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撒迦利亞書第五章短篇信息
目錄：
撒迦利亞書第五章讀經劄記(王國顯)
撒迦利亞書第五章講義(陳終道)
撒迦利亞書講義(五章)(文牧)
空中的警號(5章)(香港讀經會)
被厭棄之地(五章1～11節)(臺北基督之家)
必按這話除滅(五1~4)(臺北靈糧堂)
為罪惡蓋造房屋(五5~11)(臺北靈糧堂)
撒迦利亞書第五章讀經劄記(王國顯)
我們同心禱告。「主啊!謝謝袮，我們又奉袮的名來到袮的面前，我們深知袮已經悅納了我們。因為從頭一天我們進入袮的裏面，袮就不住地用袮的眼目來看顧，袮也把我們放在袮的心上，為要把我們帶進袮拯救我們的目的。主，袮不單是叫我們脫離罪和死的權勢，袮也把我們帶回神永遠的旨意，讓我們這些人在神面前，可以滿足神的心意，也讓神自己的榮耀充滿在我們這些人身上。我們敬拜讚美我們的主!袮在我們身上所作的都是我們不配得的，但是袮樂意這樣作成在我們的身上。人的悖逆，人的跟不上也沒有阻止袮手中的工作。雖然讓袮遲延，但是袮還是沒有放棄。主啊!我們向袮低頭敬拜，袮作的事情是何等寶貴，何等滿了恩典。我們就是這樣一群蒙恩的人，我們回頭來看從前袮手中所作的，如今也看袮在我們身上所作的，我們都衹有一個心思，我們要承認我們的主袮是配，袮該得着一切的尊貴，榮耀和豐富。晚上我們再次來看袮從前如何領着袮你的百姓恢復在袮的榮耀裏，如今袮也同樣把我們恢復到袮那永遠的旨意。求袮叫我們透過過去袮所作的，看見今天袮在我們身上所作的。我們再次把榮耀歸給袮，謝謝我們的主!我們這樣的禱告仰望，奉主耶穌基督的名，阿們！」
我們今天要從撒迦利亞書第五章開始，當我們在看第五章以前，我們還要稍微溫習一下在第四章裏，主藉着使者向撒迦利亞所說的話，因為這個和第五章的話是有關聯的。我們感謝神。當撒迦利亞聽到使者在那裏說了一些話，也讓他看了一些事，他末後就聽到使者在那裏說了這樣一句話。他說：「這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地。見所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜。」弟兄姊妹們，我們題到當神告訴神的百姓要把殿造好，而成就這一個事情的關鍵人物，其中一位就是所羅巴伯。當神說完了那些話，他看見所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜。我們題過手拿線鉈乃是說，實實在在地按着神的安排來進行那個建築的工程。用簡單的話來說，就是跟上神的安排。
當神看見那一位執行他旨意的人，跟上他的安排，神說，他就歡喜，我們感謝主。這和約翰三書裏頭一句話正好遙遙相對，第三節和第四節，「有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」當然，我們讀約翰三書的時候，我們就說這個是約翰裏面的感覺，但是我們不能不留意約翰裏頭的生命，和主的生命是聯接在一起的。所以，這裏約翰所發表的感覺，也可以說是主的感覺藉着約翰來表達出來。這個表達是甚麼呢？他看見人跟上神自己的心意，約翰說：「我的喜樂沒有比這個更大的」。也就是說，主看見所羅巴伯手拿線鉈，主心裏面的喜樂也是很大的，因為神在地上找到樂意按着神的心意來跟隨的人。弟兄姊妹們，這樣的人不就是被造的亞當所應該帶出來的那一點嗎？自從我們的祖宗墮落以後，神在人中間要尋找這樣的人，是非常非常不容易的。但是你若是讓神找到，哪怕是一位，神心裏頭也蠻喜樂的。
