|
撒迦利亞書第三章短篇信息 目錄： 撒迦利亞書第三章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第三章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(三章)(文牧) 潔淨大典(3章)(香港讀經會) 穿上華美的衣(三章1～10節)(臺北基督之家) 大祭司約書亞穿上華服(三1~5)(臺北靈糧堂) 大祭司約書亞和同伴作預兆(三6~10)(臺北靈糧堂) 撒迦利亞書第三章讀經劄記(王國顯) 我們同心禱告。「主啊!謝謝袮又一次把我們帶到袮的光中，因為袮樂意把袮心裏的意念向人解開。袮從上古一直說話到如今，袮叫我們從袮的話裏面可以在光中見光，這是何等的恩典。我們要向袮敬拜，因為袮叫活在黑暗死蔭裏面的人看得見道路，袮讓軟弱的人剛強，袮又叫那些眼睛迷糊的人得以清楚地看見。主啊!我們向袮低頭敬拜，巴不得袮籍着賜人智慧和啟示的靈，把我們眾人都帶進袮施恩的寶座前，叫我們眾人的心都向着袮的寶座。因此當袮的話語解開的時候，我們裏面就給照明了。我們聽見袮自己的話，也明白袮自己的心意。主啊!袮從前怎樣作工，袮如今還是照樣作工，袮是圍繞着袮那永遠沒有改變的目的，袮要叫萬有在袮裏面有一天都成為一。我們就是為了這個目的給召聚到袮面前，袮要在我們身上細細地作工，把我們作到合袮心意的地步，引進萬有在袮面前都俯伏。主，但願袮給我們有一個非常甦醒的靈等候在袮面前，晚上袮把袮話語解開的時候，叫我們裏面完全有響應。主啊!吸引我們，我們仰望在袮手裏，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿們！」 感謝主!我們看到撒迦利亞書第三章，上次我們雖然輕輕地碰了一下，但是卻沒有碰到最扼要的地方。我們感謝神!我們看到第三章的時候，我們已經領會神藉着讓撒迦利亞所看到的異象，曉得以色列人所背的重擔是沒有根據的。神讓撒迦利亞很清楚地看見，整個和猶大人有關的環境是非常平靜的，所以他們用不着擔心環境會加給甚麼重擔。神讓撒迦利亞很清楚地看到，建造聖殿這件事情是神在那一個時候要完成的。既然是神在那裏自己要完成，誰敢來阻擋神這樣的工作？我們感謝主！但是在環境上，神讓猶大人體會到了，但真要猶大人能起來，首先要叫猶大的領袖能起來，如果猶大的領袖不起來，猶大的百姓是不太容易跟得上來。我們就看到接下來的時候，神就在猶大的領袖中間來作工了。第三章首先是對其中的一位首領來說話，這一位首領是宗教的首領，是當年的大祭司。 神作工的次序很有講究，如果按着他們當時被擄以前的那個光景，神作工的對像是王，王是那個主要的對象，當然也包括全體猶大的百姓。一直到猶大被擄，神說話的首要的物件是王，因為在那段日子裏面，王是帶着整個猶大活在神的面前。我們看他們被擄前的那種光景，王對了，猶大就對了；王不對了，猶大就不對了，整個的關鍵是在王的身上。當然，我們可以從另一個角度來看，另一個角度就是殿，如果那個殿在神面前是對的，或者說是猶大的百姓對神的態度是準確的，那事情就對了。但猶大的百姓對殿的態度不對，聖殿裏面所有的動作，都照着律法上所記載的去實行，結果還是不對。所以從王，那是從帶領的人那個角度來看；從猶大的百姓，那是從順服神的心意那個角度來看。但是這兩樣當然是一而二的，王對了，百姓就對了；王不對，百姓也就不對。反過來你也可以這樣說，百姓不對了，王也不對了；百姓向着神準確了，王也準確了。當然，他們是彼此互相影響的。 現在已經被擄完畢了，神要恢復他們，神那個恢復怎麼開始呢？