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撒迦利亚书第十三章短篇信息 目录： 撒迦利亚书第十三章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第十三章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(十三章)(文牧) 炼净的行动(13章)(香港读经会) 主兴起，仇敌四散(十三章1∼9节)(台北基督之家) 一个洗除污秽的泉源(十三1~6)(台北灵粮堂) 击打牧人羊就分散(十三7~9)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第十三章读经札记(王国显) 弟兄姊妹，这里就有一件很严肃的事情，这个事情就牵连到以色列全家得救的事，这是罗马书叫我们留意到的。但是他们怎么可能全家得救呢？一直到现在他们还是拒绝神的儿子，他们怎么可以全家得救呢？原来在将来那一个时候，神让那个事情是这样发生的。耶路撒冷是被围攻，犹大是被压迫，我们看到末后的时候就了解到那个情形。其实就在十二章里，隐隐约约我们也了解到，如果我们对启示录里面的事情有点把握的话，在下文，就是十三章末了到十四章的时候，就看到那个事情。当时就是在大灾难的末期，全地都起来压迫以色列，连现在扶持以色列的，也转过来参加到压制以色列的集团里。所以，全地的军事力量都集中到以色列地。虽然是在这种情形底下，以色列人没有一点退缩，他们虽然是非常非常少数，但是他们还是拼命抵挡。这就是启示录里面所说的哈米吉多顿战争，也就是这里所说的米吉多平原。 在那一场战争里，我不顺着经文的次序，就按着事情发展的次序来看经文。我们留意十三章，那一个时候神允许列国攻击以色列。第七节，「万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」这里乃是说到神的儿子到地上来，人对付神的儿子，就惹动神的怒气，把他的子民交出去。先是罗马把他们灭掉，他们就分散在列邦。这些事情都没有放在这里，放在这里的是越过这许许多多已经发生过的事情，直接就到了哈米吉多顿战役。他说：「全地的人」，不是全地球，这个「全地」是指着以色列地，犹大地。「三分之二的人战死，三分之一的人存留下来」。这个剩下来的三分之一，在底下就看到，是神在他们身上给他们熬炼，熬炼到一个地步，他们就完全转过来去寻求神，求告神的名。神也在那里宣告说：「这些是我的子民」。他们也在那里宣告说：「耶和华是我们的神」。弟兄姊妹记住，这三分之一乃是大灾难期间所剩下的以色列民，也就是罗马书和以赛亚书所说的「余数」，就是剩下来的人。 经过大战剩余的百姓全体悔改归向神 这些剩下来的人，在这里我们看到，他们完全转过来寻求神，他们是怎么来寻求神的呢？圣经里面所记载的事情我不在这里说，主要还是在启示录，我把事情发生的顺序指出来，弟兄姊妹们就看清楚这段话翻来覆去所说的宗旨。当列国都来对付以色列的时候，他们在哈米吉多顿那里接战。结果以色列支持不住了，他们就从米吉多平原那里退回耶路撒冷。从地理上来说，米吉多平原就是在四福音里面所说的加利利这个地区。这里一直以来都是古战场，最后一个战役也是在那里。以色列人抵挡不住，他们就从加利利退回犹大，最后是退进耶路撒冷，死守在耶路撒冷。到了这个时刻，他们只剩下三分之一的人。耶路撒冷结果还是被攻破了，半个耶路撒冷被占领，那是十四章里面说到的事。 到了这个时候，剩下的这些以色列人，他们要么就战死，要么就投降。但是他们又不甘心投降，他们要战死，恐怕连力气都没有。所以，他们到了一个地步，完全动弹不得。这就回到十二章来了，那个时候是怎样的？第十节，「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」剩下的以色列人已经到了一个退无可退的地步，是到了尽头。在这一个时候，神就把施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。