是三章很特别的圣经预言。这个预言好像窗户一样，让我们可以透过它看见很多东西。这三章预言都是耶和华论以色列的默示。1948 年以前，并没有以色列，甚至主耶稣在地上的时候也没有。故此，圣经称她们的地为以色列地。而我已经在上文提过，当时的人称那地为犹大地，属于罗马帝国的叙利亚省，但这不是关于犹大地的预言。请留意，这些预言也不是关乎巴勒斯坦地，因为我经常听见基督徒误以为以色列地就是巴勒斯坦。
我有很多巴勒斯坦人朋友，我甚至爱这些信奉回教的巴勒斯坦人。主耶稣为每一个人死，神爱每一个人，我很盼望他们快点相信主耶稣。「巴勒斯坦」一字是从「非利士」这个字而来。罗马帝国曾经出现一个极憎恨基督徒和犹太人的皇帝，他把耶路撒冷夷为平地，把她易名为巴勒斯坦，意思是要令耶路撒冷这个名字不再被纪念。但这里的预言不是关于巴勒斯坦，而是关于以色列的默8 藍培德著作精选集示和预言，是二千四百年前的默示。因为神清楚知道每个时代，祂知道以色列会再一次复兴。这些预言会在什么时候应验呢？
「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」（亚十四3）这句话与耶稣基督的传道工作无关，
所论及的是末后日子发生的事，在末世的最后时刻。主耶稣基督会成为争战者，那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。主耶稣基督在橄榄山升天，当时天使说祂怎样往天上去，祂还要怎样来。祂从橄榄山离开地球，祂再来地球时，也会脚踏橄榄山。有一天，人们会看见这位人子在荣耀中驾云降临。他不会降临在华盛顿、北京、伦敦或巴黎，祂不会降临在那些大国的首都，祂降临在耶路撒冷，在那里设立神的国，这真令人惊奇。在这节经文中，我们找到一个时间元素（time factor）。
「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」（亚十四9）我想大家留意这里所指定的时间。我们不能说这是以色列人从巴比伦回归时发生的，因为以色列的先知都从巴比伦那里回来。哈该、撒迦利亚、所罗巴伯等人亦如是。他们都是回归的人，都是以色列第一次复国时回到以色列的人。此外，大家要留意，这章圣经三次提到万国的人都要上耶路撒冷守住棚节，很奇怪，在十四章16、18 和19 节，一而再、再而三地提到这件事。为什么要守住棚节呢？对希伯来人来说，住棚节是一个很重大的节期，长达七天，是庆祝丰收的，所有农作物都收割好了。以色列人的节期从逾越节开始，从出埃及开始，神将以色列人从埃及救出来，把圣灵赐给他们，那日就是五旬节。圣灵降临，祂按主的话语、神的法律，把神的律放在我们里面。没有圣灵，就没有这工作，我们心里就没法明白神的话语。我们如果没有圣灵，就不能把主的话语放在心里。住棚节说到神的愿望圆满了，有结果了。逾越节已经应验了，五旬节也应验了，但住棚节还没有应验，所以我们仍然走在朝圣的路上。
我们都在等候神旨意的最后实现。教会有二千年历史，一个很漫长的历史，有荣耀，有权势，也有退后，也有拦阻，教会真的发生了很多事情。然而，我们结局还没有到，我们还是要继续等待住棚节，等候在神的国里，跟我们的君王一起庆祝。我们现在讨论的是时间问题，我们不可以把这三章预言和其它已经发生的事情连在一起。当撒迦利亚讲到耶路撒冷成为战争的焦点的时候，他给了我们一个记号。当耶路撒冷再次成为万国的核心，成为一个焦点，一个全球问题的焦点，是一个战争的焦点，一个争论点，那时我们就来到历史的最后一个关头。多年来，耶路撒冷都不值得羡慕。因为纵使曾经有几百年日子，耶路撒冷是一个互相争夺的地方，回教徒、十字军等你争我夺，但是到了1530 年，就没有人再争夺耶路撒冷了，为什么呢？为什么在1530 年开始就不要耶路撒冷呢？耶路撒冷没有金子啊，要金子就要去南非，又没有钻石，也没有石油，石油在沙地阿拉伯、埃及、利比亚才有，伊朗和伊拉克都有。四围都有石油，唯独以色列却没有。那还要耶路撒冷来干什么？耶路撒冷亦不是什么国家的首都，她曾经被巴格达等国家攻占，却没有成为她们的首都。然而，为什么先前列国都来攻打耶路撒冷呢？
在一百、二百、三百、四百年前，耶路撒冷是怎样的呢？只是一个废墟，一个小村落，荒芜一片，人口大约只有一万五千，甚至到了19 世纪，人口也只不过是三万，只是一个很荒废的城邑，古老的城邑，好像「化石」般的城邑，也只会令人想起破旧败落，她过去的荣耀已经荡然无存，这样，还有谁想要得到耶路撒冷呢？她不过是犹大山区里的一个小城邑，是叙利亚省的一个城邑。明白这一点，我们就会理解撒迦利亚书的预言。忽然间，什么都该改变，电视新闻和报章的报导不断提到耶路撒冷，联合国的会议经常提到耶路撒冷。在联合国通过的方案中，关于耶路撒冷的比其它国家的都要多。大家打开报章，经常会看到关于耶路撒冷的消息。过去几百年一直没有人理会耶路撒冷，但现在成为全球政治的焦点。在五十三年内，那里曾经打过六场仗！都跟以色列有关，真叫人惊奇！这样，撒迦利亚的预言就变成真实事件，十分准确，因为这是一个时间元素。当耶路撒冷再次成为全球关注的地方，她就会成为一个战争和麻烦的地点。
然后，以色列的救恩也跟着来到。这份救恩就是我们所经历的救恩。世界各地的犹太人将会得救。弥赛亚也随即降临，这是一件非常奇妙的事情。
九一一事件，遇袭的美国城市是纽约和华盛顿。大概有五千人无辜牺牲。布殊宣布美国进入战争状态，跟从前珍珠港被日本袭击的情况一样。美国现在正处于战争之中，是一场持久的战争。是21 世纪的第一场战争，是向恐怖主义宣战的战争。九一一事件是突如其来的事情。全世界的领袖都讨论以色列的问题，他们认为如果没有以色列，根本就不会发生这样的事情；因为如果没有巴勒斯坦和以色列人的对抗，根本就不会有拉登发动的这些事情。英国和欧盟对美国说：「妳要给以色列多点压力，要以色列跟巴勒斯坦讲和。……」事情是否如此简单呢？事实上，以色列被恐怖主义伤害了五十年。阿拉法可以说是劫机者之父，在1968 年，他们骑劫三架民航机。他又在奥林匹克运动会，杀害三十名儿童。可是，突然间欧盟和英国好像把以色列说成是该为事件负责的人，可怕吗？但撒迦利亚告诉我们不用害怕，我们的神在其中。
1948 年5 月14 日，发生了一件世界大事，是应验圣经预言的一个里程碑。在大屠杀的灰烬中，以色列复生了。以色列再次出现在世界舞台上，不是当她最强的时候出现，而是在她最弱的时候出现。希特勒管治欧洲的时候，全世界有三分之二的犹太人被杀害。但圣经一次12 藍培德著作精选集
次说以色列会再次出现，这件事果然发生了。1967 年6月7 日，第二个里程碑又出现了，就是一场战争，是以色列不想打的一场仗。打完后，整个耶路撒冷都落在以色列人手中。一个关于弥赛亚的预言就应验了。耶路撒冷要被人践踏，直至外邦人的日期满足。1967 年6 月7日发生的事是基督徒意想不到的事，想不到预言就这样应验了，耶路撒冷已经度过了外邦人的日期，我们已经来到人类历史的最后阶段，这是我们非常感兴趣的。撒迦利亚书提到万国的军队要来聚集攻打耶路撒冷，以色列人要一直打仗，打仗，又打仗。如果这情况是关于一个还没有得救的国家，我们会明白，因为他们不是属于主的，那些领袖还没有信主。大部份基督徒并未察觉六日战争的重要性，这是否很特别？现在回教世界想要得着耶路撒冷。回教世界宣布耶路撒冷是他们的，但在圣经里，主耶稣怎样说呢？「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。凡举起的必受重伤。」（亚十二2-3）中文圣经的翻译很好──一杯令人昏醉的酒。这杯酒里面放了一些毒药。我留意到香港人很喜欢吃，但在我们试吃的时候，如果那食物很难吃，我们马上就会把它吐出来，但酒呢？酒的种类成千上万，所以是下毒最好的地方。等喝的人发现味道很特别或有问题时，他就晕倒了、昏醉了。故此，皇帝会有个侍从为他试酒。他们先试喝，王看着他，如果侍从喝了没事，那么他就可以喝了（尼撒迦利亚书与末世风云 13
赫迈亚就是最著名的酒政）。
请大家留意，神说：「我要使耶路撒冷成为一杯酒，我要把一些毒药放到里面，每一个喝的人都要昏醉，失去知觉，都要死亡。」很特别，你们认识中东的情况吗？万国军队聚集攻打以色列，他们要来拿一些利益。阿拉伯国家不愿接受以色列。事实上，以色列从来没有被人接受。这些国家情愿喝那杯酒。你知道以色列人怎样处理那里的沙漠吗？他们把沙漠变成绿洲，在过往几百年，那里一直都没有树木，现在却有了。以色列可以怎样帮助阿拉伯国家呢？以色列可以帮助阿拉伯国家把沙漠变成森林，成为极肥沃的地方，但是那些人不肯接受。他们只懂得打仗，打仗，一直打仗。撒迦利亚书十二章3节谈到一块重石头，一块重得凡举起它就必受重伤的石头。换言之，这里有一块石头，有人说，我不喜欢这块石头放在这里，我要把它搬到其它地方去，于是就动手搬它，结果就把自己弄伤了。这是一个很特别的预言，但说得很准确。有一个帝国，犹太人问她说：「我们可否在自己的地方，自己管理自己呢？」当时耶路撒冷的人口稀少，但是那帝国的王说：「不可以！」当时，他们的帝国是世界上很强大的帝国之一，有四百年历史，版图一直伸展至奥大利。然而，这个帝国在1917 年消失了。
很多年轻人都没有听过这个帝国的名称──鄂图曼帝国。然后是大英帝国，第一次世界大战结束后，联合国将巴勒斯坦地托管给大英帝国，但对这个托管国有一项特别要求，就是有责任帮助以色列在那里建立自己的国家，但是英国从一开始就不想接受托管的工作，她只执行了几年，就成为以色列的敌人。如果当日英国把巴勒斯坦地开放给犹太人，那么在大屠杀事件中，可能有二百万犹太人不用被屠杀，但是结果他们都难逃厄运。于是大英帝国也消失了，正如撒迦利亚所预告的。而大英帝国消失的那一年，正正是以色列复国的那一年──1948 年。