當然，我們要體會到神的心思，所以，在第四章末了，當使者給所羅巴伯說出了這樣的一個事實以後，他也讓所羅巴伯很明確地瞭解，為甚麼神會那樣喜樂。就藉着撒迦利亞問那兩棵橄欖樹是甚麼意思，使者就回答他，但是沒有直接回答他所問的問題。我們上次已經題了，他問的是整棵橄欖樹，但使者回答他的衹是橄欖枝。換句話說，乃是整個橄欖樹上的一小部分。不管是小部分還是整棵橄欖樹，使者回答的話就帶出一個很清楚的事實，也可以說是一個很實際的屬靈的原則。橄欖樹也好，橄欖枝也好，他們所表達的乃是神在一位作見證的人身上所顯明的供應。從整個橄欖樹來說，那是神的完全的見證，從橄欖枝上面來說，你看到那是作見證的個別人。但是不管是整個的見證，還是作見證的個別人，使者就說出了第四章最末後的那一件事。說出這兩個橄欖枝是指着約書亞和所羅巴伯，乃是神的兩個見證人，這兩個見證人是神特別選召的。所以，他們又是承受膏油的人。
兩個受膏者的見證
我們中文聖經就說他們是受膏，他們也實在是受膏者。不過因着「受膏者」這一個詞，在聖經裏面我們常常沒有掌握得很準確，因為平常我們腦子裏一題到受膏者，立刻就想到是指着主。但是這裏說是兩個人，那就不可能是主。我猜，為了讓人很清楚地沒有一個錯覺在這裏，有些英文的繙譯就沒有把它翻成受膏者，他們衹是說：「膏油之子」，就是有油的人。當然那個意思是一樣的，都是說他要為神作見證。但是他們作見證乃是根據神的選召和膏抹，重要的話在哪裏呢？不是在「受膏者」這三個字，而是在他們所站的位置。我們感謝主!因為這裏說得太清楚了，他說這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。他們是神所特別選召出來，用膏油膏抹的，要在這一個世代裏來表達神的見證。他們這個見證表達的源頭在哪裏呢？在主那裏。他們見證的能力和才幹從哪裏得供應呢？從主那裏。
所以，弟兄姊妹，當你看到使者向撒迦利亞說出這一個事實的時候，我們就要回到當時猶大人在神面前那個光景。當時全體猶大人都落在一種很散漫的光景，環境把他們嚇倒了，眼見的事情叫他們失去了志氣，所以他們就說建造神的殿的時間還沒有到。我們現在就是建出殿來，也不像樣子。既然如此，我們何必現在又要冒險，又要承擔太大的責任呢？這不單是當時猶大人的那種心思，其實也是當時猶大人的首領們心裏的重擔。所以，我們讀撒迦利亞書的時候，就看見神一開始就是向猶大的兩個首領說話，為要叫他們連同整個猶大人都要在神面前站起來。
所以，神一面作一些工作，讓神的百姓領會到整個環境是在神的管理底下以外，神還把他們帶回到裏面去，認識神怎麼來作這件事。神讓他們領會到外面整個環境是平靜的，但是現在要緊的是你們裏面的光景對不對？如果你們裏面的光景不對，就是有一個沒事情的環境，你們也不可能作出甚麼來的。若是你們裏面對了，就算外面的環境有一些困擾，那些困擾也不能阻擋你。如果外面的環境沒事情，你們裏頭也對了，事情就更明確地要進行了。
確認神的見證要顯明
現在使者領着撒迦利亞要傳給猶大的首領和百姓的，有一件很嚴肅的事在這裏，他要讓他們看見他們所作的乃是神的見證的顯出。這個見證的顯出乃是根據神作起頭，在進行的過程裏面，神一直作他們的扶持和供應。特別到了第四章的時候，神讓他們看見那兩棵橄欖樹，在七個燈檯的兩邊不住地把油送進去。從看見的景象來說，既然有不住的油在那裏供應着，那個光就不可能熄滅了。為甚麼會這樣呢？因為神自己作了供應。所以當使者在那裏說，這些見證人是站在普天下主的旁邊，把見證人所站的位置很明顯地擺出來。
