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撒迦利亚书全书综合短篇信息 目录： 恢复的职事──撒迦利亚(江守道) 王、枝条、七眼石(九9~10；三8~10等)(蓝培德) 信心的重建──撒迦利亚的挑战(刘少康) 撒迦利亚书难题(Gleason
Archer) 恢复的职事──撒迦利亚(江守道) “天使又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”（亚3:1~10） 先知撒迦利亚的职事，乃是一个恢复的职事，因为他是生长在神恢复圣殿的那个时候。神将祂自己的余民，从巴比伦带回到耶路撒冷，重新建造圣殿，在建造的工作上，他们遭遇到许多的困难，神兴起了撒迦利亚来，勉励这些余民的心，叫他们同心合意，来完成这一个恢复的工作。 【君王的职事】神所要恢复的，乃是祂的见证，就是那个纯金的灯台。神要将祂自己的神性，再一次的借着灯台发光，得以在地上彰显，叫人知道惟有祂是神。在撒迦利亚书第四章，神所说恢复见证的话，许多是特别指着所罗巴伯说的。在旧约时代，神兴起了几位君王，来恢复祂的见证，因为恢复见证，必须要有能力和权柄。所罗巴伯是大卫王的后裔，他被兴起恢复神的见证，也是因为他有权柄和能力。但是，这个能力究竟是从哪里来的？ “不是倚靠势力，不是倚靠纔能，乃是倚靠神的灵，方能成事。”（4:6）这个能力，是从神的灵而来的。那么，弟兄姐妹们！我们蒙主宝血洗净的人，是否都是君王呢？启示录1:6：“又使我们成为国民，作祂父神的祭司，但愿荣耀、权能，归给祂，直到永永远远。阿们！”这里的“国民”，在英文翻译是“国度”，5:9：“他们唱新歌说：祢配拿书卷、配揭开七印，因为祢曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”在这里的又叫他们成为“国民”，可以翻译作“国度”或“君王”。神救赎的恩典，实在是浩大，祂不但洗净了我们的罪，还叫我们成为君王、成为祭司。要用祂给我们的权柄和能力，来恢复祂自己的见证，这个权柄和能力，乃是主的灵。所以我们要被圣灵充满，常常活在圣灵的里面，让圣灵来管理我们，就有权柄和能力，来恢复神的见证。 许多时候，在我们的观念里，作君王好像要等到将来，或者要等到千年国度，或者是在永世里，我们才开始作君王。但事实上，我们这一班蒙救赎的人，主已经洗净了我们的罪，又使我们成为君王，我们今天就是君王了，不过是隐藏的，世界上的人不知道罢了。感谢神！我们这班人都是君王，既是君王，就有君王的职事，靠着圣灵的能力，来恢复基督耶稣的见证。 【祭司的职事】在第三章里，撒迦利亚在异象中，有天使指示他，叫他看见大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前。当时神把犹大的余民，从巴比伦带回耶路撒冷，重新建造圣殿，这个工作，是在两个人的带领之下。君王的一面，是所罗巴伯所代表的。而祭司的一面，乃是大祭司约书亚所代表的（不是约书亚记里的约书亚）。有了君王和祭司两方面的带领，犹大余民就回去恢复了神的圣殿。我们既蒙救赎，就是君王、就是祭司。君王的工作，是恢复主的见证。祭司的工作，乃是恢复对神的事奉。 在异象里，约书亚是站在神使者的面前，当然，这是他当有的地位。一个作祭司的人，不是站在人的面前，有各种活动，而是应当站在耶和华的使者面前，有隐藏、持守、仰望的生活。但是，圣经说：“撒但也站在约书亚的右边。”撒但站在那里是作什么呢？乃是与他作对、控告他，要影响约书亚，不能尽大祭司的职分。 弟兄姐妹！我们都是君尊的祭司，应当在神面前有事奉，但是，撒但就是那控告的人，它常常在我们的旁边，控告我们到一个地步，叫我们不能尽事奉的职分。撒但控告约书亚，与他作对，仇敌有没有根据呢？有的，因为约书亚身上所穿的衣服，是污秽的。一个穿污秽衣服的人，怎么能够在神的面前事奉呢？我们知道祭司进到圣所，去事奉神的时候，必须要穿上祭司的礼服，他不能穿着便服，何况是穿了污秽的衣服，怎么能够来到圣洁的神面前去事奉呢？这是一个何等可怜的光景。 约书亚虽然是大祭司，他也站在耶和华的使者面前，但是他穿的衣服是污秽的，因此撒但就有了机会控告他，与他作对，意思说：你穿的是这样污秽的衣服，有什么资格来事奉神呢？神不要你这样的事奉，你就是事奉，神也不会悦纳，你根本在事奉上是没有分的。我们要知道那控告者——撒但，很多的时候，借着少许的理由，而夸大其词来控告我们。当然，这其中我们也有难处，我们稍不留心，就有机会让它控告。我们的良心受冲击，事奉也就踌躇不前了。 弟兄姐妹可能很熟悉，马丁路德被神兴起改教的故事，他是作一件非常艰巨的工作，四围都是仇敌的攻击。马丁路得说：“如果屋上的瓦片尽都是魔鬼，我还是要勇往直前。”他有个这样刚强勇敢的心为主争战。有一天撒但向他显现，手里拿了一份书卷，里外写满了字，它就把这书卷交给改教的马丁路德。马丁路德一看上面所写的，尽都是他犯罪的记录，里面写满了，外面也写满了，撒但在那里讥诮他说：“像你这样的人，也配作改教的工作，你有什么资格来做这个工作呢？”但是，感谢神！马丁路德是一个认识主和主救恩的人，他就拿起一枝笔来，沾着红墨水，在上面写着这样的字：“神儿子耶稣的血，洗净我一切的罪。”当他将这样的话写上去的时候，撒但就逃跑了。 弟兄姐妹！我们要知道，撒但是那抵挡者，它是控告弟兄的，叫我们在神的面前不能有事奉。但是我们确定的知道，主耶稣的宝血，实在有功效。启示录12:11说：“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死；也必不爱惜性命。”我们要胜过撒但，需要主自己所见证的道，更需要主的宝血来洁净我们。不管撒但的控告，有理由没有理由，主耶稣的宝血，都能把我们洗得干干净净，使我们不至于不能事奉。 当撒但站在约书亚的旁边，与他作对的时候，约书亚一句话也不说，可以说是垂头丧气。经撒但这样的攻击和控告，约书亚当然惭愧万分，他不得不承认他就是这样的一个人。在他肉体里没有义，是一个凭着自己活着的人，好像撒但说的对，而他是失败了。