撒迦利亚书的预言应验了，现在鄂图曼帝国在哪里呢？只余下土耳其，并且已不是一个超级强国，而且越来越细小，不过是欧洲的几个小岛。还有另一个帝国，名叫苏联。苏联也是一个很发达和强大的国家。苏联对犹太人并不友善，她不准犹太人学习希伯来语，不准他们教导小孩子学习圣经，不准他们移民，她对抗以色列人。对抗以色列的战争中，至少有三次是由苏联在里面推动，她操纵阿拉伯国家，给她们提供武器。但忽然间，苏联解体了。没有人相信的事情忽然发生了。这个独裁的国家，这么强大，竟然在一念之间就崩溃了。
各位神亲爱的子女，撒迦利亚书的预言比明天新闻报导还要准确。耶路撒冷现在已经成为一块重石头，苏联想去拿这块石头，结果把自己弄至内伤，七十年之后，苏联就在克里莫林宫签署解体声明。真是令人难以置信！
大家看这三个帝国，鄂图曼帝国、大英帝国和苏联帝国，全部都消灭了，正如撒迦利亚书所预言的。现在回教国家是世界第四大势力。世界上每五个人就有一个是回教教徒。现在他们说得到耶路撒冷，并要消灭以色列，大家睁开眼看吧，或者很快，或者再迟一点，回教势力就会崩溃。最后，我特别为联合国担心，为英国担心，为欧盟担心，因为他们犯了同样的错误。神的话是怎样说呢？──「哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」（赛六十12）「即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒。」（赛五十四15）「凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。」（赛四十一11-12）神要灭绝所有攻击以色列的人。
各位亲爱的读者，这就是撒迦利亚书的预言。
── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》
回教的使命和行事历(十二章)(蓝培德)
第二章 回教的使命和行事历
「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民，当作一块重石头；凡举起的必受重伤。』耶和华说：『到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：「耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。」那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。』（亚十二全）
「神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓；彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说：『来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名不再被人纪念。』他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。」（诗八十三1-8；约写于公元前1000 年）
这些都是当日以色列四围的民族，就是约旦、伊拉克、埃及、巴勒斯坦、沙地阿拉伯，一个不漏。三千年之后，以色列仍然面对同样的敌人，他们有同样的决心，要将以色列剪除，一如传道书所说︰「日光之下并无新事。」
撒迦利亚书十二章2-3 节说到神会使耶路撒冷成为令人昏醉的杯，祂在这个杯子里放了一些毒药。神也说到祂会使耶路撒冷成为一块重石头，凡想举起它的必受重伤。鄂图曼帝国、大英帝国、苏维埃帝国都曾经左右以色列的前途，结果都受了重伤，都没落了。
撒迦利亚书十二章跟着提到犹大的族长，「族长」这个希伯来字等于我们日常用的「将军」一词，而它也是用来指「将军」的希伯来文字汇。请大家留意，巴勒是将军，沙龙是将军，拉宾也是将军。很奇怪，任何国家想要对付这个国家，就会发现自己像喝了有毒药的杯。谁想将她从神所预定的位置拿开，就发觉他们再也无法举起其它东西。超级大国会变成小国，强而有力的意念会变为无有。现在，有一个很强大的国家也对耶路撒冷有兴趣，就是伊斯兰国家。在这个时代，回教国家开始进入高峰期，是神容许她全力进军的。
当我求神给我力量，好讲解这件困难的事情时，我要提醒你三件事：（1）神爱每一个回教徒；（2）主耶稣曾为每一个回教徒死；（3）如果你爱犹太人，并不等于你要恨回教徒。有些人觉得，如果你爱犹太人，就一定要憎恨回教徒。这是完全是错误的。我们甚至不应该对阿拉伯或回教徒有一点鄙视。
中东最大问题不在于边界或领土问题。传媒经常说中东问题是关乎地土和边界的问题，而以色列在这方面却很顽强，不肯让步。然而，中东真正的问题不在于地土的分配，甚至跟巴勒斯坦人的地位也扯不上关系。真正的问题是神学上的。回教徒的概念不可能跟以色列人的融合。如果回教世界跟以色列谈判要有结果，那结果就是毁灭以色列。传媒说阿拉伯世界已经准备接受以色列，但阿拉法特不只一次泄露了口风。有一次，阿拉法特造访南非的时候，在约翰内斯堡一所回教寺内，当时他以为自己只是对南非的回教领袖说话（他并不知道有人带备了录音机进入该寺），他说：「我们对以色列所作的，就如当年穆罕默先知对那个犹太人部族所作的一样……」当年是主后7 世纪，穆罕默得和这个犹太人部族签了一个和约，但两年后，他却忽然袭击他们，将他们全部杀害。
另一次，阿拉法特在斯得哥尔摩对一群回教大使讲话，其中一位约旦大使将他的讲话记录下来。阿拉法特说，他们将逐步毁灭以色列；他们要将她分裂，使以色列人丧失意志，最后将他们剪除。这些回教徒属于原教旨主义的回教徒，并非那些仁慈的回教徒。有很多回教徒其实只想好好地过他们的生活，多赚点钱，到清真寺朝拜，在那里施舍，奉献，守斋戒月，这样就够了，他们并非那些原教旨主义的回教徒。
正如在基督徒中间，也有些所谓的自由派基督徒。某位主教曾经说，耶稣基督复活只不过是骗人的把戏。又有一位主教说，耶稣跟抹大拉的马利亚曾有性关系！
此外，有一位循道会的会众说，耶稣是同性恋者。……这些主教和会众算什么基督徒呢！真正的基督徒绝对不会接受他们所说的，因为这些自由派基督徒不相信要传福音给那些未信主的人，他们认为得救有很多不同方法，殊途同归，相信回教、佛教、印度教、锡克教都可以。然而，真正的基督徒（包括那些原教旨派和基要派基督徒），相信神的话就是神的话，相信福音是真实的。在以色列的犹太人身处回教世界的中心，这一点对回教神学和她的可信性有很大冲击。所以，回教不能接受一个这样的国家，一定要把她除掉。这是第一件我们要注意的事。
回教教义是什么呢？回教说，他们有神特别的启示，就是天使长加百列向穆罕默得所启示的。穆罕默得不是一个知识分子，但神给他启示，然后他把这启示写成最美的阿拉伯文学，优美得连一些阿拉伯基督徒也希望聆听。回教说，这启示完全是真实的，是神对人最后和最重要的启示，而且回教是唯一真实的宗教。他们说，穆罕默得是最后一位，也是最重要的一位先知。有些基督徒对这一点可能感到震惊。
回教徒说，所有祖宗都是属于他们的，以诺、挪亚、亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、撒母耳等都是他们的；所有君王，包括大卫、所罗门都是属于他们的；还有，所有先知也是属于他们的，以赛亚、以西结、但以理等都属于穆斯林，施洗约翰也是其中一位，甚至耶稣亦是其中一位先知。回教相信自己超越了犹太教和基督教。
《可兰经》说些什么呢？《可兰经》说神将祂启示给犹太人，犹太人是祂的选民，神拣选他们，要他们将自己启示给世界，但犹太人硬着颈项，心里刚硬，污染了神给他们的启示，于是神就离弃犹太人。然后，神拣选了基督徒，给他们启示，但基督徒同样硬着颈项和心里刚硬，他们也污染了这启示；所以旧约及新约都已经被玷污了。之后，神就藉加百列向穆罕默得说话，将一个最后的启示给予穆罕默得，而在这最后的启示里面，神将以色列民在旧约里面所玷污的，和基督徒在新约里面所玷污的，都全部放《可兰经》里面。所以，对回教来说，圣书有三本：旧约、新约和《可兰经》，但在三者之中，主要是要相信最后的那本。
回教说怎样说主耶稣呢？首先，《可兰经》说耶稣是预定的弥赛亚。第二，祂是由童女所生。回教说，马利亚是所有女人中最大的，因为有一个处女生了弥赛亚，名叫耶稣。第三，耶稣是无罪的，甚至到最后仍然是无罪的。第四，祂的事工非常奇妙；《可兰经》甚至还提到几件耶稣所行的事，是新约圣经没有记载的。第五，耶稣被犹太人拒绝，钉在十字架上，但没有死去，不过是昏迷了，然后被秘密地取了下来，之后苏醒过来，最后他们将祂运到克什米尔，而那里有一个耶稣的坟墓，是回教徒建造的。他们说，祂没有从死里复活。《可兰经》又说，在世界末了的时候，耶稣会再来，但是祂回来之后，穆罕默得也会再来。
对耶稣基督福音有认识的，都会发觉一件事，福音有的内容：弥赛亚、童女生子、奇妙的弥赛亚事工、被犹太人拒绝、钉十字架、升天、再来……，《可兰经》都有，唯独最要紧的两样：受死和复活，就是福音的中心，却漏掉了，因为耶稣若没有为我们的罪死，就没有赎罪的祭，没有赦罪的救恩。耶稣若没有从死里复活，我们就没有重生，救恩也没有了。
回教可以接受基督徒和犹太教徒，甚至犹太人，却不可以接受基督教或犹太教的国家。故此，回教国家可以和基督教国家来往，却不是真正的接受。《可兰经》称基督徒和犹太人为拥有天经的民众，拥有旧约、新约，但在阿拉伯语是指二等公民。所以，沙地阿拉伯不准犹太人进入其领土。再者，沙特阿拉伯人是不准成为基督徒的。任何人一个信耶稣的沙特阿拉伯人都会被斩首。而任何人，不论是菲律宾、印度尼西亚，还是其它地方的人，如果领沙地阿拉伯人信耶稣就会有问题。