既然他們是站在天下的主的旁邊，他們見證的一切根據，就是主在那裏給他們作了背書了（用現代的話來說），我們感謝我們的神！因此，回到當時猶大的景象，他們在那裏停工十多年，因為他們看自己所有的，因為他們看他們所能的。弟兄姊妹不單他們是這樣，任何人都一樣。如果你看自己所有和自己所能的，那個結果一定是叫人灰心喪志的。因為總有一天人會走到盡頭，人會走一個地步，甚麼動作都出不來。
感謝主!神要讓那些作見證的人看見他們所站的位置，是在主的旁邊。也就是說，在那裏看見的也是實在地經歷神作他們一切的供應。神成為他們不止息的扶持，那個結果他們一定站住了。我們感謝我們神，因此弟兄姊妹們，當神的使者這樣讓猶大的百姓和首領，看見見證人所站的位置以後，第五章的內容就開始了。第五章我們很簡單就可以把它看過，因為如果我們能領會第四章，第五章就非常容易領會。
申明神律法的要求
第五章上面一段乃是說到神向猶大人說話，然後下面的那一段基本上是神對巴比倫人說話，當然整個來說，也可以說是對外邦人說話。說了甚麼話呢？我們現在就來看看。到了第五章的時候，撒迦利亞就看到有一本會飛的書，那一卷書是在空中飛行着的。當然，他看到一本會飛的書，他不明白，我們讀聖經的人也不會明白。不過，撒迦利亞的寶貝就是在這裏，不明白就問。他就問那個使者，他說，我看見一本飛行的書，很長，有二十肘那麼長，寬也有十肘，這個絕對不可能是人間的書。人間的書不可能那麼大的，這個桌子也沒有十肘長，但是那本書是長二十肘，寬十肘在空中飛行。
當然撒迦利亞是不可能明白的，所以他就問，「我不明白，我不知道這是甚麼意思」。他既然問了，使者就回答他了，他說，「這書是發出在天地上所宣告的一個咒詛。凡是偷竊的，就按着書上所說的給除滅；凡是起假誓的，也要按着書上面那些話除滅。萬軍之耶和華說，我必使這書卷出去，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」
當我們讀完整段話，我們就曉得這個書卷乃是神在那裏宣告咒詛，並且這個咒詛不是在某地，某時，而是長久地，並且在全地上神都照着書上的話宣告咒詛。這樣我們就體會這本書上所說的是甚麼，雖然他們一點都沒有給我們說是甚麼，但是我們領會那就是神律法的要求。因為人不按着書裏面所說的顯明出來，咒詛就要臨到他們，這個是籠統來說的。
但是使者在回答的時候特別指着兩件事，頭一件是偷竊的，第二件是起假誓的，奉主的名起假誓，指着主的名起假誓。這樣我們就知道，這個書裏頭所影響到的人，乃是指着神的百姓，因為在那個日子，不是神的百姓不會指着神的名來起誓。所以，我們說這裏所說的是指着神的百姓來說到一種光景。那個光景是甚麼呢？弟兄姊妹們回去對照一下哈該書，馬上就瞭解為甚麼神特別題出那兩點。一個是偷竊的，一個是指着神的名起假誓的。
偷竊神的榮耀
我們讀過哈該書，曉得猶大的百姓當時停工的外頭的原因，但是神所重視的是裏面的原因。裏面的原因是甚麼？當然，我們可以舉出好些具體的事實，但是我們把它綜合來說，不敬畏神，不以神的話為重。這個是他們裏面的原因，其中有兩件事情是很普遍的，就是這裏神所說的偷竊，猶大人怎麼會偷竊呢？弟兄姊妹留意，這裏說偷竊不是說偷東西，因為神給的律法沒有一條嚴重到要除滅偷竊的人的。律法上是偷了人家的東西給抓了，就要賠，獻贖愆祭，另外再加上五分之一作懲罰，這個是偷竊所帶來的結果，不至於給除滅那麼嚴重。這裏說凡偷竊的要除滅，偷竊甚麼會帶來那麼嚴重的後果？弟兄姊妹們，其實問題很簡單，偷竊神的榮耀。