當然有一個全面的恢復，但是全面的恢復必定脫不了百姓中間的首領。在第三章就看到，神向大祭司先說話，我們要問一個問題，為甚麼不向王的後代說話？為甚麼不向王先說話？這裏面有講究，我們如果記得耶利米所曾經宣告過的事，弟兄姊妹很容易就把神作工的幾個內容連接起來了。耶利米宣告甚麼呢？他說耶哥尼雅再沒有後代坐在大衛的寶座上，約雅斤也不可能再有後裔坐在大衛的寶座上。那就是說王的系統在猶大已經給廢棄掉了。既然王的系統在猶大已經給廢棄掉了，在猶大裏面負擔責任的該是哪一些人呢？我們瞭解到猶大是一個很特殊的民族和國家，他們政教是分離的，但是他們政教又是聯合的。不像我們所領會的，分離就是分離，聯合就是聯合。猶大這個民族在行政上面政教是分離的，但是在整個民族的管理指導方向來說，它們是合在一起的。現在神已經把大衛的後裔坐寶座的事情停了，現在猶大從巴比倫回來，誰在那裏作首領呢？ 神建立大祭司作權柄 神沒有廢棄大衛的約，但是神也不能再直接使用大衛的子孫。我不知道弟兄姊妹你看到這樣一個矛盾的事實在哪裏？如果神沒有廢棄大衛的約，那麼大衛的子孫還是在神的面前給使用。但是事實上神宣告了，他廢棄了大衛的後裔坐寶座的那一件事情。現在在這種光景底下，甚麼人來在猶大人當中作那個主要的帶領？在第三章你就看見神向誰先說話？向大祭司先說話。神向大祭司先說話，所說的話是在那裏建立大祭司，不但是建立他的信心，也建立他的權柄。建立他的信心，你可以看見上次我們曾經題了一點，當神在那裏站立的時候，約書亞在那裏，撒但也在那裏。撒但就站在約書亞的旁邊，並且是站在約書亞的右邊，那是一個很重要的位置。站在那裏作甚麼呢？這裏沒有說，但是我們知道撒但的工作，就是控告，控告神所用的人，控告屬神的人。他怎麼控告約書亞呢？這裏都沒有作記錄。但是我們不管他怎麼控告，目的是要把大祭司整個拉下來，叫他起不了作用。但是感謝神!人是沒有辦法跟撒但對抗的，特別是在舊約的日子，他們根本沒有條件與撒但對抗。感謝神!我們看見一個事實，就是神為人出頭。這是一件大事。 火中抽出來的一根柴 約書亞也許真的沒有甚麼話反駁撒但的控告，但是神來替他出頭。神指着約書亞對撒但說，首先神就說出神對撒但的責備，就是不同意你這樣控告。也在那裏明顯地說，你所有的控告也許過去是事實，但是現在都不存在了。神就在那裏說，約書亞是從火中抽出來的一根柴。弟兄姊妹們，這是甚麼意思呢？神指着約書亞說，這是從火中抽出來的一根柴。最表面的體會，我們說約書亞他是經過許多危險而給保存下來的，因為他曾經進到火裏，但是沒有燒毀而給抽了出來，這個是從最表皮的事情來看。但是我們進一步來留意，你能體會到神指着約書亞說這個話，和猶大人在巴比倫七十年被擄的事實有關聯的。 不錯，他們從前是得罪神的，神管教他們，神審判他們，神好像把他們擺在火裏頭，但是他們已經經過這一段時間，神把他保留下來，也就是說他已經是接受過管教的，神要在他身上對付的事情結束了。你現在來控告他，沒有根據了，這是進一步來留意。如果再進一步，我們很清楚地看到，神給撒但這樣一個回答，約書亞他是從試煉裏面出來的，當然這個試煉也是和那七十年被擄的歷史有關。剛才說的那個是從神的公義的要求，那一方面來指出他們已經受了對付，現在是從神在他們身上讓他們經過管教也好，造就也好，擊打也好，拆毀也好，那是一個成全。他們經過了這些試驗，他們現在能在試驗當中出來。我們感謝主！ 弟兄姊妹們，憑着約書亞他有這個東西嗎？他能走過這七十年嗎？我們感謝主!這七十年走過來，再加上回到耶路撒冷這十幾年，他們是在神的恩典、顧念、扶持底下走過來的。我們感謝主!主對撒但說出這些屬神的人，在神的手裏頭所經歷的一切，都是神在那裏管理着。