回教很重视社团，个人则不甚要紧。回教徒是社群的一分子，所以最重要是政府必须是回教的。沙地阿拉伯、伊朗、阿富汗的塔利班，都是这样。回教所不能接受的，甚至不能面对的，就是一个以犹太教立国的国家。他们说神已经对犹太人说完了话。因为犹太人玷污了神给他们的启示，所以他们已经完蛋了。如果犹太人只是继续存在，甚至成为一个社群，甚至这个社群是受保护的，他们都可以接受；但是一个犹太教国家，他们就不能接受，尤其是这个犹太教国家不是位于地球的其它角落，却偏偏在巴勒斯坦地的中心，而她的首都更加不可以是耶路撒冷。耶路撒冷是回教的第三大圣城，麦加和麦地那之后，就是耶路撒冷。圣经多次提及耶路撒冷，但《可兰经》一次都没有提过。《可兰经》说，在末日的时候，全世界都会服在回教之下；又说到一场极大的争战，如果基督徒和犹太教徒依然故我，都会被杀害。最后，全世界都会变成回教世界。
我不止一次听见人们说回教是一个很和平、很光明的宗教，甚至有基督教领袖也这样说，我不知道这种想法到底从何而来。回教是用刀剑传教的，从前基督教最伟大的中心北非，还有埃及和突尼西亚，都被他们杀害。小亚细亚的土耳其、中东的伊拉克和伊朗等，全部都被屠杀，基督徒只有两个选择，顺从穆罕默得是最大的先知，皈信回教，或者死亡。
在我们身处的时代，伊朗有一个很伟大的人，名叫霍梅尼，这个人很奇妙，他多年来都在传回教教义。在三、四十年前，他已经说，《可兰经》告诉我们，在末世的时候，回教要征服世界，然后他又说，现在就是末世了，所以回教要在我们身处的世代，征服全世界。他说，真主阿拉对回教徒这种不冷不热非常愤怒，所以他容许以色列这个国家出现，作为回教徒的一个审判。但是他说这是预定的，真主阿拉会利用以色列，使以色列成为「催化剂」，令回教徒成为百分之百纯正的。这件事情发生的时候，以色列就成为一个毁灭美国的踏脚石，然后整个西方国家就会毁灭。
之后，伊朗国王把他驱逐出国，他有很多年都住在法国巴黎。后来，美国做了一些很奇怪的事情，她说我们不若支持这个霍梅尼，叫某位伊朗国王退位。这样问题就出现了，正如美国曾经支持萨达母候塞因攻打伊朗一样。霍梅尼称以色列为小撒但，称美国为大撒但。他说美国的文化：麦当劳、肯得基、荷里活、可口可乐等等，全是虚假的（他这样说可能有一点正确），美国却将这些强加于世界各地，他说，最后回教会完全胜利，而不是大撒但或小撒但。他说，穆斯林要团结，然后成为百分之百的回教徒，他们就可以攻打以色列，他们会解放耶路撒冷，然后剪除犹太人。可是，这种说法合理吗？
霍梅尼是拉登的保护者。拉登不是什叶派回教徒，而是逊尼派的。拉登和他的助手阿盖达组织策划了九一一事件，那是一个非常精确和周密的计划。参与人数最少二百，可能多达四百；计划了最少两年，甚至四年。这不是一次突发性的小袭击，拉登相信时间已经到了，战争要进行了。所以，他对所有的回教徒说，一同起来参与。他这次战役可能失败了，但是即使美国杀了拉登，还有千百个拉登会起来。有两次，回教徒几乎可以征服整个世界。第一次是在8 世纪，在一个世纪之内，他们征服了整个中东，所有中亚及所有北非土地。他们征服了西班牙，甚至要攻打法国。公元731 年，他们在距离巴黎只有二百公里的一处地方大战，所有人都以为回教势力会席卷欧洲，但是他们被打败了。神与一名年轻的法国将军同在。如果那场战争是回教得胜，法国就会被攻陷，继而是德国、意大利、梵帝冈，那就再没有天主教了，甚至英国也可能被打垮。然后，逊尼派回教徒就会逼迫什叶派回教徒。那么，坐「五月花」号到北美洲的将会是回教徒，而美国就会由回教徒一手建立。但是，神的恩典临到世人，回教战败了，他们撤退往西班牙去，在那里休养生息；两百年后，又退出欧洲。
第二次是在15 世纪，鄂图曼帝国席卷整个东欧，占领了希腊、保加利亚、罗马尼亚、匈牙利、南斯拉夫，他们到了维也纳。如果1483 年的维也纳之战由回教徒取胜，整个欧洲就会失陷。事实上，理应是他们获胜的，但因着神的恩典，他们又战败了。
今天，回教卷土重来，因为他们相信这是预定的，
他们无法明白，为什么真主阿拉没有让他们赢得之前的两场战争？在20 世纪，几乎所有石油资源都落在阿拉伯回教国家的手上，石油带来财富，财富带来权力。这些产油国，有很多的财富放在英国、法国，甚至在美国等国家。他们利用自己的财力，按霍梅尼的教导，抓住真主阿拉给回教徒的最后一次机会。于是，他们慢慢地又回来了。他们怎么称呼那些自杀式爆炸呢？阿拉伯人不会称之为自杀，因为《可兰经》是不允许回教徒自杀。他们称之为「圣别」，是为真主阿拉的缘故牺牲性命。
九一一事件不是一件偶然的事，而是战争的序幕。目标是代表着商业世界的世界贸易中心，目标又是代表军事力量的五角大楼。原本还有第四架飞机，目标是白宫，但神的恩典临到，白宫得以保存。我相信这是圣战的开始。有些事开始了，就很难停止。这场争战，这个中东问题，是一场属灵争战，是与天空属灵的恶魔的争战，就是与黑暗权势的君王争战。
这个世界主要是一个属灵的世界。人会以为这是一个物质的世界，但是最要紧的不是我们眼睛能见、手可触摸的世界，而是一个属灵的世界。影响属灵世界事情的，是属灵的力量。以色列本身并不知道，但事实上，她是站在神与魔鬼争战的最前线。同样地，真正的教会也如以色列那样，是站在争战的最前线。神的宝座、神的国度、神的话语、神的旨意、神的约、祂的弥赛亚、祂的选民、祂的拯救，这一切以色列都不知道，教会却应该知道。可怜的以色列，她不知道自己站在属灵争战的最前线。有一天，神会开她的眼睛，将她心里的帕子挪去，溶化她的心，然后，忽然间，他们就会明白过来。这是一场属灵争战，我们被呼召，为这件事代祷。这场战争，不是你的，也不是我的，而是主的，祂必定会得胜。
祈祷
「亲爱的主，求你听我们的祷告，开我们的眼睛，使我们可以看见真实的事情，让我们看见这个可怜的小国以色列，瞎眼、心硬，甚至拒绝神的福音；但他们仍然是你的选民，你没有取消他们的恩赐和选召。主啊！开我们的眼睛，让我们看见自己也在你的计划中，看见你的旨意。主啊！摸着我们的心，把我们领到新的地步。奉耶稣基督弥赛亚的名求！阿们。」
── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》
以色列的救恩(十二1~3，9~十三1)(蓝培德)
第三章 以色列的救恩
「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之的耶和华说：『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯。这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的，必受重伤。』」（亚十二1-3）
「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的，都必悲哀；大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处；其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十二9 至十三1）
我也许可以说是个难民。这些事是在我童年时发生的，所以我并非记得清清楚楚。我母亲持英国护照，她将我带到英国，父亲则留在意大利，他那时正为意大利国王工作。我父亲和母亲之间有一个协约。那协约就是不可以将我们犹太人的身分向别人透露。
过了一段时间，我母亲发现一件令她非常惊讶的事情，就是我十三岁时，找到耶稣，更准确地说是耶稣找到了我。一个月后，我姊姊也信了主，我母亲感到非常惊恐和悲哀。她尽量把我们犹太人的身分隐藏，但我们竟成为基督徒。多年后，她说因我和姊姊很快乐，因此没有对我们说出我们的背景。她以为教会若知道我们是犹太人，必定会逼迫我们。直到她信主后，才将这事告诉我们。我爱主耶稣，我爱以色列人。为了我的民得着救赎，我愿献上自己的生命。
基督的教会从来不能灵意化地解释撒迦利亚书十二、十三和十四章。我相信这些经文是按字面应验的预言。圣灵借着撒迦利亚说，在末后的日子，耶路撒冷会再次成为世界舞台的中心。为了争夺耶路撒冷，很多争战将会爆发。但在过往的好几百年，没有人争夺耶路撒冷，因为耶路撒冷只是一座细小的城镇，一个只住了一万三千名居民的小镇，没有什么前景可言。耶路撒冷也没有什么东西值得列国争夺，没有钻石，也没有石油，什么都没有，只是一个既不卫生，又沙尘滚滚的小镇。
耶路撒冷也不是任何国家的首都，以往辗转由开罗、大马色、巴格达、康士坦丁堡管治。耶路撒冷既然不是首都，为何列国要来攻击她呢？为何列国会争论耶路撒冷的身分呢？联合国安全理事会对耶路撒冷定的议案多于任何其它议案，因为她是战争的中心点。过去五十三年发生了六次战争，都是以耶路撒冷为争论的中心。有一件事发生了，就是耶路撒冷再次回到世界舞台的中心。神的灵告诉先知撒迦利亚，当耶路撒冷的重要性再次出现，就有许多事情将会发生，诸如战争和拯救；而当弥赛亚再来，祂不是降临在华盛顿、北京、伦敦或香港，而是耶路撒冷。对神来说，这是一件重要的事，是祂旨意的中心。神说祂会使耶路撒冷成为一只杯，祂会将毒药放在这杯子里，谁喝了就会醉倒，成为昏醉的人。祂会使耶路撒冷成为重石，任何强国、主义、帝国都认为这块石头不应放在那里，他们试图将它移到另一个地方；但这样做会使这些国家出现问题。他们以后再不能举起任何东西，这是切切实实发生在鄂图曼帝国的事，她试图攻打耶路撒冷，最终却被毁坏，变成昏醉。年青的读者可能从来没听说鄂图曼帝国。在历史中，鄂图曼帝国是其中一个伟大的帝国，曾经统治全世界四分之一地方。至于大英帝国，她自夸是永不日落之国，但在1948 年，日落了，这帝国完了，因为她搅扰神对耶路撒冷神圣的旨意。还有一个大国──苏联，一个极其伟大的帝国，似乎不能动摇，不会被打败，她控制全球达七十年之久。她有计划地对付耶路撒冷，也搅扰神对耶路撒冷的旨意。
今日，苏联已经解体。现在，世上还有土耳其、英国及俄罗斯，但她们从前的超级强国地位已经一去不返。现在只余下一个「国家」──就是回教。现在是回教势力最高涨的时期。我们知道有一件必会定发生的事──她的力量将会被毁坏，因为她搅扰神对耶路撒冷神圣的旨意。现在，我们很可能正处于大战争的第一个阶段，我们可以拭目以待。事实上，当回教决定将这块重石搬往另一处时，她也同时拿起愤怒的杯，并且把它喝了。如果美国真的要攻打耶路撒冷，她超级大国的地位也会被毁坏。很久以前，我初得救的时候，有一个蒙神膏抹的传道者，他于某个主日早上在伦敦传道（当时是1945 年）。他说，因着大英帝国对以色列民所作的事，神放弃了这个国家。他说大英帝国将会在历史中慢慢消失。那时，有两三位弟兄姊妹愤然离席。我那时想，这位传道人要碰钉子了。但神给我足够年日，看见这位传道人所说的话是真实的。