神老早就說，你們從巴比倫回去，回去的目的是建造聖殿。這個在以斯拉記一開頭就說得很清楚。我們讀以斯拉記的時候也非常有把握地領會，如果不是神管理那個事情，他們根本沒有條件回猶大，更沒有條件在聖殿的原址重新建造聖殿。所以，很清楚回去建造聖殿那件事情完完全全是神作起頭，神在負責的。因為聖殿在當日的猶大地，乃是神的榮耀，神的華美。我們感謝我們的主!神差遣他們回去重新把神的榮耀，神的華美顯明出來，結果他們把這個事情完全放下了。
所以，在神眼中看來，他們是在偷竊神的榮耀，不說偷竊神的榮耀那麼嚴重，說得輕一點也是扣留了神的榮耀，阻擋了神的榮耀。衹有這樣的事情才會在神的面前，讓神的懲治帶到那麼嚴重的地步。因為偷竊神的榮耀也好，阻擋神的榮耀也好，傷害神的榮耀也好，是把自己放在作神的對頭的位置上。因此，當我們看到這個點的時候，就領會了為甚麼神的話說得那麼嚴重，這個人要給除滅，這是一面。
冒神的名傳話
另一面是指着神的名起假誓。弟兄姊妹記得當時他們就說，建造殿的時間還沒有到，憑甚麼知道建造殿的時候還沒有到呢？明明是神差遣他們回來建殿的，他們當時就有人會這樣作，說神給他們帶領，神讓他們知道，神現在暫時放下建殿的工作。「你不相信嗎？我指着神的名起誓，神說現在不需要那麼快建造聖殿。」弟兄姊妹們，這種情形雖然沒有記錄在這裏，但是非常可能出現這種事情。
因此，你就看到在那個時候，為甚麼整個猶大都完全停下來，如果有一半猶大人停下來，那已經是不太簡單的事情。如果有少數猶大人停下來，這個我們可以理解。但是全體猶大人都停下來，難道他們中間沒有一個人再記起，他們還在巴比倫沒有回來以前，神怎麼說話嗎？這個不可能，因為這是他們自己親身的經歷，他們沒有辦法能忘記。當有人起來指着神的名說，因為現在時勢不好，建殿的事情稍微遲延一下沒關係。這些話一傳開，整個猶大就癱掉了。
在這裏，你注意到神說話就是對着當時猶大人裏面那個光景說重話了。你留意神怎麼說？「萬軍之耶和華說，我必使這書卷出去，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」就是不是偶而進去，是常在那裏。現在我們對照哈該書，「你們撒的種多，收得卻少，你們辛辛苦苦賺來的工錢是放在一個破爛的口袋裏，你收回來，我就吹去。」弟兄姊妹這是甚麼？這是不是這裏所說的那個事情？
哈該書所說的是那個現象，這裏所說的是那個原因。哈該書的時候，神讓他們看到，他們不管怎麼勞苦，就是活得很辛苦。如果他們心裏頭是甦醒一點的，他們會記起神叫他們回來是建造聖殿，神一直是讓他們看見神的榮耀和豐富，陪伴着他們回到這個地方。為甚麼現在都沒有了？現還在落在這樣艱苦的光景裏？他們要是會回想，他們也該有點甦醒。但是很可惜，十幾年下來，他們沒有醒。神在外面作了好些事情，他們都不醒，現在神就說出原因來了，因為你們這樣活在我面前，所以我就讓你們去嘗到一些不容易的事情。
我們感謝神!當神那樣明顯地說出了這些話，猶大的百姓聽了，裏面不可能沒有反應，他們一定會醒悟過來。七八十年前，我們給帶到巴比倫就是因為不聽神的話，現在落到這個光景，起初不知道是因為不聽神的話所引出來的，現在神差遣使者向我們說話了，我們也實在看見我們真的是落在這種光景裏，他們該甦醒了。我們感謝我們的主!猶大的百姓果然在先知哈該和撒迦利亞說話以後，他們甦醒過來。我們感謝主!因着這樣，我們就看到以色列人在那一段時間重新恢復工作了。我們讀以斯拉記就看到，他們停工一直停到大利烏王二年。哈該說話跟現在撒迦利亞說話就是在大利烏王第二年。當先知們把神的話傳遞過來以後，我們就看到猶大人的反應，就是回到神話語的權柄底下，重新恢復建造聖殿的工作，這個是記載在以斯拉記上。