但是，我们的神却不失败，感谢主！我们的神对撒但说：“撒但哪！耶和华责备你。” 弟兄姐妹！当我们被撒但控告，感觉在仇敌面前，失败得抬不起头来的时候，虽然我们毫无办法，但是宇宙的神，就是我们的神，却替我们说话了。祂对撒但说：“拣选耶路撒冷的耶和华责备你。”我们是失败无用的人，神却拣选了我们，如果是耶和华的拣选，有谁能抵挡呢？弟兄姐妹！当我们在主面前，能更多认识神的时候，我们就非常宝贵神的拣选。 什么叫作“神的拣选”呢？有人问说：“既是神的拣选，神愿拣选谁就拣选谁，那么人还能作什么呢？”在没有信主以前，可能的确是一个大难题。但当你信了主以后，你要发现这是神最大的恩典。愈往后你就愈发看见神的拣选恩典，是何等的浩大，如果不是神拣选我，就不能站在弟兄姐妹的面前，早已不知失落到哪里去了。我之所以还有今天，这实在是祂拣选的恩典。祂既然拣选了我，我就完全属于祂。世界上的人，没有办法能把我从神的手里挤出去，魔鬼也没有办法能把我从神手里拉出来，甚至连我自己也没有办法想从神手里逃出去。我是一个蒙拣选的人，不管我是怎样的不配，我就是落到最卑微的地步，感谢赞美主！耶和华已拣选了我，仇敌就毫无攻击的地位。诚然是神拣选我们，而不是我们拣选祂，因为是祂先拣选了我们，我们才拣选祂，并且祂拣选了我们，是永不摇动的。 “凡是神预先知道的人，祂就预定了他们，要把他们模成祂儿子的形像。凡是祂所预定的，祂就恩召他们，凡是祂所恩召的，就称他们为义。凡称为义的，祂叫他们得荣耀。”（罗8:29~30）所以亲爱的弟兄姐妹！这给我们极大的安慰，极大的信心，神拣选了耶路撒冷，神也拣选了我们。耶路撒冷一定要被建造，祭司的职分一定要被恢复，因为这是神的拣选，也是神的旨意。 耶和华在那里对撒但说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”不但有神的拣选，也有神的拯救。我们本来是应该被火烧毁的，但是祂把我们从火中抽了出来。我们也不知道祂为什么把我们抽出来，在火里面的柴很多，他竟然把我这一根柴抽出来，很可能一半已经烧焦了，但是，感谢神！虽然快烧焦了，我还是被抽出来了。我是一根抽出来的火柴，神是这样的爱我，这是一个爱我到底的爱，祂一定要把我作到使祂自己能心满意足，当作材料来建造祂的殿，建立祂的家。 弟兄姐妹！我们蒙恩，一切都在乎神，不在乎我们。要恢复祭司的职分，要恢复事奉，都不在乎我们。不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，只在乎那位施怜悯的神。感谢神！我们的神是发怜悯的神，是祂的定意，也是祂的性格，这给我们极大的鼓励。我们的神起来与仇敌作对，祂击破了仇敌的头。所以从那个时候起，就看不见撒但，它退到幕后去了。神对付了撒但，祂还要在约书亚的身上，完成这个工作。约书亚穿着污秽的衣服，他仍然不能事奉，在第四节紧接着说：“使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”祭司要事奉，他必须穿上华美的衣服。 在出埃及记第二十八章，神不但指示摩西造会幕，神要住在以色列人的中间，并且神还拣选了亚伦和他的家作祭司。神又吩咐摩西，要为祭司作礼服。祭司穿的以弗得，乃是用金色、蓝色、和紫色、朱红色线作成的。上面有胸牌，两肩有肩牌，都要镶上各样的宝石，刻着十二支派的名字。同时祭司所穿的长袍，直垂到脚，袍子周围底边要作石榴，中间有金铃铛，一个石榴一个铃铛，走路进圣所时，有叮当响声被听见，使他不至于死亡。头上戴的冠冕，上面有一面金牌，刻着“归耶和华为圣”。 大祭司必须穿着这样礼服，他纔能到神的面前去事奉。他不能随随便便，穿着平常的衣服进去，若是这样，他就要死亡，因为会有火从神那里出来把他烧死。当然，更不能穿污秽的衣服。出埃及记28:3神说：“衣服使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”他既是祭司，就得穿上这礼服，叫他成圣，尽祭司的功用。 弟兄姐妹！我们来看一件重要的事，亚伦是被神拣选作大祭司，所以穿了这件礼服，他作祭司，乃是凭着律法的条例。他穿的衣服，虽然极其荣耀美丽，但不过是衣服。而我们的主，是照着麦基洗德的等次，永远为祭司，乃是照着无穷生命的大能。所以，主耶稣身上，所穿的礼服乃是生命。 弟兄姐妹！要恢复神的见证，必须要有圣灵的能力。要恢复真的事奉，必须要有丰富的生命。靠着这无穷生命的大能，像礼服一样穿上，纔能在神的面前有事奉。事奉不是活动，事奉也不是工作，事奉乃是生命的流露，自然产生出来的。缺少丰富的生命，就像没有礼服一样，也就不能事奉。弟兄姐妹！我们实在需要到主面前，来领受这件礼服。 圣经记载：神的儿女有几种的衣服，当然这都是指着基督说的。本来我们像浪子一样，是放猪过日子，不但饥饿，我们的衣服，既肮脏又破烂。当浪子悔改回家的时候，天父就把我们那件破烂肮脏的衣服给脱掉，换上了上好的袍子。若没有上好的袍子，怎能坐在桌子上与父亲一同享受呢？凡是来到主的面前，祂不但把我们的罪污洗净，并且还替我们穿上了义袍。基督就是我们上好的袍子，我们穿上了基督，就可以与神——我们的父一同坐席了。 马太福音22:11：“王请客吃饭：见有一个没有穿礼服的，就叫人把他丢到黑暗里。”启示录记载羔羊婚娶的时候，新妇妆饰整齐，穿上光明洁白的细麻衣，就是圣徒的义，这是我们所谓结婚的礼服。但今天我们在这里所注意的，乃是祭司的礼服。 今天的祭司，不是按着亚伦的等次，乃是按着麦基洗德的等次，借着主无穷生命的大能来事奉神。在3:5当撒迦利亚看见耶和华的使者，吩咐站在面前的，把约书亚污秽的衣服脱掉，并且给他穿上华美的衣服时，他就提议说：给约书亚戴上一顶洁净的冠冕（这里的洁净是纯洁）。因为大祭司不但有礼服，还要有纯洁的冠冕，冠冕上面有一块金牌写着：“归耶和华为圣”。这顶冠冕戴在头上，意思就是分别出来归给神。因为所有的事奉，都是归给神的，一切的荣耀、一切的工作、一切的结果都是归给神。事奉不是归给人，这是事奉的原则。 【事奉的道路】到了这个时候，他看见约书亚穿了礼服，戴上冠冕，不再是站在耶和华使者的面前，而是耶和华的使者站在他的旁边来侍候他。