因着神的怜悯，有了这样的一个恩典，这些剩下的以色列民，他们会寻求神。但是他们只是在那里寻求他们祖宗的神，他们还不知道为甚么在过去那些年日，他们受那么许多践踏的原因在哪里。现在已经走到尽头，只剩下寻求神的一条路，神的怜悯也让他们会去寻求神，但是他们只知道他们祖宗的神。 真正认识神的儿子了 感谢神!神应允他们的祷告，我们的主来了。我们的主一来，他们就看到一件事，来拯救他们的那一位神，原来就是他们所杀害的神的儿子。就是这里所说的，「他们仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀。」悲哀到一个程度如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」弟兄姊妹好好读清楚这话，当主来了，拯救就来了，他们就得拯救了。 我们先不看这个，我们来看主怎么拯救他们，那就要来到十四章。在十四章你就看到一件事情，耶路撒冷被攻破，城的一半也被占去了，剩下的民仍然留在耶路撒冷。这时他们求告神，接上十二章施恩恳求的灵那里，「结果耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」留意第四节，「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。」 弟兄姊妹注意，当他们到了绝境的时候，他们寻求神，神就来了。怎么来呢？他就踏脚在橄榄山上。弟兄姊妹记得，我们的主升天是在哪里？就在橄榄山。使徒行传那两个天使对门徒说：「你们看见那被接升天的耶稣，你们看见他怎样去，他还要怎样来。」他怎样去呢？他被云彩接上去。他怎么来呢？他在云彩里降临。在甚么地方发生这些事情呢？上去是在橄榄山，下来也是在橄榄山。 现在我们就看到，我们的主带同千万圣者，说准确一点，带同经过审判的那个完全在荣耀里的教会，一同降临在橄榄山。当他的脚一踏在橄榄山的时候，橄榄山就从南北分成两半了，当中断裂的地方就成了一个大谷。这一个大谷就让剩下的以色列民，从耶路撒冷出来逃跑，避开敌人继续攻击。然后，我们的主就对付掉列国的军队。 全家悔改的实况 经过这一阵，十二章里面所说的，余下来的犹太人，他们就发现一个惊人的秘密，原来我们从前所杀害的那一位称为耶稣的，他果然是神的儿子，他果然是我们长久以来所盼望的弥赛亚。我们的祖宗和我们长久以来作了一件愚昧透顶的事，我们的祖宗杀了他，我们愚昧到一个地步，一直抵挡他。现在神给我们看见，那拯救我们的，就是他，是我们所扎的。因此，他们心里有了一个很大很大的懊悔，痛悔，很严肃地在神面前悔改，悔改到一个地步，他们承认亲手杀害了神的儿子。 弟兄姊妹，刚才我说我们要好好地来读这一节经文，为甚么呢？因为这里面所说的事情，很有相关的意思在那里。「他们仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」你怎么来领会这个？他来拯救我们，他让我们有路可走，他救我们脱离了仇敌，他救我们脱离了死亡，我们快乐都来不及了，怎么会倒过来要悲哀呢？怎么倒过来要愁苦呢？ 弟兄姊妹们，他们认识了他们作的事，他们看见了他们长久以来抵挡神的恶果。他们抵挡神到一个甚么情形呢？杀了神的独生子，杀了神的长子。他说：「为我悲哀，如丧独生子。」谁的独生子？当然从经历上面来说，应该是他们自己的独生子死掉了，他们的前途没有了，他们的盼望没有了，他们的一切理想都成空。因为他只有一位儿子，那位儿子没了，所以他悲哀，这个我们完全可以体会。他愁苦，因为长子不在了，这个我们也能体会。 但是问题就是，你留意他们这些愁苦，不是因为他们直系亲属身上发生的事，而是发生在神儿子身上的事。对他们来说，神儿子是第三者，第三者的儿子跟你有甚么关联？怎么他的遭遇就好像成了你的独生子和长子的遭遇？弟兄姊妹你细细地摸进去，你体会到他们当时懊悔到一个甚么程度？他们摸到神的感觉，他们领会到我们的主在十字架上喊，「我的神，我的神为甚么离弃我」的时候，神心里那个感觉。