要受懲治的，神給他懲治；要給拆毀的，神給他拆毀；要得造就的，神就給他成全。現在約書亞站在神的面前是這樣一個光景，所以就告訴撒但，所有的控告都落空了。不錯，在他經過這許許多多熬煉裏，還是帶着許多缺欠，所以他穿的衣服是汙穢的，破爛的。但這有甚麼了不起呢？神說，我要把華美的衣服穿在他身上，我要把潔淨的冠冕戴在他頭上。神用恩典來扶持、成全約書亞，雖然他是有軟弱，有缺欠，但是神用恩典來補滿他。 恢復祭司的地位與權柄 弟兄姊妹，其實這個不單單是約書亞當時的經歷，在起初的時候，當祭司的人就是這樣給神選召過來的。在他以後，那就說到我們這些人，我們何嘗不是神用恩典來成全的？就是神從永遠到永遠，在人身上所存的那個意念和動作。我們感謝神!當神把約書亞實際的光景讓撒迦利亞看到，撒迦利亞當然很自然地，也把這個異象交通給約書亞。如果站在人的立場上面來說，約書亞原來一直在那裏接受控告，他在撒但的控告底下，甚至連頭也抬不起來。撒但指着他說，就是你不行，你行的話，聖殿就不會停工十幾年。你是軟骨頭，你沒有辦法能為神站起來，整個問題就出在你這個宗教領袖。這些話一來，約書亞的確是抬不起頭來，因為整個神恢復的工作，好像就是因着他承擔不起來而停頓的。感謝神!神把那個真相一打開的時候，約書亞從撒迦利亞那裏聽到神怎麼看他的時候，曉得神怎麼為他出頭的時候，他就能抬起頭來，他就能站起來。果然，神也就是讓使者把華美的衣服給他穿上，把榮耀的冠冕給他戴上，這是他地位的恢復。 接着我們看到神繼續在說話，那是關乎權柄的恢復，不但是有地位上的恢復，也有權柄的恢復。光有地位的恢復沒有甚麼太大的用處，必須在權柄上有恢復。屬靈的權柄一直以來我們都交通到，不是你站在一個系統裏的哪一個位置上，你就有權柄。不一定的，就算有，那個權柄也不真，屬靈的權柄不是根據組織的關係來的，也不是根據人在人面前的地位來的。根據甚麼來呢？根據他在神面前是甚麼來的。一個人在神面前是甚麼，他能帶出來的屬靈權柄就是甚麼。現在接下來我們看到，神恢復約書亞屬靈的權柄，怎麼恢復呢？我們留意中文聖經是這樣說，第六節，「耶和華的使者告誡約書亞說。」弟兄姊妹，中英文聖經都是說的那麼嚴肅的。中文聖經是說「告誡」，那是很嚴肅的吩咐。在英文裏面簡直就是說：「下命令」了。甚麼事情那麼嚴重？的確是很嚴格，因為這個是關乎權柄實際的恢復，這個就不是恩典了。地位的恢復是恩典的工作，權柄的恢復乃是人把自己的那一個地位，放在神面前放到絕對準確。 順服就是恢復屬靈權柄唯一的路 我們留意那個使者怎麼告誡約書亞。第七節，「萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。」弟兄姊妹，這是權柄的恢復。你怎麼能管理神的家呢？你怎麼能看守神的院宇呢？你怎麼可以在神百姓中間自由往來呢？你能這樣顯出來，那就說出你有一個屬靈的權柄，眾人都在那裏接受你的管理，接受你的題醒，也接受你的號召，這個就是屬靈的權柄。如果光是有大祭司的地位，卻沒有這個權柄的實際，這個大祭司他可以坐在那裏，但是沒有人要聽他的。你很容易從撒母耳那個時候的以利身上看到，以利是大祭司，但是沒有人聽他的，連他的兒子都不聽他的話。為甚麼？沒有屬靈的權柄。為甚麼沒有屬靈的權柄？因為他不是一位服神權柄的人。 現在我們就看到了，你要具體地，實際地恢復那個屬靈的權柄，必須要注意，他說：「你要遵行我的道，謹守我的命令。」弟兄姊妹們，主向人說這話不是從這裏開始，從創世記第一章就開始，到以色列人出埃及到西乃山下的時候，就更嚴肅地給題出來。弟兄姊妹都記得出埃及記十九章，就是我們常常反復題到的一件事。