当神在约书亚的身上，已经作了恢复的工作，神的话就来了。 弟兄姐妹！我们的主总是先在我们身上作了工，恢复了我们祭司的身分，替我们穿上了礼服，用祂那无穷生命的大能，治死了我们的魂生命，到了这个时候，最后才给我们命令。万军之耶和华就这样说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也使你在这些站立的人中间来往。”神既然已经恢复了约书亚，叫他能尽祭司的职分，现在神就警告他说：“如果你遵行我的道，（英文译作：‘若行走在我的道路上——事奉神是有祂的道路的’），并且遵守我的命令。” 新约提摩太书，也是用“命令”这两个字。保罗对提摩太说：“你要谨守神当初给你的命令。”为什么呢？很可能在当时教会中间，已经有了所谓祭司的事奉，但不在主的道路上，也不在主的命令里。是随着他们自己的意思，各行其道。 在旧约以西结书里，我们也看见许多耶和华的祭司事奉偶像，因为他们不是行在主的道上，也不遵守主的命令，因此这一班人就被废弃，不能再事奉神，这是多么严肃的鉴戒。现在神恢复了约书亚，说警告他说：“今天我已经用生命的能力托住你，叫你能在我的面前有真正的事奉。”但是要记住：你不能照着你自己的意思来事奉，不能行你自己的道，走你自己的路，你要行在主的道路上，遵守主的命令。 弟兄姐妹！今天是末后的时代，因为在提摩太后书里，也是说到恢复的工作。如果我们把提摩太前后书，来作一个比较就能看出来。在前书说：“教会是永生神的家，是真理的柱石和根基。”到了后书说：“教会像一个大户人家，有金器、银器、也有木器、瓦器、有贵重的，也有卑贱的，人若脱离卑贱的事，就要作贵重的器皿，圣洁而合乎主用。”所以，后书也是说到恢复的工作，在恢复的工作里，有一件事很重要，就是遵守主的命令。因为在那个时候，人都离开了主的吩咐，听人的话，走自己的道路，主的命令，竟被人弃绝了。 主的道路，是十字架的道路，乃是狭窄的。但是今天人所走的路，却是宽广的，没有十字架，都不过是随从人的己意行动。事奉必须走在十字架的道路上，必须要守主的吩咐。主的吩咐，无论怎样艰难，我们都要守住。正如保罗所说：“纵然众亚细亚的人，都离开了我，我还是要守住真道。”如果我们向着主有这样的心志，主定会说：“你可以有事奉，在你的身上，才有事奉显出来。” 在事奉的事上，有哪几方面呢？神说：“你可以管理我的家，看守我的院宇，我要使你在站立的人中间来往。”在这里的“管理”二字，英文译意，是“审判”和“分辨”。因为祭司有一个很重要的工作，就是要把圣的和俗的分辨出来，如果在事奉里，不能分辨什么是圣的；什么是俗的；什么是属于神的；什么不是属于神的；什么是出于神的灵；什么是出于人意的，神的家就混乱了。 当约书亚大祭司的职分，被恢复的时候，神就说：“你可以管理我的家，你可以把圣的和俗的分别出来，并且还要看守我的院宇。”我们都知道无论圣殿或是会幕，祭司有一部份的工作，就是看守圣殿的门，意思就是不容许那些污秽的，不属于神的随便出入。所以看守也是非常的要紧，好叫一切俗的，不出于神的都不能进来。惟有圣的，出于神的，纔能进到院宇里来亲近神。另外的一面，就是神要祭司，在这些站立的人中间来往，意思说要与他们有交通，你可以在他们中间有分。 【祭司的事奉】那么什么叫作“事奉”？真正的事奉，就是站立在神面前。我们往往以为东奔西跑叫作事奉，或是手忙脚乱的。今天有人说：我们中间连事奉都没有了，不知这个到底是指什么说的呢？是指缺少东奔西跑说的呢？还是指没有手忙脚乱说的呢？所谓我们今天没有事奉，是指着事奉神说？还是指着事奉殿说？是指祭司的事奉呢？还是指利未人的事奉？恐怕在许多人的观念里，所有的事奉，都是利未人的事奉。是不是没有利未人的事奉，连祭司的事奉也没有了呢？利未人的事奉，是在人的面前；祭司的事奉，是站在耶和华的面前。祭司的事奉，人是没有主权的。什么地方有生命，什么地方就有事奉。什么地方没有生命，你就无法加进去。利未人的事奉，是可以停止，也可以加添的。但祭司的事奉，完全是根据无穷生命的大能，是稳定的，是不摇动的。祭司的事奉，是站在耶和华的面前，人总以为站在那里不活动，就不是事奉，但是圣经却说这纔是事奉。 诗篇一百二十三篇：“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛，也照样望耶和华我们的神。”我们的心，若是像这样的专心仰望主，这就是事奉。从前阿拉伯的酋长宴客时，仆人们就在旁边站立，非常儆醒的注视主人的手势和眼神。当上菜、斟酒、或撤换的时候，主人不必用口招呼，只要动一动眼睛，或是摆一摆手，仆人就照着主人的手势或眼睛的示意去作。弟兄姐妹！这个就叫作事奉。 今天我们所说：祭司的事奉，生命的事奉，是什么事奉？就是我们要站立在主的面前。别人看我们似乎没有什么行动，没有策划，以为是消极。但是，感谢主！虽然我们是站在这里，我们的眼睛却是注意着神，当祂用眼睛引导时，我们立时就去。所以弟兄姐妹！真正的事奉，必须要站立在神的面前。又有人说：我实在是忙，忙到一个地步，不能来到主的面前，我整天都是在人的中间忙忙碌碌，我这个人是完全从神那里出来了，是完全落在人的里面。 那么，像这样有没有事奉呢？也许只有利未人的事奉，但是，祭司的事奉，却是完全停止了。今天我们在神的面前，必须要看清楚这一点，不错，神应许我们，也要有利未人的事奉，但是，有一个事奉，比利未人的事奉更重要，就是祭司的事奉。祭司的事奉，必须要有圣灵的引导，首先就要站在耶和华的面前。你看这一班站在神面前的人，作了些什么事呢？他们听从主的命令，把约书亚污秽的衣服脱掉，给他穿上华美的衣服，这是他们的工作。他们是能把人带到事奉的里面，能把人带到圣灵的里面，他们把人带到一个地步，叫他们也能被恢复起来，尽事奉的责任。 弟兄姐妹！今天是不是主也要我们作这样的工呢？我们要一同用我们的灵，借着无穷生命的大能，照着主的心意来事奉神。 这样事奉的结果，就如同3:8~10节所说：“大祭司约书亚啊！