下文将会谈及有关以色列得拯救的事，是属灵的拯救。如果下文所说属实，那我们就可以明白为何黑暗势力会这样憎恨以色列。明白他们为何要竭尽全力毁灭以色列，破坏神的旨意。让我在这里问大家一个问题，然后我自己会回答这个问题（这是犹太人的惯常做法）。以色列民及以色列族会在何时得蒙拯救？对于这个问题，众说纷纭。有人说，当他们肉眼看见主耶稣弥赛亚再次降临，就是以色列人被拯救的时候。换言之，当主耶稣在空中显现，就是主耶稣再来的时候，以色列民都要看
见祂，并知道祂是谁，那时他们便得救了。这是第一个解释。我并不同意这种说法，因为神从来不凭眼见来施行拯救，祂往往是凭人的信心施行拯救，亚伯拉罕也是因信得拯救的。人从没有凭眼见而得着神的拯救。
第二个见解是以色列人根本不需要拯救，因为他们已经得救，神已经与他们立约，他们称这为双重立约；也就是说，他们不需要得救，因为他们已经是神的子民了。那么，为何使徒们要向犹太人传福音，不断受他们逼害呢？倘若犹太人已经得救，使徒们应该越过犹太人，向外邦人传福音。但福音是先传给犹太人，然后再传给外邦人；救恩是先临到犹太人，然后才临到外邦人。此外，也有人说神会弃绝犹太人，他们不会得救。又有人说，所有犹太人都会下地狱。但我在这里要一提，若你相信神已经借着主耶稣拯救了以色列人，那么你就用不着再为他们祷告了，不要白费心机了，反正他们已经得救了，所以你无需为他们祈祷，亦无需为他们工作。
神会在何时拯救犹太人呢？我认为这个问题的关键在于一个细小的希伯来文字汇中，当然中国人并不会理解这两个字的意思。这个细小的字出现在撒迦利亚书十二章的奇妙预言中。「他们必仰望我，就是他们所扎的。」在许多英文译本中，这字被翻译为「看着」（look on），而这个字唯一比较准确的译法是美国标准译本的翻译：「仰望」（look to）。「看着」跟「仰望」两者的意思有天渊之别。「看着」的意思是注目，「仰望」则是尊重地注目，蕴涵了一种尊重的态度。如果我说我看见布殊总统，意思就是我肉眼看见他；但如果我说我仰望布殊总统，则表示我尊敬他，我认识他的为人，我知道他是谁，我明白他处事的方法。这是一件奇妙的事情。这细小的希伯来文字汇对我们这方面的理解非常重要。圣经不是说：「他们看见我，就是他们所扎的。」而是「他们必仰望我，就是他们所扎的。」这是一个重大的预言。在弥赛亚回来之前的某个时刻，有一件事会发生在犹太人身上，他们现在敌对基督，对主的事是瞎眼的，他们不理会主耶稣，拒绝认识主耶稣。但有一件事将会在他们心中发生，就是他们会突然认识主耶稣，他们会明白祂；那时，主会赐下一条钥匙，将犹太人的苦难解开，犹太人的历史会完全被开启，所有事情突然都按所定的计划发生，成千上万犹太人都会归向主耶稣基督。这是一件令人非常惊喜的事。但这件事会在什么时候发生呢？就耶路撒冷回到世界舞台中心的时候。这件事会在什么时候发生呢？就是当以色列再度建国，耶路撒冷成为这个国家的首都，再有人为争夺耶路撒冷而争战的时候。正当以色列面对许多争战和苦难的时候，犹太人的拯救就会临到。那时，列国都会起来反对耶路撒冷，以色列会被完全孤立，她身边的列国因为憎恨她而起来包围她，接着会有很多错误的事情发生。然后，色列会重投耶和华和救主的怀抱。
亲爱的弟兄姊妹，这是何等奇妙的事。撒迦利亚书十四章12 节提到另一个时间元素：「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」这节经文提到一种武器，可以叫人在站立的时候，肉就消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂！这是核子武器。这是另一个时间元素。当耶路撒冷再次回到世界舞台中心，犹太人和她们的族长又处身争执之中，而我们又看见一种叫人的肉、眼和口都溃烂的武器时，就是神将要拯救以色列民的时候。
虽然犹太人瞎了眼，他们的心刚硬，他们的脸被帕子蒙着，但圣灵的工作是直到地极的，祂将各民各族都带到主耶稣面前。当外邦人的人数满足，神会回到犹太人中间，开他们的眼睛，将他们的心溶化，将他们的帕子挪开，成千上万犹太人会相信耶稣，归向神。盼望圣灵摸着大家的心。若不是他们的堕落，我们就不会认识弥赛亚耶稣，也不能得救。神叫犹太人成为福音的仇敌，叫外邦人可以得救，但到了末时，神会回到犹太人中间，将犹太人带进救恩，正如初期教会全都是犹太人一样，福音会传遍到地极。最后千千万万犹太人都会归向主。
犹太人和以色列国是怎样蒙拯救呢？主会怎样拯救他们？一如主拯救我们那样，完全一样。我们是怎样得救呢？圣灵感动我们的心，神安排我们的环境、问题、际遇，然后摸着我们的心。敬虔带进悔改，我们因着信、领受恩典、得蒙拯救，但这信不是出于我们自己，乃是神所赐的。谁赐我们信心呢？是圣灵。祂给我们信心，让神的恩典临到我们身上，犹太人也将同样地得救。使徒保罗是这样得救的，司提反、腓力、阿波罗、亚居拉、百基拉亦然，他们得救的路跟我们的毫无二致。他们是犹太人，但跟我们所走的路一样。主已经开始祂叫犹太人逐步归向祂的计划。
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。」（亚十二10）神说祂要将施恩叫人恳求的灵浇灌他们。除了神施恩外，没有人能得救。我们不是因行为得救，不是因眼泪、热心或宗教热诚得救，而是因着恩典得救。神说，祂要浇灌那施恩叫人恳求的灵给大卫家。那时会有两件事发生，就是神施恩，然后人恳求。什么是恳求呢？恳求就是恳切地求告，他们不再漠视耶稣，会恳求明白，也会求问神。这是何等奇妙的事情。求问表示他们会研读旧约圣经。有人质疑读旧约圣经不能叫人得救，但是使徒时代也没有新约圣经，他们只有旧约圣经。以赛亚书五十三章就让我们看见十字架。最清楚明白地道出主耶稣十字架救恩不是在新约，而是以赛亚书五十三章；最清楚讲出主在十架上所受苦的苦，并不是福音书，而是诗篇二十二篇。福音书是十字架的目击证人写的，他们记下自己看见的事。诗篇二十二篇则是十字架上的人子之经历。当施恩叫人恳求的灵浇灌下来，整部旧约就会为犹太人涌现生命。今天，他们也在唱这些诗篇，研读这些诗篇，然而他们的心眼瞎了，他们的心刚坚。可是，施恩叫人恳求的灵来到的时候，他们就会说，这是真的，我们看见了！
事情的结果会如何呢？「必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。」（亚十二10）这不是关乎死亡和令人消极的悲哀，乃是引致得救的悲哀。这里有一件令人难以置信和奇妙的事情，「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」（林后七10）这种悲哀会带来拯救。撒迦利亚书十三章1 节说，那日来临的时候，有一个泉源会敞开，洗除以色列家的罪恶与污秽。这是一个血的泉源，也曾洗净我们的罪孽，没有分别。这是何等奇妙的事情。
有人会问，为何论及以色列时，通常只会列举旧约经文？难道新约圣经没有提及吗？不是新约圣经没有提及，而是旧约圣经已经说得够清楚了，因此新约圣经就不需再花太多篇幅重复旧约已经清楚说明的事。神拯救以色列民的旨意，旧约圣经已记载得非常清楚。至于新约圣经方面，罗马书是把福音说得最清楚明白的书信，圣灵借着使徒保罗指出：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：『必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。』又说：『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。』就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」（罗十一25）这就完全证实了撒迦利亚书所说的。神会挪去犹太人不敬虔的心，也会在那时除去他们的罪。
这事会在一日之间发生，还是是在一段时间内发生呢？有人说，犹太人会在一天之内得救，他们引用以赛亚书六十六章8 节：「国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢？」但我相信这节预言在1948 年以色列在一日之内复国时应验的，这国一日而出，这国一日而生。
「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」（亚十二11）这节经文是指约西亚王死的时候，以色列全国都为他悲哀，是全国举哀的日子。我认为当施恩叫人恳求的灵浇灌在犹太人身上，犹太人认识主耶稣过去和现在之事的时候，他们就明白以色列所有的苦难，这二千年来，世人对他们的憎恨，对他们的逼迫，对他们的杀害。当他们明白这些事，全国都要悔改。当以色列人再一次认识主，以及全国举哀痛悔的时候，这是最后一次向全世界作的见证，是在人民主义面前作的大见证──主耶稣就是弥赛亚，是永生神的儿子，是全世界的救主，是那将要来的王。
从撒迦利亚书十二章12-14 节的经文，我们可以了解为何人们不能将这些经文灵意化地解释。「境内，一家一家的，都必悲哀；男和女的分开，大卫的一家，女的独在一处；拿单的一家，女的独在一处；示每的一家，女的独在一处。」这段经文描述犹太人葬礼的哀哭仪式。犹太男人或犹太女人会分开举哀，在那七日中，夫妻不会同住，不会剪发和修甲，他们只会坐在地上或矮椅子上，撕裂自己的衣服，日常生活完全改变，不止一日，而是七日，是一段时间。犹太人会流泪哀哭，然后进入喜乐，就是进入蒙神拯救的喜乐中。圣灵作工在犹太人身上，这是神整个救赎计划的最后一部分──先拯救犹太人，然后是外邦人，最后是犹太人和外邦人；最后所有蒙召的都蒙拯救，不再犯罪。