所以，他们整个以色列就是在这样的心情里回转过来，就带出一个甚么样的光景呢？ 从各人的心的深处发出的悲哀 我们先留意十一节，那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。这个我们可以领会到。为甚么耶路撒冷大有悲哀呢？从它的描述来说，因为以色列在哈米吉多顿已经被击败了，他们有三分之二的人死在刀剑底下，所以，整个余下的人都很愁苦，很悲哀。但是他们那个时候的悲哀，不是因为哈米吉多顿所发生的事，乃是他们看见神的儿子降临，结果他们就引出一个悲哀，如同哈米吉多顿被击败时候的悲哀，那个情形比哈米吉多顿打败还要严重一点。 就引出一个光景，第十二节，「境内，一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」弟兄姊妹你看到他们当时的悲哀，悲哀到一个地步，男的独在一处，女的独在一处。如果发生这样一种光景，那个悲哀的程度是很深的。在这样的情形底下，人所有的一点点感情，都没有地位再存留，以至他们已经不再在生活中，各家在困难当中互相扶持。因为他们都看到那个事情不是某某人的事，是我的事，是我的愚昧，是我得罪神，所以只能单独在一个地方，不能再有人的柔情，也不可能再有人的体贴，也不可能再有人的安慰，你就晓得是落到这样的一种光景里。 这种光景是怎么来显明的？我们看看主当时给撒迦利亚说这个话的时候，他要撒迦利亚特别这样的记录，甚么意思呢？他说：「境内一家一家的都必悲哀」，大卫家，王家；拿单家，先知；利未家，事奉神的人；示每，大卫家的对头，说得明确一点，就是平常与大卫顶撞，也就是拒绝神旨意的人；还有其余的各家，就包括全以色列的余数，男的独在一处，女的独在一处，作甚么呢？悔改，悲哀，愁苦。因为他们作了一件好像不可能得着赦免的事情，因为这个不是道德的问题，也不是刑事的问题，乃是直接与神对抗的问题。这个时候他们看见，他们整个悔改是因着这样的一个悔改。以色列剩下的余数就引出一个事实，就是全家悔改归主。用新约的话来说，是以色列全家得救，就是在这个时候发生的。 真切的悔改得着完全的赦免 弟兄姊妹现在看到，我们的主降临，能让以色列产生那么大的力量来践踏仇敌。以色列怎么能让神来作成这个事情呢？这里很清楚让我们看到，彻底的悔改，绝对的悔改。如果只是人的悔改，不解决问题，因为事情已经发生了，挽回不过来。但是感谢神!当人是这样地转向神的时候，十三章一开始我们就看到一件很宝贵的事情，「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」我们晓得，这一个泉源，叫作洗罪的泉源，除掉罪恶和污秽的泉源，这一个泉源就是神的儿子所流的宝血，就是神的儿子钉十字架的事实。我们感谢神!神的儿子钉十字架这件事情，成了一切拯救的根据。以色列得拯救以前，这个不在撒迦利亚书里面，是我们这些称为教会的，先享用了这一份恩典。 赎罪日的应验 现在是说到以色列的前途，所以，神儿子的赦免的恩典显出来的时候，连扎他的罪过都得赦免。这是甚么？从整个耶路撒冷的悲哀，一直到现在，我们很清楚看到这是甚么？这是赎罪日的应验。神给以色列人七个节期，到这个时候，是赎罪日的应验。赎罪日这个节期到这个时候，完全显明它的意义。神的百姓与神和好，神的子民和神中间再没有间隔。神的子民来到神的面前，是绝对服在神的权柄底下。尊他为主，尊他为王，超越过一切人与人，人与物的关系。因此带出底下一件事情，人完全毫无保留尊神为大，再没有假先知胡言乱语，再没有假师傅作一些无聊的带领。因为到了那一个日子，神的子民中间没有一个人能容让假先知和假师傅的胡言乱语。因为在他们自己的经历里头，他们已经知道他们和神中间所有的一切是怎么一回事，没有一个人可以在神说过的话以外，来加添或者减少甚么。 都绝对尊神为大 所以，引出一件很明显的事情，在地上没有人敢再说我是先知。因为当我们的主明明地显明的时候，也不需要再有先知。如果你出来说，神现在兴起我来作先知，谁首先来对付我呢？我家里的人，我的父母，我的儿女，他们就要起来对付我。