你和坐在你面前的同伴都当听，（他们是作预兆的），我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼，万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下，这是万军之耶和华说的。”祭司的事奉，如果得以恢复，就要发生两个结果：一个叫大卫的苗裔发生，我们知道大卫的苗裔，就是以赛亚书所说，必有一枝从耶西的根发出来，政权必担在祂的肩上，这一个枝子就是指着主说的。我们今天如果有祭司的事奉、有生命的事奉，结果是高举基督，让基督在人的中间，就像枝子一样的发生。 弟兄姐妹！如果我们的事奉，不能把基督高举起来，不能叫基督在人里面长出来，那么我们的事奉是虚空的，是徒然的，是劳而无功的，在表面上看，也许有点成就，但在永世里，却毫无价值。真正的事奉，不但是生命的流露，而且是把生命分给别人，让基督的苗裔，在别人的身上彰显出来。再一个结果，是把神所宝贵的房角的头块石头高举起来。主乃活石，有七眼遍察全地，信徒来到主面前，也就像活石，全身靠着祂，筋节得以相助联络，被建造成为灵宫，借着祂奉献神所悦纳的灵祭，叫神的儿女，都得以共享神家中无限的丰盛与安息。耶和华的热心，必成全这事，亲自雕刻这石头，辉煌的站在宇宙中。 —— 江守道《神子民的恢复》 王、枝条、七眼石(九9~10；三8~10等)(蓝培德) 「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」（亚九9-10） 「大祭石约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。」（亚三8-10） 「他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼，说：『愿恩惠恩惠，归与这殿。』」（亚四6-7） 「对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭上司，使两职之间筹定和平。」（亚六12-13） 事实上，解经家一直以来都难以将撒迦利亚书十二至十四章的经文灵意化地讲解，所有基督教解经书都只是按字面意思解释这几章圣经。事实上，将这几章圣经按字面解释是更好的，因为神的灵借着先知撒迦利亚说，在末后的日子，耶路撒冷会重返世界舞台的中心，许多战争会因为耶路撒冷爆发，耶路撒冷会成为世界动乱和争战的中心。有一件令人希奇的事，就是耶路撒冷多年来都算不得什么，人们认为耶路撒冷只是犹大山区里一个小小城镇，寂寂无名。耶路撒冷的事物都非常落后，她的荣耀似乎只能在古代找到。没有人会想到耶路撒冷会再次成为举足轻重的城市，成为战争和动乱的核心。 可是，今时今日这个情况的确出现了──突然间戏剧性地出现。耶路撒冷又回到世界舞台的中央，世界各地都屏息静气观看耶路撒冷将会发生的事。很多人都为美国总统布殊担心，大家担心耶路撒冷会引发至关重大的事情，引起动乱。这是一件令世人希奇的事。神又说，祂会使耶路撒冷变成一杯烈酒，并将毒药放在杯中。谁错误地喝了这杯酒，就会中毒。神又要使耶路撒冷成为一块巨石，那一国误以为这块石头放错了地方，要把它挪移，就会遭受毁灭，她们不会再有力量去举起其它东西。鄂图曼帝国、大英帝国、苏维埃帝国面对耶路撒冷，都是束手无策，遭受重伤。 神对耶路撒冷有一个计划，是其它强国不能搅扰的。今天，另一个强大势力正在进入全盛时期。这股新势力牵连重大，其牵连范围大至世上每五个人就有一个人参与。这股新势力就是回教势力。也许在未来日子，美国和英国会抓着拉登，但毫无疑问，回教的圣战必会来临。回教的圣战与耶路撒冷将来的命运有关。因此，她也必定受重伤，因这重伤，她将没有力量举起其它东西，土耳其、英国及独联体仍然存在，但她们已经没落，再没有能力举起来其它东西。 对于回教，基督的教会将有一个机会令回教徒归向耶稣基督。中东的大小战争都是神学的战争，不只是某个范围的恐怖活动。一个细小的以色列国，像瞎眼一样，独断独行，不清楚自己身处的景况。按照神所命定的，以色列人会站在光明与黑暗争战的中间，施恩叫人恳求的灵即将浇灌在以色列之中。那时，以色列人会仰望那位为他们钉死在十字架上的主耶稣基督，神也会将从祂而来的伤痛和后悔赐给他们，使他们重新仰望神，得着神的救恩。 这篇资讯的主题是弥赛亚，也就是我们资讯的中心。没有弥赛亚，神救世之目的就没法达成；没有弥赛亚，就没有救恩可言；没有弥赛亚，就没有真正的教会生命可言；没有弥赛亚，以色列就没法得救。圣经中，再没另一个资讯比主耶稣弥赛亚这个资讯更美。 撒迦利亚书的预言有三处地方提到弥赛亚。首先，弥赛亚被形容为一位王──一位谦卑的王。祂带着救恩，来到耶路撒冷，非常奇妙﹗第二，祂被形容为一条枝条，神说我的仆人──一条枝条（或一枝树枝），令人难以置信，这称谓很特别。第三，弥赛亚被形容为一块有七只眼睛的石头，这更奇怪啊！ 首先是带着救恩的君王。撒迦利亚书有许多关于耶路撒冷的预言，从第一章至最后一章，常常提到耶路撒冷，然而这位王才是主角。「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（亚九9-10）马太福音曾经引述撒迦利亚书九章9 节的说话，指出当耶稣基督骑着驴驹进入耶路撒冷时，这个预言就应验了（参太二十一1-10）。马太福音、马可福音和路加福音都有记载这件事。马太福音更明明地说：「这事成就，是要应验先知的话。」马可福音十一章9-10 节是一段非常有兴趣的经文：「前行后随的人，都喊着说：『和散那奉主名来的，是应当称颂的。那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的。高高在上，和散那。』」似乎耶稣身边的群众都明白撒迦利亚书九章的经文。耶稣是王，祂的国度要将来临，那是大卫家的国。 基督徒经常使用「和散那」这个希伯来字，「和散那」是「救我们」的意思。这节经文有一个很有趣的地方，这位将要来的王，是要将神的国度一并带来的王，是与以色列人的先祖大卫有关系的王，是谦谦和和地骑着驴驹子来的王！一般来说，王是不会骑驴驹子的，只有那些不大富有或中等阶级的穷人才会骑驴驹子。简言之，贵为九五之尊，坐驾应当是劳斯来斯等级数的名贵汽车。