读到这里，大家是否已经明白撒但为何要竭尽全力毁灭以色列呢？撒但如果停止破坏以色列，就如同为自己响起丧钟，所以他要尽力阻止这一切事情发生。他要贬低以色列人，向世人说谎，叫传媒播送对以色列不利的消息。他利用人民主义以及其以人为本的主张，来迷惑世人，甚至说神是人的智慧投射出来的；或说相信任何宗教都没有多大分别，因为所有宗教只不过是人的投影，神根本不存在。人民主义出自人的心，他们的精神是敌基督的，它的数字是六六六，是堕落之人的代号。由人开始，亦由人结束，而中间则是堕落的人类。撒但会竭尽全力毁灭以色列和真正的教会，一直都是如此。先是犹太人，然后是基督徒。想想犹太人所受的迫害：十字军对犹太人的迫害，他们杀害所有犹太人和所有真正的基督徒；马列主义同样杀害犹太人和真正的基督徒；当希特勒想杀害犹太人，他写了一封信给他的助手马田波文，说，当他们杀尽犹太人后，就会杀害基督徒。回教激进分子经常喊口号，他们在星期六会喊叫要打倒犹太人，在星期日会喊叫要打倒基督徒。现在，大家会否对撒但用尽所有方法迫害犹太人仍然感到奇怪呢？撒但一直恨极犹太人，因为他们虽然失丧、不听从神的话、瞎眼，但他们仍然有神的印记，所以撒但憎恨他们。然而，撒但最终必定失败，正如牠一直以来都是失败的。在这场战争，撒但会失败，因为这是关乎神的争战，不是我们的争战。在这场争战，我们要作主耶稣的精兵，打美好的仗。这是一场属灵的争战，我们不是与属血气的争战，是与黑暗的权势争战，对付天空的恶魔。记着，这不是我们的争战，所以不是靠着我，也不是靠着你，而是靠主争战。故此，我们要靠主站立得稳，这样才会看见主的拯救。
撒迦利亚书十四章9 节说，耶和华必作全地的王。亲爱的弟兄姊妹，我们要为以色列全家祷告，因为假如没有以色列，神对教会的计划就不能完成。他们是原生的枝子，应驳回原本的橄榄树上。愿神开启我们的眼睛，摸着我们的心。中国人不但从来都没有逼迫过犹太人，反而与犹太人关系良好。在中国大陆，很多基督徒为以色列祷告，他们心里知道若没有以色列，神在宇宙的旨意就不能完成。为以色列人得拯救祷告，就是求神的旨意完成，愿神将负担放在你的心。
── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》
撒迦利亚书第十二章读经札记(王国显)
今天晚上我们就交通到这里。下礼拜如果主许可，我们就看完撒迦利亚书十二、十三、十四章，从那里回过头来再看十一章末了的事情，那就很清楚了。神怎么作为他子民的拯救，神怎么成为他们的道路，神怎么成为他们的前途，神怎么来恢复他们的荣耀和联结。我们感谢主！今天晚上就停在这里。
我们看到撒迦利亚书十一章的时候，就看到神已经开始把他怎么来完成他的荣耀在人的中间，作了一些启示。我们看到第八章末了的时候，神已经在他说的话里，让我们看见神如何来显明他的国度。从第八章开始，神就把他整个永远计划完成的一些关键事情给我们启示出来了。一个很明确的事实乃是说，神要复兴以色列。神怎么来复兴以色列呢？在这里就开始给我们看到神一连串的安排。该管教的，神管教；配得赦免的，神赦免；神要在他们中间作成的，神也就亲自作成。我们实在感谢我们的神！
现在我们来到十二章的时候，我们不但是看到在十一章末了，领会到我们的主要被卖，上十字架的事。从十二章开始，我们就看见神如何很具体地，作工在他的子民身上。所以，十二章一开始就好像给我们看到一些事情，和当时重建圣殿是毫无关系的，但是你又不能说它没有关系。说它没有关系，因为在那里说到的好像是很遥远的事情。说它和重建圣殿有关系，乃是因为神给他子民看见他们是有前途的。他们的前途是怎么样的呢？现在从十二章开始就比较明确地说到一些具体的事实。
以色列的前途所发生的事
弟兄姊妹留意，十二章第一句话，就是第一节，「耶和华论以色列的默示。」说到论以色列的默示，就不是过去发生过的事，而是在前面会发生的事。是前面到甚么时候呢？神没有把那个时间说出来，只是说出一些具体的很大的事情。神怎么说呢？首先，神就在这里很郑重地申明说话的是谁。说话的是谁呢？「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说。」就是那么简单地介绍神的自己，乃是说出现在说话的这一位神乃是万有的源头，天与地与人的源头都是从这一位说话的神那里开始。正因为是这样的一位神在说话，他所说的话就非常非常地严肃了，绝对不是开玩笑的话。严肃乃是在神那永远的旨意要完成，而这个永远的旨意是在过去神已经命定了，现在是在进行中，前面的日子就要完成。
我们就要来看这一个神永远旨意完成的过程的关键在哪里？在耶路撒冷。弟兄姊妹记得，他们重建圣殿是在耶路撒冷，重建耶路撒冷的环境是不平静的环境。但现在神就指着耶路撒冷，来发表一个非常严肃的事，他说出耶路撒冷会带出一些甚么事件。头一件事情，你注意第二节，「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯。」这个话不能停在这里，必须要往下把整段读完，我们才看见神的手在那个时候所作的是怎么一回事，并且指出神作这一件事情是在甚么时候。接下去就看到，这默示也论到犹大。「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的必受重伤。耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」
耶路撒冷被围困成了列国的重担整件事情说到这里是一个段落。在整个犹大的历史里面，甚么时候发生过这样的事？没见过这样的事情发生过。耶路撒冷被围困就发生过好多次，但是被围困的时候带出的结果在甚么时候看见过？在过去的历史一直到现在，没有人见过这里所描述的情形出现。耶路撒冷多次被围困，但是每一次围困，犹大就遭殃。神说，等到有一天耶路撒冷虽然被围困，犹大虽然受攻击，但是耶路撒冷和犹大都发出非常大的能力，叫仇敌和围攻他们的人都得不到好处。主的话说得非常厉害，使四围列国的民成为令人昏醉的杯。甚么叫作令人昏醉的杯？就是叫那些人失去力量，让他们昏昏沉沉的，甚至连走路都走不动，因为他们已经没有方向感了，他们站立的力气也没有了，他们只能躺下来，只能在那里胡言乱语。说到犹大，他说犹大就好像一块重石头，要举起必受伤，根本没办法动它。弟兄姊妹们，在历史上从来没有出现过这样的事情。但是神说这个事情要出现，甚么时候出现呢？主也没有明说，他只是给我们说：「到那日」，总是有那么一天。
我们都知道，在预言上面说到“到那日”，一般来说，我们就能看到神是说到国度前后的事。那个焦点在哪里呢？焦点就在主再来。在旧约的时候，没有主再来这回事，但是旧约里面的预言却说到主再来的光景。这里就说：「到那日」，就是到了主回来的那日。当然在旧约的时候，主头一次来还没有雏形，所以他们没有办法能领会主再来的这回事。但是感谢神!他们不领会，我们能领会。我们读到“到那日”的时候，我们就看准了是那一天的日子。那一天的日子是怎么来的呢？当然，当中就经过很多事情。如果我们要从那一个时候，到主再来的这一段长长的时间，以色列民固然是经历许多事，但是我们从神永远的计划这一个角度来看，我们就看到好几件很严重的事。
头一件事就是神的儿子道成肉身，第二件事就是神的儿子被钉十字架，第三件事就是圣灵降临，建立教会。最低限度给我们看到这三件大事，在这段日子里头发生。但是当日的以色列民，他们没有办法能了解这些，所以，神也不给他们题这个。神只是跟他们说，你注意有一个日子，到了那个日子，你们就会看见一些事情。甚么事情呢？你们不再给人欺压，你们成为别人惊恐的原因。神很清楚地告诉他们，你们一直以来都是给人欺压的，直到现在我们看见以色列虽然相当强，但是还是给人欺压的。你看这几天他们从迦萨那边撤销一些屯垦区，他们为甚么要从那里走呢？有国际的压力在那里，有环境上所带来的凶险在那里。所以，你看到他们到现在还是被欺压的。虽然他们能叫亚拉伯人没有甚么动静可以发表，但是他们自己也不平安，他们有压力。
神作他们能力的泉源
我们留意到那日，犹大就不在这种光景里。主说，犹大好像一块叫人受伤的重石头。但是他们能这样，绝不是因为他们有这个条件，乃是神自己要作这个事。当神显出他的作为的时候，他就叫列国的马匹都瞎眼了。他不但叫对付以色列人的人知道他们被神对付了，一个很明显的事情，连犹大的百姓心里都明白，是神在这里替他们出头。
弟兄姊妹注意，从被掳的时间开始算起，一直到他们重建圣殿，继续延长到今天，他们从来没有承认神是他们力量的泉源。虽然有些时候他们当中有些人知道他们落到这种光景，乃是神来对付他们。但是他们从来没有人转回到神的面前到这样一种光景，让神可以毫无保留地在他们中间显出力量。但是到了那一天，情形就完全转过来。一面，耶路撒冷成了叫人昏醉的杯，整个犹大，其实这个犹大就包括了整个以色列，也叫列国受重伤。
从一面来说，犹大叫那些对付神百姓的人失去了力量。同时，整个的犹大就成了一个得胜的堡垒，或者说成为一个得胜的城堡。感谢主!主明明地指出，不是他们行，是在那个日子，神自己出手来保护他的百姓。到了那一天，神的百姓才真真实实学会承认依靠耶和华神，让神成为他们的力量。然后就引出一个结果，神就藉着犹大，或者说藉着以色列叫神的对头，或者说践踏以色列的人完全被消除。
神的百姓全然得胜的时刻
弟兄姊妹我们看到这里的时候，我们就不能不跑到新约里面来看，究竟主说这样的事情发生在甚么时候？乃是发生在启示录第六碗、第七碗的时候，也就是大灾难末期的时候。我们都晓得大灾难是我们的主再来的时候，在地上所发生的事。我们读启示录的时候，晓得整个灾难期有七年，这七年就分成两半，就像但以理书所说：「一七之半」的那三年半，两个三年半，我们读经的人就说前三年半和后三年半。如果说前三年半，那是福音书上所说的「灾难的起头」，后三年半在福音书里头称为「大灾难」。现在这个事情发生在甚么时候呢？发生在大灾难的末期。我们读启示录读到最末了的大灾难，就是末后的三支号和七个碗。那个时候是甚么时候呢？那个时候就是我们常常说的哈米吉多顿大战的时候。也就是十一节那里题到的「米吉多平原」的这个米吉多。