徹底的停止拜偶像的可能性
我們繼續要看當時神為了聖殿的重建，藉着先知向他的百姓說了些甚麼話。我們可以領會這樣的一件事，當我們看到下面神指着外邦人，特別是指着巴比倫人說的話，我們會瞭解一件事。現在雖然把聖殿建起來，從前聖殿給拆毀乃是因着我們傾向外邦的偶像，我們在神面前滿了不信，所以神把我們流放到巴比倫。現在我們回來了，也把聖殿重建起來了，但是如果我們將來再犯同樣的毛病的時候，今天我們所作的是不是白費了呢？等到有一天我們又再給送到巴比倫去，這個想法很可能在猶大的百姓心思裏面產生出來。
我們感謝主!他在他百姓身上作工的時候，他不會衹是作一半，剩下一半不作，他要作就作得非常徹底。猶大的被擄連同以色列的分散，都是與偶像發生直接的關係。現在神把他們從巴比倫帶回來，神不僅是用七十年來懲治他們拜偶像的事，也非常徹底地把拜偶像的事情，在神的百姓當中作了一個完全的停止，這個是歷史上已經成為事實的。你現在要跑到以色列人家裏，碰到一位以色列人，再也沒有辦法從他們這個民族的生活裏，能尋找到拜偶像的影子。是甚麼時候眼見的偶像在以色列家給完全隔斷呢？從巴比倫被擄回來的時候。
法利賽人的來歷
如果用眼見的現象來說，我們可以這樣說，當他們被擄到巴比倫的時候，有一批心裏甦醒又敬虔的人，他們在那個時候就有點警覺，他們就覺得，如果將來神真的要把我們帶回去，我們再也不能作得罪神的事，我們必須要非常非常嚴肅地活在神面前。是在這樣一種情緒底下，猶大人中間的法利賽人就出來了。法利賽人就是在被擄時期裏面產生出來的，他們起初是沒有在四福音時的光景。我們讀四福音的時候，對法利賽人的印象就是假冒為善，衹作外面的敬虔，卻失去了裏面的敬畏；衹求外面的風光，而不管裏頭的實際。
所以，一題到法利賽人，就說假冒為善。但是法利賽人的起頭並不是這樣的，他們起頭的確是存一個非常敬畏神的心，但是他們敬畏神的心過了神的界限，怎麼說呢？敬畏神還有過了界限的嗎？真正的敬畏是不會過界限的。不過，甚麼時候把人的東西摻雜進去的時候，就會越過界限。當時他們在巴比倫那邊有了這樣一個心思，所以，他們就非常嚴肅地遵守律法上所吩咐的。但是他們生怕遵行的不夠，所以就發明瞭許多律法以外的細節的東西。
比方說，律法上說，安息日不要作工，他們就在安息日真的是安息，不作工。直到現在，以色列禮拜六沒人上班，沒人作工，清潔街道的人在禮拜六也不作工的。禮拜六在以色列人家裏頭吃不到熱的東西，因為他們連生火都不作，他們認定生火也是工作。但是不能不走路，反正總有一點事情，就是要喝點水也要走幾步路，他們就說究竟走路算不算作工？他們有許多掙紮。聖經上面是有說安息日可走的路程，安息日那一天可以走路，但是不能走太多，有一定的距離，走到這個距離，那一天可走的路就走完了，再有需要作的事情也不能作了，因為再作的話就越過了安息日的定規，結果就是給石頭打死。他們後來嚴謹到一個地步，把許多事情弄出一個細節來，把人困在那裏。
我跟弟兄姊妹題過，那一年我們去以色列，到了禮拜六離開旅館到外面去，等到傍晚從外面回來到旅館去。我們那時是住在七樓，我們明明是按七，哪裏曉得，那個電梯在平常的時候我們按G就到底下，我們在底下按七就上到七樓。到禮拜六那天就不是這樣，我們明明是按到底下，但是我們從七樓到底下，層層都停下，但沒有人進出。怎麼沒有人也要停？上去的時候也是一樣。按七了，層層樓都停，然後才到七樓，究竟怎麼回事呢？後來我們就問旅館的人，你們電梯壞了，要修了，我們按七樓，層層都停，又沒有人進出。