君王不应乘坐甲虫车。驴是那些稍微有钱的穷人乘坐的，骑驴驹子并不高贵。因此，耶稣骑驴驹子是一件奇怪的事，究竟弥赛亚在作什么呢？祂是刻意隐藏自己尊贵的君王身分。 撒迦利亚书说：「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」这位以色列的王、犹太人的王、宇宙的主宰、弥赛亚君王、万王之王、万主之主；然而，在这些称谓之上，祂是神的仆人，这是一幅奇妙的图画。为了服事天父，为了完成天父的旨意，祂成为世人的救主，成为神的羔羊。祂成为羔羊，不是成为狮子；不错，祂是犹大的狮子，但祂现在是一只小小的羔羊。羊是最愚笨的动物之一，真的很愚笨，我们的主没有选择一个比较有君王气派及高贵的形象，但祂竟然成为神的羔羊，担当世人的罪孽。事实上，祂是犹大族的狮子，但为了完成神的旨意，成为世人的救主，成为以色列的拯救者，这只狮子竟然成为一只小小的羊羔。为了我们今天能够领受救恩，我们的主付出了何等大的代价。 「……要在一日之间，除掉这地的罪孽。」（亚三9）我们的主耶稣要在一日之间，将世人的罪除掉。在那日里的六个小时，这位无罪者为我们的罪成为祭物；在那六小时内，祂为我们成就了救恩，令我们更希奇的是，祂贵为君王，却为我们成为罪，令人难以置信。大部分基督徒不大认识主的救恩。主耶稣死在十字架上，祂在肉身上受很大的痛苦，但祂肉身上的痛苦无法与祂灵里所受的痛苦相比。很多殉道者在肉身上受苦的时间都比耶稣的长。很多年前，有一位弟兄被钉十字架，三天后才断气。在那六小时里，那无罪的为我们成为罪，祂为我们受害，为我们的罪孽压伤。我们能否得着平安，关键都在祂手上，祂受鞭伤使我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。我们每个人都走自己路，耶和华却将我们的罪孽归在祂身上。从亚当起，直到最后一个生在世上的人止，多不胜数罪大恶极的人，例如希特勒、斯大林所犯的罪，都压在耶稣基督的身上。天父将世人所有的罪都压在主耶稣身上。看哪﹗我的王来到，祂带着救恩而来。你有否想过我们的救主付出了何等大的重价拯救我们呢？我们的主耶稣与天父分开，承受天父的刑罚，这是何等的痛苦！在那六小时内，发生了一些我们永远也难以明白的事情，从我们的救主呼喊说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」但祂成就了救恩。这位弥赛亚何等奇妙。 有些基督徒认为君王是头戴冠冕，坐在宝座上，手执权仗，穿着华丽衣服，十分庄重。当王的手一动，身边的人就立刻服事他；当王的眼神有所表示，服事他的人就立时为他预备。所以，有些基督徒很愿意将来与主一同作王，与主一同坐在宝座上，他们都十分羡慕。但对于我们的王主耶稣来说，这是一种错误的想法。主耶稣作王是要服事人，祂为了服事我们，甚将生命倾倒。这才是真正的作王。我们要从弥赛亚身上学习，从撒迦利亚书里面学习。当主耶稣受到鞭打，当祂的脸受伤，当祂被吐唾沫，当兵丁将荆棘的冠冕放在祂头上，又将苇子放在祂手中，并将紫色的罗马兵丁袍加在祂身上，当兵丁们带着嘲笑跪拜祂，称祂作犹大人的王的时候，我相信千千万万的天使都俯伏下拜。事实上，祂头上的荆棘冠冕是有史以来最荣耀的冠冕，祂手中的苇子则代表着天上地下所有的权柄，也只有这样的王，才配坐在天上的宝座。因此，在天上，天使必定欢呼说：「为世人受死的王是配得称颂的。」我们没有基督化的史太林，也没有基督化的独裁者；我们有的这位王是至高神的仆人，我们得蒙的拯救，是借着一位这样的耶稣，永恒的统治权也在祂手中。当我们看见主耶稣为我们的缘故，连衣服也被人夺去，连祂君王尊贵的身分也被夺去的时候，我们才能真正明白祂的尊贵和荣耀。这位主耶稣是你我的救主，也是我们的神，更是我们的王。祂是那位双手被钉破的主，祂的手、脚及肋旁均带着永远的记号。祂配得着荣耀和尊贵。神的恩典实在叫我们惊讶。以色列的弥赛亚竟然成为世人的救主，就是不同语言、不同种族的人都蒙弥赛亚救赎。 「那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」（亚二11）很多人认为这预言要等到千禧年才应验。不错，但事实上，有许多民族已经归向耶和华，这位弥赛亚，这位王实在作了很多令人希奇的事。各国的人都借着这位救主归向神，首先是阿美尼族全族的人归向神，另外是埃提伯民族。 「万军之耶和华如此说：『将来必有列国的人，和多城的居民来到。这城的居民，必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。我也要去。必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华的恩。』万军之耶和华如此说：『在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」（亚八20-23）这段圣经当然要等到千禧时才应验，但按照主耶稣肉身的犹太人身分，祂是以色列的王，是以色列的弥赛亚。祂自己说，救恩从犹太人而出。因此有人从列国诸族中出来，拉着犹大人的衣襟，说：「我们要与你们同去，因为我们已经知道神与你们同在了。」希伯来文「以马内利」的意思是「神与我们同在」。无可置疑，神的话在将来会更全面地应验，但你我已经得救，我们就好像拉着主的衣襟说：「我要与你同去，因为神与你同在。」最终，以色列人必会得蒙拯救。 「锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」（亚九11-12）第12 节之后的经文都是指着以色列人说的。撒迦利亚书三章8 节称我们的主为枝条。「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。」（赛十一1）「枝子」英译branch，希伯来原文可以解作「枝条」、「花蕾」或「一枝」。这幅图画源自橄榄树，橄榄树是与众不同的树木，树的四周都会长出枝条，所以诗人将橄榄树四周的枝条比作子女围绕着父母。开始时，那些枝条只是一颗细小的花蕾，但它们不断生长，最后枝条交织地长在一起。