為甚麼反復題那個事情呢？因為那個事情很重要，重要到一個甚麼地步呢？如果這個事實不確定的話，神在人中間就不作工，那就真的是很重要了。你要神在人中間來作工，這些事情你就必須作得準確。甚麼事情呢？神說：「你們若是遵守我的約，聽從我的話，你們就在萬民中作屬我的子民，你們要在萬民中作祭司的國度，為聖潔的國民。」弟兄姊妹，很嚴肅的，那就是說到神不錯是揀選了以色列他們接受了一個地位，要在萬國中作祭司的國度，要在萬民中作彰顯神的民族。地位有了，神把他們這樣選召過來，但是他們怎樣才能把神揀選他們的目的表達出來呢？他們就有義務要盡，就是遵行神的道，遵守神的約。 現在神在這裏對約書亞說的話是同一件事情。我們感謝神!這個時候神的使者對約書亞說話的意義，比在出埃及記十九章裏面所說的更嚴肅。因為在出埃及記十九章那個時候，以色列人儘管可以聽下來，但是誰都沒有經歷。神是這樣說，如果我不這樣作，實際會怎樣呢？出埃及記十九章的時候，以色列沒有一個人有這樣的經歷，他們知道那個結果，但是沒有經歷。如果沒有經歷，人裏面就有幻想，神會不會是說說就算呢？神會不會根本不作這個事情，為要叫我們嚴肅一點，所以才說得那麼厲害呢？在人的幻想裏面可以想出這些理由來。感謝神!人可以幻想，神卻不幻想。他是就說是，不是就說不是，他說了，他就作了。這是在出埃及記十九章的那些百姓他們經歷不過來的。現在約書亞他對這一點是有經歷的，為甚麼我們被擄到巴比倫七十年？為甚麼我們在那裏受盡人的辱駡和譏笑呢？就是因為我們沒有聽神的話，神就暫時放棄我們，神就把我們交出去。現在神憐憫我們，神按着他的話懲治我們七十年，時間滿足了，他把我們帶回來。 在神的信實那一方面，神沒有失信，神怎麼說，他就怎麼作。對約書亞來說，不但是知道而且有經歷，在現在這樣的光景裏面，聽見神再對他說同樣的話，弟兄姊妹你就知道了，這個事情是比十九章傳律法以前所宣告的更嚴肅了。我們感謝神!神很清楚告訴約書亞，我已經把你屬靈的地位恢復，現在你要自己在那裏恢復屬靈的權柄，你先要把自己放在神的權柄底下，你先接受神的權柄，你伏在神的權柄底下，當你這樣伏在神的權柄底下，神的權柄就借着你流到神百姓當中。我們感謝我們的主，這個是當時在那個異象裏面，神藉着撒迦利亞去恢復甦醒約書亞。 預告基督要恢復大衛的約 然後神就宣告一件事，和剛才我題出的那個事情很有關聯。第八節就看到，他向約書亞宣告一件事，連約書亞和他的同伴都是作預兆的。在這裏說明預兆甚麼呢？或者說在那裏來作一個見證，見證甚麼呢？神說：「我必使我僕人大衛的苗裔發出。」弟兄姊妹們，現在碰到歷史的焦點的難處，也就是剛才我題出來的，為甚麼神的恢復不是先在猶大的王室裏，卻是在宗教領袖身上開始？因為嚴格說起來，在那一個時候，在猶大人中間，在以色列人中間，王的系統已經停止，再沒有耶哥尼雅或者約雅斤的一位後裔，能站在王的地位上面來說話。但是神這樣作並不等於棄廢大衛的約，神還是維持着大衛的約，但是神也沒有忘記他對猶大王室的懲治。 現在我們就看到一件事，關乎大衛的後代，神怎麼作處理。我們在耶利米書沒有看見神怎麼處理，神衹是在那裏說，我不廢棄大衛的約。神明明在那裏咒詛了耶哥尼雅，明明就打斷了大衛後裔的系統。神在耶利米書裏沒有說他要怎麼作，來維持他的信實。感謝主!現在當猶大恢復的時候，雖然他們不能同時恢復大衛後裔坐寶座的應許，但是神宣告他要怎麼來恢復。第一，他說我必使我僕人大衛的苗裔發出，換句話說，那個能坐大衛寶座的子孫早晚要出來的，我要叫他出來，不是別人把他擁出來的，別人都不會擁戴他，但是我要叫他出來。所以，大衛的那個約沒有停止。 