在那个时候，所有的人都说：「我们只不过是蒙恩的人，我们不是先知，我们就是听话的。」也许起初还有这样的一些人，他们两个手臂有点伤痕，人家就问他两个手臂是怎么受伤的。他就老老实实说：「这是我在亲友家中所受的伤。」为甚么在亲友家中受伤？我乱说话，我凭自己说话，我说神托我说话，家里人就不容让我这样放肆。弟兄姊妹们，我们看到当以色列全家悔改转向神的时候，为甚么他们能在国度里面作主要的百姓？为甚么在第八章里面，那些人要拉住以色列人，领他们去见神？他们凭甚么可以有这样的本事呢？就在这里，他们那个时候是绝对尊神为大。 我特别题到这里让弟兄姊妹来注意，在教会的传统里，有很长一段时间，甚至到现在还有一些称为弟兄的，他们把这段话说反了。他们说这二手臂受伤的人是预表主钉十字架所受的伤，不少神的儿女也是这样听，又这样说。弟兄姊妹，不是的，从上下文很清楚就看到，这是说出那些冒充先知的人，他们所受到的对付。为甚么人会这样看呢？也不能说没有一点依据，就是下文。但是弟兄姊妹我们要留意，如果我们细心读圣经的话，就看到从接下去的那一句话开始，就是说另外一件事，不是同一件事。但是下文说的那件事的确是说到主，并且所说的话在福音书里也给引用，来指明我们的主当时的一些经过。 我们感谢神!当我们细细来读的时候，我们读到下面这段话，乃是说出经过了神的管教的百姓，神在他们身上有许多造就和熬炼，把他们造就到一个地步，仍然是那一句话―绝对地拣选神。这是整个的过程。我想，弟兄姊妹特别留意到，「我要击打牧人，羊就必分散了，我必反手加在微小者身上。」那个微小者是谁？你看到这是说到一个小团体，接下去就看到，这个小团体就是那余数，就是剩下的三分之一的人。为甚么说他们是微小者呢？这是和当时围攻耶路撒冷的列国来作比较，他们的确是微不足道的。我们感谢神!神把他们造就熬炼，成为神所喜悦的。 撒迦利亚书第十三章讲义(陈终道) 3．洗罪泉源（十三1~9） 撒迦利亚书讲义(十三章)(文牧) 希望的来临(十三1-9) 一. 赦免的泉源(1节)。赦免，对一个犯罪的城市来说，现在有了盼望。在城里，将有一个泉源，它流着永远的水，洁净市民的罪。这座城的敌人已经被除掉，生活可以得到照顾。他们需要的赦免，是屠杀(参见十二10-14)所犯的罪。 二. 洁净信仰(2-6节)。耶路撒冷所受的咒诅，其中一项是敬拜偶像和假先知的行为。那些从木头或金属变出来的偶像将被消除；以色列古代敬拜耶和华的信仰将要恢复。那些为私利的假先知也将被除掉。 三. 洁净领袖(7-9节)。前几节的散文现在被抒情诗所取代，在诗中牧人的比喻再次出现。好像假先知将要消除，同样假牧人(或君王、统治者)也要被消除。 牧人无疑是神选民的统治者。上下文假定这个牧人是假牧人，虽然经文中没有特别陈明。耶和华的刀剑将攻击牧人，结束这种虚伪牧者的统治。但是先知意识到，对牧人的审判将会对羊群有影响，这里所指的羊羔(「微小者」，7节)指明他们的无辜。许多羊将要死亡，但是有三分之一生存者将会经过试炼后而更加坚强。这诗歌的结论(9节下半)暗示所立的约将恢复和神将作羊群的好牧人。 炼净的行动(13章)(香港读经会) 祈祷： 神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我况面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。 本章经文继续第12章灵性复兴的主题，表明在末后的日子，当神的子民真的彻底悔改后，神便会亲自进行炼净的工作。 1. 神供应洁净之源（1）：在本书卷的第四个异象中，约书亚污秽的衣服曾被脱去，象征以色列人的罪得洁净（参第3章）。现在神说，在末后的日子，会开一个「泉源」，洗净他们的罪。 2. 神除灭虚假宗教（2∼6）：神要除灭偶像、假先知和污秽的灵，使它们不再被人纪念。在复兴的日子里，人不会再被假先知迷惑，并且要将他们处死（参申13：6∼11，18：20），即使是亲生父母也不可容忍他们！那时假先知不敢再哄骗人，甚至会否认自己曾作「先知」！