曾游览以色列的人都会留意到橄榄树交织地生长的情况。橄榄树四周的枝条交织在一起，有些橄榄树生长超过一千年，枝条粗大，有些橄榄树更作为家族树。 撒迦利亚靠着圣灵的感动，说弥赛亚像枝条一样，橄榄树虽然被砍下，但仍然能从根部再次生长，这是一幅令人希奇的图画。橄榄枝是指主耶稣，祂是大卫的后裔，祂要来作王。「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平、和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。」（耶二十三5-6）耶稣降生的时候，有几位博士从东方来寻找耶稣。他们问那生来作犹太人之王的在哪里？耶稣基督确是由王族而出，耶稣的母亲是王族之后，耶稣在地上的父亲约瑟也出于大卫家。故此，主耶稣被称为大卫的子孙，而不是称为亚伯拉罕的子孙。祂是大卫的子孙，这是众所周知的事，圣经也是如此记载。瞎子巴土马呼求耶稣的时候说：「大卫的子孙啊，可怜我吧！」若在今时今日，他会这样说：「王太子啊﹗可怜我吧！」耶稣基督是生来作犹太人之王的，祂被称为犹大人的王。 主耶稣受死的时候，挂在祂头上的牌子写着：「拿撒勒人耶稣，犹太人的王。」祂从死里复活之后，彼得在他伟大的宣告中这样说，神借着主耶稣从死里复活，已证明祂是王，祂是弥赛亚。从主耶稣升到父神右边的时候起，直到现在，祂都坐在宝座上。主耶稣从来没有放弃这个位置，祂是万王之王，万主之主，是世人的主，是教会的元首，是羔羊婚宴的新郎，但祂仍然是犹太人的王，这是一件美好而令人难以置信的事。从来没有一位王死在十字架上，第三日复活，并且升上高天，还要以王的身分再来。耶稣基督仍然有着人的肉身，有头发、肤色，祂的手、脚和肋旁仍然带着伤痕，是同一位主耶稣；但祂已经复活，同一位主耶稣将会再来，再次回到耶路撒冷。祂再来的时候，祂的身分仍然是万王之王，万主之主，届时神的国度显明出来，但仍然拥有以色列的王之身分。 以色列认为自己是一个共和国，但事实上她有一个君主制度。她的王有一个特别的身分，祂不单是以色列的王，也是列国的王。祂对以色列的事并非不感兴趣。我们要留意，枝子是活着的，枝子、花蕾及树枝并非毫无感觉的死物，而是活着和有生命的。祂说：「我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。」祂说：「复活在我，生命也在我（我是复活，我是生命）。信我的人，虽然死了，也必复活。」祂又说：「凡活着信我的人必永远不死。」祂有生命，更丰盛的生命。祂说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」何等希奇的应许！祂就是生命。有人认为信了主耶稣，就进到传统封建的仪式里，只是用水湿一湿额头或喝点葡萄酒，但他们没有留意这些重要的事。司布真说：「你可以从英国到美国一直接受洗礼，结果你只是全身湿透罢了。」最重要的是，你从主耶稣得到生命，从圣灵的工作得到生命。当你向神活着，你的眼睛、耳朵才能开通，这样你们才能有追求和成长。这样才能证明我们是神的儿女。当我们在主里重生，不过是婴孩；当我们在主里得到喂养，得着生命的粮，心灵才会成长，而且不断成长。「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12）神赐我们永生，这永生是在祂儿子里面的。你可以有宗教，却没有神儿子。这生命在祂儿子里面。耶稣是那枝条、那花蕾。耶稣说：「我是真葡萄树，我父是栽培的人……你们要常在我里面，我也常在你们里面。」常在祂里面的，就必多结果子。「在」英译abide（住），是活生生的。葡萄树不是一个机构或组织，而是活生生的。耶稣说，祂就是真葡萄树，我们要在祂里面，继续活在祂里面。这一切都关乎生命。这枝条能建成主的殿，耶稣说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（约二19）这被拆毁的殿不一个机构，是关乎生命的。神的灵向一个犹太人说话，他就是保罗。他说：「各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二21-22）这段圣经说明在基督里，整座房子靠着祂成长，渐渐成为主的圣殿。实在奇妙，我们在祂里面，同被建造成为神借着圣灵居住的所在。神的灵向另一个犹太人说话，他是彼得：「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二4-5） 撒迦利亚书六章说到枝条会建成神的殿，坐在神右边的主耶稣会否继续看顾和监管那将会在耶路撒冷兴建的第三所圣殿呢？我从前认为不会，我以为神只是建立属灵的殿；但保罗在帖撒罗尼迦后书二章谈及敌基督要进到圣殿里。因此，我现在相信第三所圣殿最终会被建造起来。如今，第三所圣殿尚未被建成，圣殿上矗立的是回教清真寺。虽然我不太清楚其中细节，但我确实知道一件事，就是犹太人的圣殿必会建造起来。从前有些人认为以色列不可能复国，可是在1948 年5 月14 日，这件事成就了。曾有些基督徒认为以色列一定没法夺回耶路撒冷，如果犹太人无法取回耶路撒冷，以西结书三十八章预言的第三次世界大战就无法应验。结果，在1967年5 月7 日，犹太人夺回耶路撒冷。现在，有人说以色列人根本没可能建造第三所圣殿，因为他们若真的建造圣殿，整个世界也起来反对，这正正就像撒迦利亚书十二章提及的事，世上所有民族都起来反对这件事。撒迦利亚三次提到这件事会成就。既是这样，大家认为耶稣基督会否看顾这件事呢？祂坐在神的宝上作以色列的王。 最后，圣灵形容弥赛亚为一块石头，这块石头上有七只眼睛。圣经以眼睛比喻智慧。一般来说，我们可以从别人的眼睛分辨出这个人聪明与否。若有人拥有一双明亮或神光电射的眼睛，我们会觉得这个人有智慧。不错，眼睛代表智慧。这块石头代表弥赛亚。它不是一件艺术品，或一件装饰品，这块石头跟神的建造计划有关。 那七眼代表神完全的智慧。神救了我们，要把我们建造在一起，一块石头不能建造一座屋子，弥赛亚被称为这建筑物的头块石头，又称为连接房角的那块石头。