弟兄姊妹我们现在要来看，我只是把它很具体地作为一个事实说出来。到了那一个时候，犹大好像一团火，这里就说火盆、火把，他们就放在那个地方，在他的周围焚烧起来，列国围困他，结果就被他们烧掉。当然犹大就平安了，耶路撒冷就平安了。我不详细地说，我只是说出弟兄姊妹要留意的。如果你要详细地看当时的情形，你可以回去的时候参照以西结书三十九章，从二十五节到三十九章的末了。那里很清楚给我们看到，神在那个时候如何对付践踏以色列的人。在撒迦利亚书，主的话不叫我们看当时的细节，他要叫我们看犹大怎么能成为神的力量。这个是在撒迦利亚书里面特别显明的，软弱的犹大就成了神发表的力量。
神是他们的力量
他们怎么可以有这样大的一个转变呢？他们当时转变出来的现像是这样，第八节，「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫。大卫的家，必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」一直以来整个犹大是软弱的，如果不软弱就不会被掳到外邦去。以色列是软弱的，它比犹大被掳更早就被掳不知所踪了。但是到了那一天，好像整个以色列变了，变成非常非常强壮，不再软弱。最软弱的人都如同大卫，大卫家就好像神一样，好像行在神前头的使者一样。弟兄姊妹们，这里没有很详细地说内容是甚么，它就是把那个结果给我们看到，看到一个情形，软弱的变为刚强，最软弱的都如大卫。我很有一点感觉，这里说的大卫，是指着跟歌利亚打仗时候的大卫。按人来看，歌利亚跟大卫打仗，大卫死定了。无论哪一方面歌利亚都比他强。说得严肃一点，大卫连兵器都没有，还打甚么呢？但是感谢神!结果倒下去的不是大卫，而是歌利亚。
现在神说，到了那一天，整个犹大最软弱的那个都如大卫，而大卫家就显明了如同神一样，像神的使者一样，把对付以色列的人全然灭掉。他们怎么可以有这样的大能？当然，我们也知道这个能力的显出，不是他们本身有的，神也已经说出了，是神在那里发表神自己的能力。但是问题在这里，这些被掳归回的人，这些分散在全地，落在神的管教里的百姓，必须要成为神可以透过的管道，神的能力才能发出来。不然，他们只能限制神的能力，却不能发出神的能力。但是他们怎么能这样呢？
弟兄姊妹，这里就有一件很严肃的事情，这个事情就牵连到以色列全家得救的事，这是罗马书叫我们留意到的。但是他们怎么可能全家得救呢？一直到现在他们还是拒绝神的儿子，他们怎么可以全家得救呢？原来在将来那一个时候，神让那个事情是这样发生的。耶路撒冷是被围攻，犹大是被压迫，我们看到末后的时候就了解到那个情形。其实就在十二章里，隐隐约约我们也了解到，如果我们对启示录里面的事情有点把握的话，在下文，就是十三章末了到十四章的时候，就看到那个事情。当时就是在大灾难的末期，全地都起来压迫以色列，连现在扶持以色列的，也转过来参加到压制以色列的集团里。所以，全地的军事力量都集中到以色列地。虽然是在这种情形底下，以色列人没有一点退缩，他们虽然是非常非常少数，但是他们还是拼命抵挡。这就是启示录里面所说的哈米吉多顿战争，也就是这里所说的米吉多平原。
撒迦利亚书第十二章讲义(陈终道)
二、基督再临与国度之建立（十二至十四章）
十二章一至十四节
读经提示
1．逐一思想：令人昏醉的杯、令举重者重伤之石，如禾捆围困的火把，这三个比喻之意义。
2．注意第7节，神是怕大卫家太强了？还是要表明他的恩典和拯救不是重点式的，而是普及而完整的。
3．基督徒按属灵关系，可算是大卫家吗？我们在哪方面像神？
4．10节所称的圣灵浇灌，已完全应验了吗？
5．以色列家为他们所扎的人悲伤悔改是什么时候发生的事，上下文或圣经他处也有提及吗？
6．查考圣经字典或圣经串珠或参考书，米吉多与哈达临门是什么地方？是否重要的城镇？
1．耶路撒冷得蒙眷护（十二1~9）
从本章开始先知预言的范围较先前缩小，焦点着重在耶路撒冷的复兴与实现方面。弥赛亚国之建立，是基督第二次降临才实现的事。上章先知用巴勒斯坦地三种大树的倾倒，象征耶路撒冷毁灭，因他们弃绝了神所差来的好牧人。但本章的信息却与上章相反，以色列弃绝基督的结果，就是耶路撒冷被倾覆（公元70年），正如第十一章一至三节的哀歌所象征的。但若将本章当作是公元70年耶路撒冷倾覆的预言的应验，就刚刚与本章的要旨相反。本章虽然预言耶路撒冷要被围攻，却不是耶路撒冷要受重伤，而是那些围攻她的敌人要受重伤，不是犹大人要像禾捆被火烧，而是他们的仇敌要像禾捆被火烧，所以本章的预言不是公元70年那一次耶路撒冷被围攻，而是指大灾难之末期耶路撒冷被围攻（与下文十四章二节的预言互相呼应），却因基督降临，除灭一切敌基督的势力，审判列国，然后建立千年国。
注意：先知预言围攻耶路撒冷的将是“列国”（2节）（英译N．A．S．B．及N．I．V．作多数的“all……people”）。不论巴比伦王尼布甲尼撒或提多将军，都不过是个别的国家围攻耶路撒冷而非“列国”，故本段论耶路撒冷蒙神眷护，列国溃败，与犹大复兴，是千年国开始的前奏。
十二1：“耶和华论以色列的默示……”：——英译N．A．S．B．与第九章一节的译法相同，即“The burden of the word of LORD……”，指先知所领受之信息有如重担必须宣布，正如教会初期，使徒们为所领受的见证说：“我们所看见所听见的不能不说”（徒四20）。
“铺张诸天”指神是创造宇宙万有的神，“建立地基”指神是创造人类所居住之世界的神。“造人里面的灵”指神又是创造有灵魂之人类的生命主，他是无生命之万有的创造者，也是有生命之动物与有敬拜神之灵的人的创造者。这样主耶和华托付先知宣告了下文有关耶路撒冷的信息，即有这样的一位神作先知的后盾，人们就不能不留心他所得的信息了！
以下先知用了几个比喻形容“那日”前来攻击耶路撒冷的仇敌将怎样地惨败，“那日”神怎样眷护他的百姓。
1．令人昏醉的杯（十二2）
十二2：“我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯……”
耶路撒冷虽像美酒，令那些醉心侵占她的人，亟欲占有享用；她似乎是软弱如水，任人饮用，但饮这酒的结果，却使饮用她的人昏醉无力。这比喻描写那些要围攻耶路撒冷的列国，就像贪爱美酒那样，争着侵占这个大城，但围攻的结果，却不是耶路撒冷失了能力，而是围攻她的列国失了能力，像人饮酒昏醉，东倒西歪，不能站稳那样。
2．令人重伤的石头（十二2下~3）
十二2下：“这默示也论到犹大”——耶路撒冷是京城，犹大是整个国家，在此实意指全以色列人的犹大国，因被掳后已不分南北国。
十二3：“那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的，必受重伤。”
这是第二个比喻。论到那些要攻占耶路撒冷的人的伤害，但注意本书中的“那日”与下文第十二章四、六、八、十一节，第十三章一节，第十四章四、七、八、十三、二十节各次所提的“那日”是同一段时间内的日子，都是指基督第二次降临，除灭仇敌，建立国度的时期。
耶路撒冷在公元70年被毁之后、犹太人亡国将近二千年后，已于1948年复国，现今耶路撒冷已经是繁荣的城市。但按先知的预言，到“那日”必被围攻，却因基督再来而得解救，新约圣经证明撒迦利亚的预言的真确（太廿四7~31；徒一10~12）。
“聚集攻击的万民”——可见这时列国将聚集攻击耶路撒冷如第十四章二节所说的，但耶路撒冷将像一块重石，凡举起它的，必受重伤。现今按信心作真以色列人的教会（罗二28~29，四11~12）也是类似的情形，她就像一块大石，稳固不移，凡想要摇动她的，必自己受重伤，正如先知上文所说。“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”（亚二8）。
注意：这石头不是击打人使人受伤，反之，若以它为根基的，反而因它得安稳；但想“举起”它、控制它，摇动它的，必自己受内伤。
3．便骑马的颠狂（十二4~5）
十二4~5：“……我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂…… ”——当然这些马匹和骑马的都是指战马和战士。神不是使这些敌人的战马与战士不来攻击，却是使来攻击的战士战马颠狂瞎眼，使他们一切攻击能力变成自我毁灭的能力，正如神在古时追赶以色列人的法老军兵覆没在红海里那样。
“犹大的族长必心里说……”即从所看见和所经历到的神奇妙的眷护而从心里认识到倚靠万军之耶和华的，他就作我们的能力。
4．如火把在禾捆里（十二6）
十二“6：“……犹大的族长”未必限定有“族长”之职的人，实际意义泛指犹大的领袖们。“如火盆在木柴中”与下句“又如火把在禾捆里”意义相同。木柴与禾捆怎能捆住火盆火把呢？这是自寻毁灭的围困。本节仍连接上文第二节“……我必使耶路撒冷被围困的时候”的题目，继续描写神在耶路撒冷处境极为艰难时怎样看顾保护他的选民，他们不但不因敌人的侵入受害，反而使敌像禾捆围着火把一般被烧灭。
注意：神没有说不容耶路撒冷受攻击．而是使他们在受攻击围困之中，看见神的大能，转危为安。
5．犹大的帐棚与大卫家（十二7~10）
十二7：“犹大的帐棚”大概指耶路撒冷以外的犹大城邑。耶路撒冷是全国的京城，有坚固的城墙保护，但耶路撒冷以外的其他城镇，却远不如耶路撒冷那么坚强；所以“先拯救犹大的帐棚”的实意是要平均的保护全犹大国（包括全以色列族）。注意本章第一节说：“耶和华论以色列的默示，但以下全章一再涉及犹大，可见论以色列的默示就是论犹大的默示，这时的犹大与以色列互相通用了。