第6节说假先知的胸口上有伤痕，这是来自他们在异教崇拜中自割身体的行动（王上18：28），但倘若有人问及这些伤痕时，他们也不敢直言原因，以避免被人揭发假先知的身分，招来杀身之祸。 3. 神炼净祂的子民（7∼9）：这里提及被炼净的对象是神的子民，表明神对属祂的人有很严谨的要求。「我的牧人」也即「我的同伴」（7）。「牧人」虽然与耶和华有密切的关系，但却被羊攻击、背弃。神要那些抛弃牧人的羊（以色列民）承担苦果，面对四散流离、亡国被掳的命运。其实，主耶稣正是神所差来的好牧人，但祂却被攻击，以致死在十字架上，为此，那些攻击、背弃祂的人也要承受苦果。先知指出，审判的结果是三分之二的人会被除灭，而剩下的余民会经历艰难的熬炼（参结5：2、11∼12）。余民被炼净之后将会经历灵性的更新，重建与神的关系，那时神会重申他们子民的身分，而他们亦会重申对神的认信。 「玉不琢，不成器」，我们的生命有很多需要神炼净的地方，神也透过很多不同的方法炼净我们。在旧约历史中，当神的子民叛逆犯罪，神曾用各种方法熬炼他们，如外邦的欺压、亡国与被掳、艰苦的生活等。主耶稣在约翰福音15：1∼3以「修理枝子」来比作对生命的修剪；诗人也指出神熬炼我们的生命后必再领我们进到「丰富之地」（参诗66：10∼12）。神既然视我们为祂的儿女，就必会对我们有更高的要求，因此我们要珍惜神给我们的磨练，让我们的生命经历更大的成长。 主兴起，仇敌四散(十三章1∼9节)(台北基督之家) 分享： 这章圣经让我们看见：神是光，当主兴起的时候，黑暗就不再存在。 主说：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」不但罪恶污秽要除尽，「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人纪念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」偶像、假先知和各样污秽的灵都被除尽。感谢主，主兴起仇敌就四散了！在我们每天生活中也恳求主兴起，求主也为我们开一个洁净的泉源，就是耶稣基督在十架上所流的宝血，唯有宝血能洗净我们一切的罪污，让我们能从一切罪恶辖制里被释放、被救赎出来，弟兄姊妹，快从宝血里支取能力。 接下来又是一段关于弥赛亚的预言：「击打牧人，羊就分散！」耶稣在被捕前不久曾引用这段经文，而在主耶稣被捕后，也正如经文所预言的，门徒四散了！然而这段经文后续又说：「我必反手加在微小者的身上。」是谁击打好牧人呢？竟然是耶和华神，父神为何要击打好牧人呢？原来，祂背负了我们世人所有的罪污不义，是因祂受的鞭伤我们才得医治，祂受的刑罚我们才得救赎，感谢主！ 最后讲到「审判」，主虽然有救赎之恩，但关键在：人是否认罪悔改、接受救恩，恩典门外的必被剪除，恩典门内的，不仅蒙救赎，而且经历熬炼，成为神手中荣耀的精金，因为：「我要说：『这是我的子民。』他们也要说：『耶和华是我们的神。』」 你知道吗？父神付了极大的代价---祂独生爱子的命---将我们从罪中救赎出来，是对我们有个荣耀的盼望：祂要我们成为宝贵的精金！因此祂熬炼我们！ 你也正在一个环境的熬炼中吗？主一定会带你走过来的，因为祂对你有一个荣耀的盼望，祂对你有一个全盘的计划，而且，祂永不失败！ 回应：主耶稣，愿属祢的子民经过信心的熬炼，得着属天的冠冕；也求祢亲自保守祢的选民，在磨难的日子站立的住，见证神宝贵尊名。 祷读：撒迦利亚书十三章9节 9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的 神。 一个洗除污秽的泉源(十三1~6)(台北灵粮堂) 主题信息 一个洗除污秽的泉源 祷读 亚十三1 在本卷书第三章提到有一块神亲自雕刻的石头，要「在一日之间除掉这地的罪孽」（亚三9），此处则提到有「一个泉源，洗除罪恶与污秽」（1节），这二者当然都是指着耶稣自己。 一、必给耶路撒冷开一个泉源 「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（1节）用水来洁净是旧约的礼仪之一，祭司进圣所之前也要先在洗濯盆自洁。