弥赛亚是房子的房角石，建筑物因着这房角石确定方向。这块房角石也把屋子的两堵墙连接起来，同时也是最高的那块石头。 在西方，人们常会举行奠基石典礼，人们会在碑上刻字纪念这庆典，内容是立那块石头的日期，有知名人士，例如某某王子或亲王获邀奠基。建筑物奠定基石后，才可称为完成了。而在上古时代，他们先把整座建筑物建好，而建筑师的级数就取决于最高那块石头的摆放。建筑完成后，就不会再添上些什么，不会再用水泥修补。 倘若最后安放的那块石头之位置及形状与建筑物顶部完完吻合，那就代表那位建筑师技巧高明。那个时刻非常重要，所以很多人都会注目这件事，看看这块石头与建筑物顶部吻合与否。若需要水泥填补，就是一件令人羞愧的事。如果是吻合，大家都会拍手庆贺。耶稣基督是那块房角石，是房子里最重要的那块石头，亦是最高的那块石头，这是神圣建筑的程序；很少基督徒明白这一点。新约圣经常常提到我们被建造起来，是一同被建造的。这里有一个极重大的真理。有一天，那枝条会回到橄榄树那里，成为活石。到那日，祂的脚会再站在橄榄山上，我们的王会回来。我们没有为祂加冕，但祂会带着神的国度、权柄、荣耀回来。愿主摸着我们的心，让我们成为石头，也就是活石，来到那永活的石头那里，让祂把我们建造成为灵宫。愿主的旨意成就。 ── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》 信心的重建──撒迦利亚的挑战(刘少康) 今年是戴德生先生创办中国内地会一百廿五周年纪念。而在今个月，海外基督团（即前中国内地会）会举行一个很特别的感恩会。回想起一百廿五年前；当时中国仍然落在一个相当落后的光景里面。戴德生先生是一位英国人，他热爱中国，特别关心那些住在内陆的中国人。最初，戴德生先生在上海一带为主作工；但后来他发觉所有宣教士都住在中国沿海通商口岸的地方，而内陆许多省份根本没有人进去。那时，他心里有很沉重的负担──在内陆的中国人有谁向他们传福音呢？一八六五年戴德生先生凭着信心，用十英镑在银行开了一个口。他祈祷求神赐给他廿多个青年人，好和他一齐进入内陆向那群可爱宝贵的人做传福音工作。感谢神，在一八六六年有一艘船从英国开航来到中国，船上连男女老少合共有廿二人。从那时起，戴德生先生就开始了内地会在中国的事奉。那时戴德生先生只有十英镑，却要供养廿多个人在中国的生活费；但他凭着单纯的信心倚靠神。而神亦很恩待他。后来中国内地会正式成立。当戴德生先生离开世界那一年，内地会已经有八二八个宣教士。感谢神，一个很小很微弱的信心，神就能成就又大又奇妙的事。各位，今日你们的信心在哪里呢？ 最近，当我再次翻看戴德生传时；实在非常受感动。一八六五年他创办中国内地会，一八六六年一群青年人坐船从英国来到中国，开始内地会工作。一八六七年戴德生先生遭遇到一次打击──他最疼爱的女儿──恩惠死于水脑病。那时她只得八岁。当她病危临终的前几天，戴德生写了一封信给他在英国的一个好朋友柏加先生。信中写着：「这时，我坐在将要离世最亲爱的小恩惠旁边，写这封信给你。她患了水脑病。明知道英国妇孺难适应中国内陆恶劣天气、环境和卫生；我仍然把我的妻子和小孩子带到此地，这并不是我愚蠢或是藉此扬名；只是因为我甘愿把我自己和我全家奉献在主的祭坛上！」夏天来到，戴德生知道英国小孩实在不能适应中国内陆特别是江浙一带炎热气候。经过长时期祷告，他们俩夫妇决定将小孩先送返英国。他们预备在扬州送小孩离开，就在过长江时；戴德生五岁的儿子撒母耳患了病，而且病情急剧恶化；不久更离开了世界。对于他的女儿和儿子相继离世，戴德生再写了一封信给柏加先生。信中写着：「现在已经有两个小孩无须我们挂虑，他们睡在耶稣的怀抱中。亲爱的弟兄啊，虽然我难免常常流泪。然而，感谢神，准许我这极其不配的人有份于这伟大的工作。」信心，是何等重要。要建立神的工作，为主做更大的工作时；我们需要有刚强的信心、坚定的信心。各位，让我们起来重建信心。今日你的信心在哪里？你是否相信神是信实的？当戴德生带着信心踏出第一步时，他甚么也没有；银行没有钱没有人肯陪他一齐来中国。但当他凭着信心踏出第一步时，神就恩待、赐福这个差会；让这个差会不断发展。信心是何等重要呢！ 昔日以色列人在重建耶路撒冷圣殿时，因遇到许多拦阻和意外而感到灰心而失望。但感谢神，当以色列人最动摇、最没有信心和失望的时候，神亲自差遣先知来激励他们，使他们恢复信心，最后圣殿被重建起来。各位，今日我们是多么需要信心；尤其是在今日这个时代，面对香港局势转变的时候，你知我是否仍然有信心呢？求主帮助！ 旧约圣经十二卷先知书里面，撒迦利亚书是篇幅最长的一卷，共有十四章。第一至六章描写八个异象。而第七八两章共写了四篇信息。最后第九至十四章讲出两个默示。或者先让我们认识撒迦利亚这位先知。撒迦利亚是一位很年青的先知，他有朝气和理想。对神存着一个盼望和顺服的心，他以先知的身份宣讲神的信息。另外一方面，他是一位祭司。所以他很重视献祭的活动，并且注重礼仪上的洁净和敬拜的生活。今日让我们从撒迦利亚的挑战中得着信心的重建。 在撒迦利亚书第一章提到神藉撒迦利亚先知对以色列人宣讲信息。先有哈该先知、后有撒迦利亚先知，神不停供应信息给以色列民；使他们有信心重建神的殿。各位弟兄姊妹，如果今日我们要起来重新建立、重整我们自己属灵生命，神同样会按时供应祂的话给我们，使我们靠着祂得复兴！今日，你有没有面对神？当我们转向祂，祂就转向我们。这是先知给我们的一个确实应许。原来神伸出祂慈爱的手呼唤我们，叫我们不要再偏行己路；要回转归向祂。何谓「回转」？就是离开你的恶行，离开罪恶回到神面前。昔日你是背向神，走自己的路。今日你回转过来。知道在甚么地方走错了，就在甚么地方重新站立，仰望神的恩典归回。当我们回转时，神就归向我们。当我们亲近神，神就更加亲近我们。所以撒迦利亚先知传出的第一个信息，就是叫百姓回归！当我们回转面向神，当我们愿意仰望神的怜悯和荣美时；我们就能从神那里重新得着盼望。 （亚一7-6）记述先知见到的第一个异象。「我夜间观看」、见一人骑着红马、站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。」