神先拯救“犹大的帐棚”之目的，是为着“免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”（7节）。本节的信息是要指出神所施行的拯救是全面性的，不单是重点式的。虽然古代的京都是最重要的城市，但若只保护耶路撒冷，其他城镇饱受摧残，这样的胜利只不过是重点式的胜利；但神所要赐下的是全面性的胜利，全国平均地蒙保守的拯救。“大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀”（7节）实际上难分高低，因为大卫城（锡安城）根本上是属于耶路撒冷的一部分（撒下五6~10）。
许多基督徒的生活工作与属灵光景，只有重点式的胜利，在某一点上有成就，有特长，其余的就全都“乏善可陈”，但这不是所要赐给我们的拯救，不是残缺的拯救，不是整个身子已经给野兽撕裂，却保护了一条前腿，或一只耳朵，乃是完全的拯救。也不是约书亚所给以色列人那种只占领却未克服的表面安息，乃是基督所给的完全安息。可惜许多基督徒满足于有一两点成就为夸胜的“见证”，以一两个果子为属灵装饰，任凭其余的枝叶枯萎，在世上可能取得若干程度的“知名度”，在基督台前却是难以交账不能昂首的仆人。
十二8：既说耶路撒冷居民“他们中间软弱的必如大卫家”，则“大卫家”显然代表刚强的、胜利的……。事实上大卫一生满了信心胜利的战绩，他是带着丰满胜利的战果才登上王位的。当“那日”，耶路撒冷居民中，就算软弱的也必像大卫家，可见神的拯救之完美。本书补充说明上节神要先拯救犹大，免得大卫家的荣耀胜过犹大的理由，不是恐怕大卫家太过荣耀，而是要表明神对全犹大的保护，不是重点式的保护，是全体选民的保护。他们中间就算是“软弱的”也是个得胜者，是个受尊敬有实际程度的王者。
“大卫家必如神”——这句话在旧约的人读来会十分惊奇，但下句紧接着解释“如行在他们前面之耶和华的使者”。新约的执事司提反殉道之前，圣经说：“他的面貌好像天使的面貌”（徒六15）。
信徒不可能像神那样全能全知……但却可以在生命上，爱心上像神（太五48）。
上文已解明“大卫家”既代表刚强得胜的人，则“大卫家必如神”，暗指那些灵命丰富刚强的基督徒必像主耶稣。基督徒是有了神儿子生命的人（约一12~13；彼后一4；约壹三2）。在此“如神”（like God）偏重他们的生命之尊贵荣耀方面像神（参约十34~36）。
十二9：“那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。”
灭绝攻击耶路撒冷的人与保护耶路撒冷是互相配合的。信徒灵命的丰盛刚强与抵挡试探胜过罪恶也是互为因果的。不但在基督的国度实现的那日，我们必然认识他救赎的完全成功，就在现今经常在肉身的各种试探中也能体验他的完全拯救与保守。（参约十七12；犹21、24；来七25）。
2．大卫家的复兴——圣灵浇灌（十二10 ~14）
十二“10：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家……”
旧约圣经提到圣灵浇灌，常是预指将来的，如：以赛亚书四十四章三节：以西结书第卅九章廿八节至廿九节：“我已将我灵浇灌以色列家”是指上节经文日后将以色列招聚回来时的圣灵浇灌说的；约珥书第二章廿八至卅二节。本段所记在时间上与约珥书第二章廿八至卅二节的事属同一时期的事。“浇灌”只是形容神赐下圣灵的动作，因为旧约有以圣膏油预表圣灵的背景（林后一22），所以用浇灌或倾倒“pour out”（N．A．S．B，N．I．V．）描写彻底认罪悔改的人领受圣灵的丰富。
注意：本段所形容的圣灵的浇灌与约珥书第二章廿八至卅二节都同样是指人信主得救时受圣灵的经历（珥二32；亚十二10）。
十二10下：“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如在独生子……”
有解经者以为本段提及有关犹大人为基督受死而哀哭的事是指路加福音第廿三章四十八节的“众人”——“聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。”但当时那些“众人”实际上只是大群众中的少部分人，与本处所描写的大不相同。当时的众人绝不是像这里所说的“仰望他们所扎的人”。基督未复活之前，那些犹太人的领袖还请求派兵看守坟墓，而且称基督为“那诱惑人的”（太廿七63）。当时的犹太人更没有像本段所描写的那样普遍地悲伤痛悔。
本段解释之钥节在第十节所说的——“他们必仰望我，就是他们所扎的。”按约翰福音第十九章卅四至卅六节，基督受死时，罗马的兵丁曾拿枪扎主的肋旁，但犹太人在扎主的罪上是有份的，因为是他们的公会把基督定了罪交给罗马政府钉十字架的。启示录第一章七节告诉我们，当基督第二次降临时——“众目要看见他，连刺他的人也要看见他，万族都要因他哀哭。”——这里第十节的经文是启一7在犹太地的真正应验。那时雅各家为他们所扎的基督悔改，在弥赛亚国建立之前，雅各的余民必全家得救。
十二11：“那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”
“米吉多平原之哈达临门”——米吉多（Megida）是迦南人的一座古城，在耶斯列西北约廿七哩。按M．C．Tenney编的圣经字典（The Zondervan Pictorial Bible Dictionary），这城是位于迦萨至大马色的大道之中，在军事与经济上极为重要。自古以来，这里是一处争战重地如：士师巴拉在此战胜迦南诸王（士五19），非利士人也在此大败扫罗，并杀了他和他三个儿子（撒上卅一章），都是在这地区。在此先知所说的“如米吉多平原之哈达临门的悲衰”，应指耶路撒冷人为他们末期的一个好王约西亚被埃及王法老尼哥杀死在米吉多，因而全国悲哀的事（代下卅五20~24）。所以先知在此引用这地方说明基督再来时，犹大、耶路撒冷将会有大大的悲哀，如米吉多之哈达临门的悲哀。哈达临门是属米吉多平原的一个城市。
启示录中的哈米吉多顿（启十六16）就是米吉多之山的意思，也是指米吉多附近的山隘。
十二12~14：“境内一家一家的……男的独在一处，女的独在一处……”
这几节提及（l）大卫家——王族；（2）拿单家——先知（可能指先知拿单）；（3）利未家——祭司；（4）示每（Shimei）家——圣经中有许多示每，未能确定是谁。但若是指咒骂大卫的示每（撒下十六5~14），则实际上是指扫罗的后代，这样示每家代表与大卫家不和及对立的以色列人，各家都不分友敌地在神面前自卑认罪，悔改归向神，男女各自独在一处包括夫妻也分房，似乎与哥林多前第七章二至三节的精义相合。可见那时这些雅各家的余民的悔改多么真诚，甚至夫妻也无心同居，各自分房，为要专心认罪祷告。这种大复兴不是因神医或方言的恩赐带下的，乃是因看见那为他们被钉死、被枪扎的基督之荣耀降临而带来的。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》
撒迦利亚书讲义(十二章)(文牧)
神要来的日子(十二1-14)
第十二至十四章再次用「一篇信息」(或者「负担」)这种书写形式开始，它算是撒迦利亚书的结论。「那日」显明这几章的启示文学性质。
第十二章分成两段，先描写耶路撒冷受到攻击，然后描述城中的悲剧，以及它的结局。
一. 耶路撒冷受到攻击(1-9节)。神，在这里被称为创造天和地，以及给予人类生命的那一位。这几节经文预言一天耶路撒冷将被围攻。世界列国，包括犹大，围绕耶路撒冷准备攻击，他们不知道神已使这座城坚固难以攻破。列国反而被击伤。围攻的军队，在进攻这座城市时，将会突然地被击倒。而犹大的军队，很快觉察到神与这座城市同在；知道了这个道理后，他们在战争中迅速地转投另一方。这时联军会变成混乱。耶路撒冷不受损伤。神应许保护这座城市和她的居民，而那些攻击耶路撒冷的列国将被毁灭。
二. 在耶路撒冷的悲剧(10-14节)。在耶路撒冷城中，看来有一场可怕的悲剧发生了，悲剧的性质很难确定。这座城市的居民杀死了某个人，而事后整个社会知道作错了。城中的居民觉得他们有罪，接着寻求赦免。整个社会都十分哀痛，包括那地的大家庭(12-13节)；丈夫和妻子一起真诚的深感悲伤。他们要对一个好人的死亡负责，虽然那个人的身分尚未确定。这几节经文告诉读者，不单是列国联合起来反对神，甚至城中不认识神的人也这样作。
从争战得胜至灵性复兴(12章)(香港读经会)
祈祷： 主啊！求你使我能认识自己的软弱和你的大能，以致得着灵性上的复兴。
撒迦利亚书最后三章经文都是论及「复兴」的主题，而本章所强调的重点则由神子民在军事上的胜利转移至心灵上的更新。
1. 争战中的得胜（1∼9）：神在此再次应许祂的子民，要保护他们，并且要借着他们被攻击的时机来对列国施行审判。当列国围攻耶路撒冷时，她们就仿如令自己昏醉跌倒，又如举石自残，因为神必为祂的子民争战，使敌人混乱惊惶，正如木柴与禾捆妄想战胜火盆与火把，但最终只会自取灭亡！神必顾念卑微的人（7∼8），在其子民中建立更平等合一的社会，以致人人都能重新恢复属神子民的尊贵身分。
2. 灵性上的复兴（10∼14）：神亲自将「恳求的灵」倾注在其子民心中，又赐给他们属灵的悟性，使他们懂得仰望那位被「他们所扎的」。换言之，他们要明白从前被自己所摒弃的，才是他们所应当倚靠的好牧人。第10节也是一个关于弥赛亚的预言，而这正好应验在耶稣身上（参约19：37）。先知又指出神的子民会为他们所作过的事而悲哀，其痛悔之心有如丧子之痛，甚至整个民族会集体悲哀，好像昔日约西亚王在米吉多平原战死时举国哀悼的情景一样（参代下35：20∼25）。先知很细致地描述每个家庭的悲痛：「大卫」与「拿单」既是王室成员，也是父子关系（参撒下5：14）；「利未」与「示每」既为祭司家族，也是祖孙关系（参民3：17∼18），可见感到悲痛的人涵盖每一个层面：王室平民、父子祖孙，无一可免！经文也指出男与女（或丈夫与妻子）各自分开哀伤，表明这是每个人要各自承担的苦果。因此，这次灵性的复兴既是整体性、也是个别性的彻底更新！