但是他怎麼出來呢？他說：「就是在約書亞面前所立的石頭，那塊石頭有七個眼。」不單是有七個眼，他又說：「耶和華神要親自雕刻這塊石頭。」就引出一個結果，就是「在一日之間除掉地的罪孽」，然後再過一些日子，「各人和鄰舍在葡萄樹下和無花果樹下享受生活，這是耶和華說的。」神在那時說了這樣的一些話，甚麼話呢？神要親自來恢復大衛的後裔，這個後裔經過神恢復的手續，神的百姓就恢復到神在他們身上所安排，所定規的那個計劃裏。 我們上一次特別題了，神雕刻這個石頭乃是指着我們的主耶穌釘十字架。在一日之間除掉這地的罪孽，那是指着應驗贖罪日的宣告。然後，各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下面，這是住棚節的應驗，就是國度的顯現。但是我們怎麼能肯定這段話是說這個呢？我們現在就要來看這塊石頭了，這塊石頭是很重要的。弟兄姊妹，如果我們光是看第三章，我們覺得沒頭沒腦的。約書亞那裏有一塊石頭，這塊石頭有七個眼睛，耶和華神要親手雕刻這塊石頭，究竟這塊石頭是甚麼？要是單從第三章裏面，絕對看不出甚麼來，雖然我剛才這樣說，如果衹是在第三章裏頭那樣說，那衹是用我們有的新約的領會套進去，這樣讀聖經是不準確的。當然，這個結果是對的，但是在讀經方法上就不能說是準確的。我們必須要從神自己的話裏頭，找出我們這樣看的根據在哪裏。 神兒子是那塊石頭 弟兄姊妹們，我們就跳到第四章，在第四章裏先解決這塊石頭。先不解說第四章，衹是從第四章裏找出那一個事實，來印證第三章裏所說的話。第四章裏看到一件事情，第七節，「大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼，說，願恩惠恩惠歸與這殿（殿或作石）。」留意小字，歸於這石。然後再注意第十節，「誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」這塊石頭是甚麼？第三章說有七個眼睛，現在底下就說到這塊石頭，最末後要放在殿頂上，這個殿的恢復就大功告成了。 這個石頭有一個記號，有七個眼，這七個眼是誰的眼？也說出這個石頭是甚麼，底下說這七個眼就是耶和華的眼，因此這個石頭就是神自己。神自己在人中間是怎麼顯出來呢？從來沒有人見過神，唯獨父懷裏的獨生子把他顯明出來。弟兄姊妹現在清楚了，神的兒子在那裏顯明神要作的一些事情。約書亞那裏的那塊石頭，是指着神的兒子來說的，他鑒察全地，他給雕刻，雕刻就是把他從完整弄得有傷痕，這是十字架的經歷。因着這樣的一個經歷，就帶出整個猶大在神面前受赦免的恩典。 弟兄姊妹注意，他說在一日之間除掉這地的罪孽，不是指着教會說的。罪孽給除掉的基礎是那個地，甚麼地？以色列地，整個的以色列。怎麼能從一日之間把它除掉呢？如果我們懂得贖罪日的那一天，你看到以色列全家悔改，就看到這裏面所說的事。然後因着他們的悔改歸向神，神的拯救就顯明在他們中間。然後神就把他們帶進國度，他們就坐在葡萄樹和無花果樹的樹蔭下。我們感謝主!這衹是聖靈的一點點宣告，宣告這個時候還不能恢復大衛的寶座，但是神沒有忘記大衛寶座的約。神在這裏宣告，他怎麼在將來會恢復大衛寶座的約。當然，在其中就把神兒子的救恩也帶了出來。我們感謝主！ 恢復祭司的職事 弟兄姊妹現在我們回到第三章，剛才說到約書亞的事情。現在祭司給恢復起來，這個祭司可以說是曾經實驗過的，如果祭司沒有實驗的話，他們也就不會被擄。當猶大被擄的時候，全部祭司都給帶走，整個祭司的系統都活在巴比倫，這是一個好大的羞辱。但現在他們經過了那一段日子，他們是實驗過的，現在給挽回。