这个洁净的泉源早就预备好了，直等到犹太人一明白真理后，他们就能经历这个除罪与洁净的果效。 二、必从地上除灭偶像 所要洁净的罪是些什么呢？这里特别提到偶像的罪与假先知的罪。崇拜偶像是以色列人被掳的最根本原因，虽然被掳归回后，他们弃绝偶像，主后七十年之后他们被驱赶离散至世界各地，以经卷与遗传作为他们信仰的轴心，但近年来巫术仍在他们中间有复苏的迹象。因此，先知预言「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人纪念。」（2节） 三、必使这地不再有假先知 不但除灭偶像，也要除灭假先知――「也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」（2节）接着他描述假先知的一些症兆，「穿毛衣」是旧约中先知的记号，「两臂中间……伤」则是异教先知刺身的记号。这些人以这些记号误使人以为他是先知，而将百姓引入错谬虚妄，导致污秽的邪灵有机会辖制人心。在犹太人离散史中，经常有假弥赛亚运动，都是宗教领袖附加一些神秘因素，影响不但广泛，而且时间久远，余波荡漾，导致犹太人失去寻求真正的弥赛亚的机会。 所有这些，在圣灵引导犹太人归向弥赛亚耶稣的时候，都要被除去。只有一个泉源，是神亲自为他们开的泉源，方能除罪。 默想 我相信唯一的除罪泉源就是基督，不但犹太人得以洁净，众人也都在此泉源中得洁净。 回应 亲爱的主，你就是这泉源，求主除去以色列的偶像与假先知，释放他们由污秽的灵出来，在泉源中得洁净。也求主除去我们这块土地的偶像与假先知（行各样法术巫术的人），将百姓由污秽的灵中释放出来，得以被你洁净。 击打牧人羊就分散(十三7~9)(台北灵粮堂) 主题信息 击打牧人羊就分散 祷读 亚十三9 这段经文是提到以色列的「余民」，请参考第八章1〜8节（祷读本第27天）所提到「余剩的民」（亚八6）。 一、刀剑攻击牧人 首先「万军耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。」（7节）也就是说以色列的领袖们会遭攻击，一旦领袖遭攻击，百姓就会分散，而愈是「微小者」，受到的伤害就会愈大。在新约中耶稣曾经引用「击打牧人，羊就分散」，来说明他受难时门徒将四散（参太廿六31；可十四27）。因此这里的牧人被击打，也包括耶稣的受害。但同时也说明在历史中，以色列人将不断经历领袖丧亡的悲剧，因为他们真正的领袖应该是弥赛亚耶稣，却被他们自己击打。 二、三分之二必剪除而死 因着领袖被击打，羊的命运就很悲惨，「三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」（8节）三分之二是多数，而三分之一则是少数，这就是所谓「余民」的概念。在历史中，犹太人的离散史是一曲悲歌，他们在列国中被丢来丢去，生存于欧洲一片反闪主义的浪潮中，生命飘摇不定。第二次世界大战时，纳粹屠杀犹太人高达六百万，占当时全球犹太总人口的三分之一（经文所说的三分之二被杀只是代表多数之意）。 三、三分之一仍必存留 但是仍有三分之一被存留，也就是有少数被存留，而这剩下的少数，却要「……经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。」他们会经历历史集体的熬炼，也会经历个人生命的熬炼，最终他们的生命是金子、是银子，「他们必求告我的名，我必应允他们。」（9节）如同八章所论「余民」，这些人不仅是打仗没死，而是在信仰上忠贞，他们才能算亚伯拉罕真正的子孙，才能继承约中之福；他们虽是少数中的少数，但他们「是神的子民」。依新约中保罗的立场，这些「余民」就是归信耶稣弥赛亚的犹太人（参罗十一5）。 默想 我相信主爱犹太人，虽然他们历经各种试炼，但至终他们中间的「余民」将得着救恩，承受应许。 回应 亲爱的主，求你在试炼犹太人中间，为他们存留「余民」，在经过一切试炼之后，得以归向你。也求主在外邦中为我们存留「余民」，让我的同胞一样可以领受救恩，承受亚伯拉罕的福。 |