这段经文揭示了灵命复兴的两个重点：1复兴是神的工作。祂赐下「恳求的灵」浇灌祂的子民，让他们经历彻底的更新，因此我们要恳切祷告，求神亲自成就祂的作为。2情绪上的高涨或神迹奇事的发生都不是复兴的最重要特征。其实，一个复兴的生命应能为自己的罪痛悔，并彻底的认罪。今天的布道形式五花八门，藉以吸引未信者在轻松的气氛下接受福音，这在某程度上是无可厚非的。但我们必须小心，不可因布道的形式而轻忽了悔罪的问题，否则生命是难以真正有所改变的。
仰望十架上的基督(十二章1∼14节)(台北基督之家)
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这一章圣经明显分为两个段落：一个是耶路撒冷荣耀复兴的应许，另一个是关乎弥赛亚奇妙的预言。
首先请你看：经文是怎样介绍我们这位独一的真神的：「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华」，「铺张诸天」讲的是：神是整个宇宙的主宰；「建立地基」讲的是：神是创造全地万物；更重要的是：祂是创造人类的主，不但是创造我们身体的主，更是给我们生命灵魂的主，感谢主，祂是创造宇宙万物的主，更是我们生命的主！
关于耶路撒冷的应许，经文多次说：「那日，我必……」，主必要如何呢？主说：「到那日，……我必看顾犹大家，……耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。」；「那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中……他们必左右烧灭四围列国的民。」；「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。」；「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」你看，这应许对当时受屈被逐、绝望无助的以色列人是何等的盼望啊！原来他们的救赎主仍然活着，并且仍是他们的拯救。感谢主，愿今天主也对你说话：「倚靠万军之耶和华神，祂就作我们的能力！」
求主今天也将施恩恳求的灵浇灌所有祂的儿女，因为唯有来到祂的施恩宝座前，恳求祂，这才是得帮助、得能力的源头！
接下来这段经文又隐隐让我们看见：十架上那位被枪扎、为我们受死、付代价的弥赛亚基督！神的启示是渐进的，先知当时所领受的，恐怕连他自己也不明白所指为何？但几千年后的今天，我们才知道，神早已有祂完整的救赎计划，感谢主！祂说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的……」，是的，我们的责任就是仰望十架上的基督！
回应：主啊，祢是独一的救主，惟愿在主的日子，以色列全家都要仰望这位被扎的基督，愿祢的选民归回，全地都要称颂祢至高的名。
祷读：撒迦利亚书十二章10节a
10 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：他；本节同）。
耶路撒冷被围困的时候(十二1~5)(台北灵粮堂)
主题信息 耶路撒冷被围困的时候 祷读 亚十二5
现在进入第二个默示，是「论以色列的」，由第十二章到十四章都属这默示。学者认为这是弥赛亚第二次降临之前所将发生的事。这默示是由「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」而来（1节）。这样的说法加强此默示必然成就之确定性。
一、耶路撒冷成为令人昏醉的杯
首先先知预言「耶路撒冷被围困」，这个围困是由「四围列国」所造成的。这时「耶路撒冷……向四围列国的民成为令人昏醉的杯。」（2节）什么是令人昏醉的杯？「杯」即是「份」，人会经历福份，但也有被审判的杯。以色列已受过此杯，现在这杯传到抵挡的外邦手中（赛五十一17〜22）。外邦喝了这杯就昏迷，歪倒不能站立。
二、耶路撒冷当作一块重石头
耶路撒冷不但是叫人昏醉的杯，同时也「向聚集攻击他的万民当作一块重石头」；这块重石头，「凡举起的必受重伤」（3节）。四围的列国必然会围困耶路撒冷，但神不容许四围的列国侵扰他们。凡侵扰的必自受己害。这正是复国之后以色列的真实写照。几次的以阿战争，来侵扰的都是自己吃亏。
三、耶路撒冷的居民倚靠耶和华
「马匹」是当时打仗的必备，但是神「必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂……使列国一切的马匹瞎眼」（4节）。1967年的六日战争中，叙利亚、约旦与埃及三面夹攻以色列，但约旦坦克抛矛在约旦河上的阿伦比桥（Allenby Bridge）上，而埃及坦克却因日照耀眼而完全看不清前面的方向。
「犹大的族长必心里说：『耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华――他们的神，就作我们的能力。』」（5节）一直到今天列强环伺下的以色列，仍要全然倚靠耶和华，而不是美国、联合国，或自己的武力。
默想
我观看中东的情势时，求主给我属天的眼光，看见有些灾难的必然性，但不是听天由命，而是更积极地为以色列祷告，让他们不但回归地土，更能全民回归到主的面前。
回应
亲爱的主，谢谢你，你爱你的百姓，让我们深知你仍眷顾着他们，以他们为你眼中瞳人，不得侵扰。求你也开列国的眼睛，不再与你为敌。也求你开以色列的眼睛，认识他们的弥赛亚，支取你留给他们的一切应许。
我必灭绝攻击耶路撒冷的各国(十二6~9)(台北灵粮堂)
主题信息 我必灭绝攻击耶路撒冷的各国 祷读 亚十二6
在此特别提到犹大。包括第2节「这默示也论到犹大」，第5〜6节「犹大的族长」，第7节「耶和华必先拯救犹大的帐棚」……等等。为什么要强调犹大呢？主前四百年，自巴比伦归回的百姓多属犹大支派，因为南国本属犹大，被掳也是他们，归回也以他们为主。犹大支派中最重要的当然是大卫的子孙，他们是王室，是领袖，也是弥赛亚的温床，因为弥赛亚必要出于「大卫家」，大卫家原本又以耶路撒冷为中心。这是「犹大的族长」、「大卫家」与「耶路撒冷的居民」在此重复出现的原因。
一、必使犹大族长如火盆
「那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。」（6节）这表示犹大的族长不会让列邦得胜，却可像火一样烧灭他们，使得「耶路撒冷人必仍住本处」，不致被迁移。
二、必先拯救犹大的帐棚
为什么要「先拯救犹大的帐棚」呢？答案是「免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。」（7节）也就是拯救是全面性的，不仅耶路撒冷，其他不在耶路撒冷的居民也在拯救之列。
三、必保护耶路撒冷的居民
但因为耶路撒冷是指标的城市，是列邦所在意的，所特别攻击围困的，因此「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民」。如何保护呢？「他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。」（8节）这话足堪玩味，软弱的像大卫，当然是指软弱的都刚强，因为大卫是刚强得胜的象征。而大卫家则像神的使者一般，行在整个以色列之前。谁是大卫的子孙现已不可考，但惟独拿撒勒人耶稣基督诞生在伯利恒，他是大卫的子孙，是以色列人真正的领袖。
默想
我思想以色列的前途，深知这前途在于他们与弥赛亚耶稣基督的关系。以色列要彻底胜过周边的列国，只有一途，承认大卫的子孙耶稣基督是弥赛亚，是他们的君王，政权要担在祂的肩头上。
回应
亲爱的主，你乐意担当以色列与耶路撒冷的一切危难，求你开以色列人的眼睛，看见这个真理。
施恩恳求的灵浇灌大卫家(十二10~14)(台北灵粮堂)
主题信息 施恩恳求的灵浇灌大卫家 祷读 亚十二10〜14
先知在这第二篇默示中，清楚的预言，在列国围困耶路撒冷的同时（亚十二1〜9），将会发生一件事，就是以色列的回转，特别是回转向他们所扎的那位，就是他们曾经拒绝的弥赛亚（本段）。这同样也是发生在弥赛亚第二次来临之前，这似乎就是现在正在发生的事了，中东各国环伺以色列，神却特别保守他们，目的是在这段时期中，引发犹太人寻求神的帮助，进而终于明白，他们的拯救在于转向耶稣弥赛亚。
一、施恩恳求的灵
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。」（10节）什么是施恩恳求的灵，就是圣灵将在犹太人身上动工，让他们呼求神向他们施恩。艰困的环境会逼他们来寻求神，呼求施恩，而这个呼求会带来圣灵的工作，圣灵会向他们指示耶稣弥赛亚是他们的盼望与拯救。
二、仰望他们所扎的
「他们必仰望我，就是他们所扎的。」（10节）「仰望我」小字或译「仰望他」，学者告诉我们这是因犹太文士在抄写时，不明白他们为什么会扎了自己的神，因此小字作「他」。但是这原本的意思何等强烈：以色列人扎了他们自己的神！约翰在记载兵丁扎耶稣的肋旁时，引用了这段经文：「他们要仰望自己所扎的人。」（约十九37）惟有圣灵动工，犹太人才能真正看见，耶稣的死是为了他们，他们必须仰望耶稣才能恢复与神的关系，并且支领一切属他们的祝福，包括土地的平安。
三、耶路撒冷必大有悲哀
当犹太人一旦明白之后，他们会大大悲哀，如丧独生子与长子一般。一方面这是最大的悲哀，一方面耶稣的被钉正是天父失丧独生子与长子的悲哀，他们要一同悲哀。全国男、女、老、幼一同举哀，这个悲哀就是他们的回转。
默想
我诧异圣经预言的准确性，也惊讶这事如今正在发生，我何等兴奋可以参与其间，请为圣灵浇灌犹太人祷告，为他们能够明白耶稣弥赛亚为他们做的事祷告。
回应
亲爱的主，我切切恳求你，将悔改的灵浇灌犹太人，无论回归以色列地的，或者仍居住世界各地的犹太人。求你光照拉比，让他们在读这段经文时，突然醒悟，放声大哭，仰望被他们所拒的弥赛亚耶稣，得着救恩，带领百姓一同回转。
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