所以，現在約書亞站在那裏的時候，就是這個職事已經給神挽回過來的，職事是如何恢復到他該有的功用？ 這就是那個使者告誡約書亞的那段話的事實。「你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。」我們感謝我們的主，在這裏一面是恢復了亞倫的後代的功用，同時也說明瞭大衛寶座的約沒有過去，但是目前還不能恢復。我們感謝主!雖然目前不能恢復，但是將來當神的兒子來顯明他是基督的時候，大衛的那一個約也要恢復過來。第三章裏面整個的恢復是集中在約書亞這一個人身上，或者說是集中在祭司的職事的恢復上面。 撒迦利亞書第三章講義(陳終道) 4．約書亞的異象（三l~10）三章一至十節 撒迦利亞書講義(三章)(文牧) 第四個異象：約書亞與撒但(三1-10) 這時，在先知的腦海中，一些重要的人物在異象中出現了。撒迦利亞看見約書亞，他是耶路撒冷的大祭司，正站在神和祂的天使面前。背景好像是一個法庭：神在其中擔當法官的角色，撒但也在其中扮演控告者。(注：撒但在希伯來語中，意思是「控告者」) 法庭上的對話，以神對控方的斥責開始。控告是突然被中止了的：「這不是從火中抽出來的一根柴麼？」(2節)這話暗示猶大已經為她的罪多次受苦，現在得了保護。大祭司約書亞在這裡看來是代表參加敬拜的人，他站在法庭面前，穿著污穢的衣服，這也許代表百姓犯罪所帶給猶大的狀況，以及他們敬拜的不完全。法庭的景象沒有詳細記載，事實上，當有指示要把約書亞污穢的衣服除掉時，異象已發生。在除去污穢衣服之後的說話，清楚地顯示這個行動的象徵性：「我要使你脫離罪孽」(4節)。而當穿上新的大祭司衣裳時，暗示也同樣清楚：代表百姓的大祭司現在獲得了一種新的權力。而突然之間，撒迦利亞自發地說話，自己也進入了異象中：「他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，」他是感覺到大祭司衣服的不整潔而這樣說話。 完成了這個重新穿戴服裝的儀式，接下來是神向約書亞講話。祂對約書亞說，如果他遵守耶和華的律法和所有祭司的職責，他就會有權柄管理聖殿和它所屬的地方。第八節所指的「苗裔」意思有些不清楚；雖然直接地可以指約書亞的同伴所羅巴伯王，但是這些話可能有含有彌賽亞的意義。而第九節的「石頭」的解釋也不清楚；可能象徵除掉這地的罪。 這個異像是對撒迦利亞和百姓說話。約書亞穿著他那可悲的破衣服站在神面前，象徵著這個國家可憐的屬靈光景。他們犯了太多的罪，並且腐敗了祭司的職分。所以給約書亞新衣服的異象，是對他們現行重建聖殿的活動表示鼓勵。這個異象在後來的教會中也得到回應：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻布，這細麻衣就是聖徒所行的義。」(啟十九8) 潔淨大典(3章)(香港讀經會) 祈禱： 求主幫助我能以聖潔的生活來配合聖徒的身分。 這是一幕在天上上演的潔淨大典，典禮的程式包括宣示、潔淨、加冕和訓勉四大部分： 1. 宣示（1～2）：神斥責撒但對約書亞的指控，表明以色列是祂所揀選、所愛護的。異象中雖然沒有說明指控的內容，但從約書亞的身分看，由於他是大祭司，是以色列人的代表，故此撒但其實是想借著與約書亞作對，從而指控以色列人過去所犯的罪。但撒但此舉卻被神斥責，祂指出耶路撒冷是被神所揀選、所愛護的，而且約書亞已是「從火中抽出來的一根柴」，這表明以約書亞為代表的以色列人已經歷了嚴厲的懲治，並已為所犯的罪付上了沉重的代價（參摩4：11） 2. 潔淨（3～4）：神將約書亞污穢的衣服脫去，給他換上新的衣服，象徵祂除去以色列的罪孽。 