（亚一 8）到底这异象代表甚么﹖其实这个异象含有一个很重要的信息──就是在夜间的时候，我们要观看。正如诗篇里面告诉我们守夜的如何等候天亮一样。今日的世界同样落在一个黑暗的环境里面──到处都有地震、饥荒，民攻打民，国攻打国。面对这些情况，我们是否需要抬头观看，看神在这时代要显明的是甚么作为？我们有否带着信心的眼睛观看呢？不单要观看更要守望，做一个黑夜的守望者，随时儆醒，为主作见证。另外，在异象中提及的番石榴树，虽然只是一些矮树丛，却能散发芬芳的香气。各位，在今日黑暗的世代中，谁能散发基督的香气呢？在旧约圣经中，马的颜色是有代表性和豫表性的。红色代表战争，特别在战争当中有流血。而黄色的马，有人推测是红色和白色的综合，可能是指战争后带来的混乱景况。最后是白马，白马往往代表胜利、凯旋和荣耀；即胜利凯旋的荣耀之意。而整个异象就是说，我们要观看、仰望和儆醒。求神开我们信心的眼睛，尤其面对这黑暗的世界；让我们做一个守望者。守望等候天亮的来到。让我们儆醒、等候这天发亮的时刻罢！ 昔日，当亚兰王围城的时候，以利沙的仆人真的很害怕，大军压境，怎么办呢？以利沙很安静，他不是求神开他仆人的眼。当神真的开他仆人的眼，他们就看见满山上原来都充满神的火车、火马在四周安营，保卫他们。不错，当我们今日看到四周政治局势、各地变化、听到很多地震风声，这些都叫我们胆颤。但让我们仰望这位坐在宝座上掌权的神，祂要在现今的世代显明祂的作为，祂要施行拯救。各位属神的儿女啊！让我们抬头观看，让我们带着信心的眼睛仰望神，祂要引导我们走前面的路。至于教会，要在地上为神作见证；在黑暗的世代中成为明亮的灯台。在一个充满各种声音和各样异端的世代中；为真理发声，做个时代见证人。在黑暗的世代，是何等需要光明；我们是何等需要散发从神而来，从主耶稣基督而来的香气呢？ （亚一12-17）提到神虽然曾经恼恨耶路撒冷和犹大，但最后神仍会施怜悯、拯救他们。在第十三节提及耶和华用美善的安慰话。美善含着怜恤的意思；是带着恩慈、爱怜而发出的说话。而安慰则是低吟叹息。即使今日四周好像漆黑一片，但我们的神仍然在这时代作工，这就是美善的安慰话。而第十四节至十七节则提到神为锡安为耶路撒冷心里极为火热，因为神从前稍微恼怒，敌人就对耶路撒冷和锡安的人加害过份。因此神要回到耶路撒冷，并且要重新得着荣耀。一直以来，神的殿代表神自己的荣耀，而耶路撒冷的城墙则代表神的荣耀在列国中得着彰显。本来神的殿被拆毁，城墙也被破坏，那是何等羞耻的事。但神要恢复祂的敬拜和见证，神的荣耀要在这地方得彰显。各位，你有没有看见这幅图画？你有没有信心神要在这末后的世代做更大的事？不但是神的殿被建立，城墙被建立，神的恩典和福气更加倾倒在我们身上。而且这丰盛的恩典要满溢出去，流到其他地方。耶和华再安慰锡安，并且拣选耶路撒冷。今日神同样拣选属祂的儿女为祂完成工作，在这世代成就神的旨意！所以撒迦利亚书不单带给我们异象，也带给我们信心。 另外想跟大家分享的第五个异象，记载在亚四章，第一节提到撒迦利亚被天使叫醒，其实撒迦利亚是否真的睡着呢？本来他一直看着异象，怎会睡着呢？可能他只是被神的异象吸引，所以当另一位天使又来的时候；就好像拍醒他一样，让他再一次观看。今次神让撒迦利亚看见一个灯台，而灯台就代表以色列国；以色列要再一次被建立、被高举。而这灯台有七盏灯，另每盏有七个管子，则合共有四十九个管子。而灯盏是需要油的供应，所以在灯盏的左右边都有一棵橄榄树；在以色列，油的来源自橄榄，即供应灯的原料。油是何等重要。油有滋润、润滑的意义。油更有医治裹包创伤的意思，油能够燃点发光，当点着火的时候更带给我们温暖。油带来润泽，所以古代膏立帝王的时候，都会用油倒在他们头上，代表神的恩福临到他们身上。而且透过这个帝皇，将神的恩典带给整个民族。到底；今日我们所倚靠的又是甚么？在第六节提到一个很重要的宣告，就是我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。势力指军事，势力有军事力量的意思。而才能可能是指我们的财富和资源；指我们的经济能力。我们今日是倚靠人的力量么？是靠赖人的经济能力么？不是，我们所倚靠的乃是神的灵。这个信息何等的重要。 我们今日要为神工作，要有信心让神的灵帮助我们，让我们一齐起来为神作工。因为我们不是靠自己有甚么力量，不是靠我们众人能成就甚么，我们今日所倚靠的，是神自己的灵在我们当中运行带领我们。所以撒迦利亚就用这个信息，勉励当时的百姓，让我们仰望神，神的灵在我们当中作工。 今日神的灵在各地有很奇妙的作为，神自己要在这世代中行又大又奇妙的事。我们今日有没有顺服神的带领，我们今日所倚靠的对象是甚么呢？让我们看见神要在我们当中用祂自己的方法成就祂的美意。 「大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地，他必搬出一块石头安在殿顶上，人且大声欢呼。」（亚四7）原来当所罗巴伯开始要工作时，可能只是一个很小的开始，圣经中提到搬出一块小石头立在殿顶上。这里有两个解释，一是建殿时要立好根基；立好根基后就要在上面建造。最先是要搬一块小石头出来开始建造。第一块石头算甚么呢？不过是一个好微小的开始。但谁敢藐视那日的事为小呢？一些好微少的开始，神岂不会成就很大的事么？好像刚才提到中国内地会起先只戴德生一人有这样的负担，好多人都不支持他和认为他疯狂。怎可以带一班人进入中国。但一件微小的工作，一个信心的开始，谁人敢小盱他呢？亦有人解释搬出一块石头立在在殿顶上可能是指圣殿在最后行平顶礼，最后一块石头放在殿顶上，神的圣殿就完成了。所罗巴伯的手既立了圣殿的根基，他的手必定完成这件工作。 各位，今日如果你和带着一点点的信心。求神帮助、坚固我们，使我们能在这世代为神作工。今日我虽然是那么软弱，那么微小。但若果我将自己放在那神的手中，定能够成就神自己的计划。你愿不愿意将自己交在神的手中被神使用呢？不是倚靠你有甚么势力、甚么才能；乃是倚靠神的灵，方能成事。── 刘少康《来吧！我们重新建造》 撒迦利亚书难题(Gleason Archer) 有何确据，证明撒迦利亚书九至十四章的作者，与一至八章的作者是同一人？ |