3. 加冕（5）：神將華服與冠冕穿戴在約書亞身上，表示以色列蒙神悅納，能再事奉神。 4. 訓勉（6～10）：神首先提醒約書亞要遵守祂的律例典章，如此就能重得事奉之職，並且可以毫無攔阻地進到神的寶座前事奉祂。接著神給予以色列人最大盼望的應許——祂將會立一塊有七眼的「石頭」，它象徵那位全知全能的彌賽亞，祂將會親臨除去耶路撒冷的罪孽，那時聖地會再得潔淨，萬民也將一起享受「彌賽亞國度」的喜樂豐盛。 在新約中保羅也曾用類似的比喻——脫去舊人、穿上新人來形容信徒新生命的開始（參弗4：20～24）。其實每一個信主的人，都已經是一個「新造的人」（林後5：17），神已經賜給我們一個新的生命，這生命就好比一件聖潔的袍子，可以穿在身上榮神益人，但問題是我們能否完全除掉舊衣、穿上聖潔的新衣，活出新人的樣式呢？ 潔白的衣飾必須有清潔的生活配合才可以保持其華美。同樣，一個聖潔的身分也必須有聖潔的生活配合，才能彰顯其榮美。 穿上華美的衣(三章1～10節)(臺北基督之家) 分享： 這一段經文更是一個榮耀的盼望：上帝使我們成為聖潔。 撒迦利亞看到大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；約書亞穿著污穢的衣裳，在聖經裡，衣裳有時代表人外在的行為，神是光，在神的面前我們每個人的行為都像一件污穢的衣服，但是感謝神，不是我們到神面前來，努力使自己乾淨，努力使自己的行為聖潔，靠自己努力勝過罪。弟兄姊妹，你看聖經是怎樣記載的，聖經說：「約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」你看，是神脫去他污穢的衣服，是主對他說：「我使你脫離罪孽！」並且是主給他穿上華美的衣服。弟兄姊妹啊！這是基督徒生命中最大的盼望：我們不是靠自己勝過罪，是靠主！抬頭仰望神，靠主，祂得勝而且得勝有餘！呼求主的名，呼求主名就必得救！ 那麼，人的責任是什麼呢？「耶和華的使者告誡約書亞說：萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」主不是要我們時時定睛在那些罪汙不義之上，主乃是要我們每天積極的遵行祂的旨意，謹守祂的吩咐，這就是穿上華美的衣服，這就必然活在主的愛中！對付罪、敵擋魔鬼最好的方法，不是一直定睛在罪上，而是親近神，順服遵行神的旨意！主呼召屬乎祂的人說：「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。」今天主也呼召你：轉眼仰望耶穌！靠祂勝過罪！ 經文還記載：「撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」你知道嗎？今天撒但也常常在我們耳邊用謊言控告我們：讓我們失去信心、沒有盼望、懷疑神的愛與恩典！大聲的對撒但說：「退我後面去！」耶穌愛我，祂的恩典夠我用！我靠祂得勝有餘！ 回應：主啊！禰是我的主！我要每天披戴基督，成為聖潔，勝過罪汙與試探，靠主過得勝榮耀的生活！ 禱讀：撒迦利亞書三章7節 7萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。 大祭司約書亞穿上華服(三1~5)(臺北靈糧堂) 主題信息 大祭司約書亞穿上華服 禱讀 亞三4〜5 這是撒迦利亞的第四個異象，是關乎大祭司約書亞的異象。前面讀哈該書時，我們已經知道歸回後的兩個主要的領袖，一個是民政領袖，也是大衛的子孫所羅巴伯；另一位就是大祭司的後代現任大祭司約書亞。 一、撒但與約書亞作對 先知在異象中看見大祭司約書亞站在耶和華的使者面前（1節），照理來說大祭司站在耶和華面前，是代表整個以色列，大祭司必須預備整齊才能來到上帝面前。現在卻有一位在上帝面前與大祭司作對，撒但的本意就是「對頭、作對」的意思。這個作對，其實是針對約書亞所代表的整個以色列，而不僅是約書亞本人。 二、要脫去約書亞污穢的衣服 在此耶和華斥責撒但，表示祂並不悅於撒但對大祭司的作對與控告。這裡稱耶和華為「揀選耶路撒冷的」（2節），表示耶和華並不喜悅撒但繼續控告耶路撒冷的罪。耶路撒冷如同「火中抽出來的一根柴」，受過耶和華的管教而剩下的餘種，上帝不容許撒但繼續控告這些餘種。 接著天使要脫去約書亞所穿「污穢的衣服」（4節），原本大祭司是不可穿污穢衣服來朝見神的，這污穢的衣服其實就是耶路撒冷城的罪孽；脫去大祭司污穢的衣服，就是除去耶路撒冷的罪孽，唯有罪孽被除去，耶路撒冷才不再被撒但控告與攻擊。 三、要給約書亞穿上華美的衣服 大祭司原本就應該「穿上華美的衣服」朝見上帝，脫去汙衣是除去罪孽，穿上華美與「將潔淨的冠冕戴在頭上」（5節）則代表耶路撒冷重新被潔淨，恢復了在上帝面前榮耀的地位。 默想 我瞭解如果我活在罪孽中，就等於穿著污穢的衣服，讓仇敵有攻擊我的餘地與把柄。思想自己是否認罪並脫去污穢，是否穿上主所賜的聖潔華美？ 回應 親愛的主，謝謝你，我知道你揀選我，為要使我分別為聖，成為事奉你的僕人。你樂於赦免我的罪，除去我的污穢；樂於為我穿上公義、聖潔的衣袍，好叫我不再受仇敵的攻擊，卻能憑公義聖潔來事奉你；幫助我真實地進入這聖潔華美的地位。 大祭司約書亞和同伴作預兆(三6~10)(臺北靈糧堂) 主題信息 大祭司約書亞和同伴作預兆 禱讀 亞三9〜10 下面這段話是特別針對大祭司約書亞的，要大祭司與他的同伴，就是祭司們一同見證下面會發生的事。 一、大祭司約書亞看守院宇 大祭司與其他祭司原本就應該「管理我的家，看守我的院宇」（7節），這是他們的職務。但是長久以來，祭司往往枉顧上帝的命令，以致失去這個職務，因此耶和華的使者告誡被恢復的祭司們要「遵行我的道，謹守我的命令」（6節）。他們因此可站在看守上帝院宇的職份上。 但是這些祭司在上帝的院宇中往來，卻是來「作預兆的」（8節），意思是他們要來見證一些事，要在上帝的院宇中作見證，見證什麼事呢？ 二、大衛的苗裔發出 祭司們要來見證「大衛的苗裔」（8節）將要發出，大衛的苗裔在舊約晚期已發展成一特定意義的詞彙（參耶廿三5），代表大衛的子孫彌賽亞。祭司們要來見證彌賽亞所做的事，什麼事呢？ 三、一日之間除掉罪孽 照理來說「除掉這地的罪孽」應該是祭司們的工作，但現在祭司們只能作見證，見證「一塊石頭上有七眼……我要親自雕刻這石頭」（9節）來除掉罪孽。這石頭不是約書亞，也不是眾祭司，卻是那個「大衛的苗裔」（8節）。也就是說不再是祭司除罪，卻是大衛的苗裔成為耶和華親手雕刻的石頭，將會「在一日之間」除掉這地的罪孽。當然這是預言彌賽亞大衛子孫釘十字架除去全地的罪孽。 除罪之後的土地，進入真正的shalom，「各人要請鄰舍坐在葡萄樹與無花果樹下」（10節）是標準的太平盛世，出現在對所羅門黃金歲月的描述之中（參王上四25）。現在同樣描述大衛苗裔一日之間除去罪孽之後的光景，而祭司們只能為這事作見證。 默想 我再一次清楚看見大衛的子孫耶穌彌賽亞為我所做的工作，就是除去罪孽，把我們的生命帶入真正的平安之中。 回應 親愛的主，謝謝你，你是大衛的子孫，你是上帝親手所預備的，你釘在十字架上，一日之內除去罪孽，叫我們得以回到真正的平安之中，安然居住。我願為多人禱告，一同進入這平安。 |