他們就告訴我們今天是安息日，連按鈕都不可以，猶大人連按鈕都不可以，所以等到禮拜五晚上他們就開始安息日，安息日開始以前，酒店管理部門就把電梯按鈕調到每層都停。不管按哪一層，所經過的每一層都停，因為猶大人在那個時候連按鈕都不可以，那怎麼進出電梯呢？當然一直到現在他們都是這個樣子。我扯得太遠了，我乃是說到當猶大人從巴比倫回來，神就給他們一個很清楚的啟示，神要把他們被擄到巴比倫的原因，從他們中間除掉。所以，我們看到從巴比倫回來以後，在以色列人歷史的記載裏頭，再也看不見拜偶像的事情出現。
按着人來說，這個也是不可能的，上一代拜偶像，下一代自動會拜偶像的。但是猶大人從被擄回來一直到現在，就不再碰拜偶像的事情。在人看來，這個是不可能的。但是感謝主!因為主自己說過，神要作成這個事，所以以色列人就脫離了眼見的偶像的吸引。那個事情在哪裏說到？就在這裏說到。撒迦利亞看到第二個異象，是使者要叫他看的，他就看到一個東西，使者也問他看見甚麼？他說，看見一個量器。我們說他看到一個大量杯，就是一個量器，蠻大的，大到一個地步，可以把一個人擺進去。結果他的確也看見那個量器裏面擺着一位女人。然後使者就給他解釋了，這個量器本身乃是一位惡人在遍地的形狀。甚麼形狀呢？不是說他作惡的動作，而是說作惡的人雖然不停止作惡的動作，但是他們所有的動作都在一定的範圍裏面，不能越過，這就是那個量器。
這個量器在那裏一面好像是看見它盛裝的惡行，從另一面看到特別說是量器，用通俗的話來講，乃是神給惡人行動的範圍是有分寸的。他可以橫行，可以無法無天，但是神劃定了一個界限，他們不能越過那個界限，這是開始我們看到的光景。他說是惡人在遍地的形狀，那個形狀不是他看見的那個女人，因為那個女人所表明的就是罪惡，他所看見的乃是那一個量器。所以，我們着眼點是在那個量器，不是在量器裏頭那一個人。然後他就看到，神把那個女人放到那個量器裏。如果光是這樣看，她在那個量器範圍裏，所有的罪惡都不能越過那個範圍，在神允許的範圍裏面也許是作頭的，但是她的號令衹能在量器裏頭的範圍，她不能越過這個範圍。
不單是這樣，然後又問撒迦利亞還看到甚麼？他說看到一片圓的鉛片，把量器蓋起來了。弟兄姊妹，你看到一件甚麼事？那就不僅是把罪惡限在那個量器裏，同時是把它封閉的。撒迦利亞當時看得很明確的一件事，罪惡的勢力雖然很凶，但總是在神的管理底下，不能越過那個範圍。然後他又看到另外兩個女人，有翅膀的，她們就把這個量器抬起來，在空中飛行，飛得很快，飛去哪裏呢？撒迦利亞不知道，所以他就問，要把這個東西帶到甚麼地方去呢？使者就告訴他，她們要把那個量器抬到示拿地去。抬到那邊的時候就為它建造房屋，等到房屋齊備了，就把它安置在自己的地方。謎底在這裏就解開了，甚麼謎底呢？弟兄姊妹你注意，那兩個抬的也是神另外的使者，神把這樣的一個罪惡從猶大地送回示拿地。
弟兄姊妹都知道示拿地就是巴比倫。我們從歷史的考證裏面看到，世界上所有宗教的起頭都是從巴比倫開始，然後分散到世界各地就成了各種各樣不同的宗教。這許許多多不同的宗教，根源是在巴比倫，產生的功用就是作神的對頭。現在神要作一件事情給猶大人看，神要把這一個罪惡的源頭送回巴比倫，把它安置在巴比倫。有時候叫我們感覺有點困擾，帶回到那邊為它建造房屋，又把它安置在那裏。建造房屋是甚麼意思？弟兄姊妹不要問這個，因為主沒有給我們說到這是個甚麼樣的房屋，但是神確實給我們指出巴比倫的結局，就是毀滅。我們讀到啟示錄最末了的時候，看到一個大巴比倫城，那裏是榮耀，華麗，但都是滿了罪惡的。
在那個地方，的確是所有罪惡的發源和結局顯明的地方。那個結果是甚麼呢？巴比倫大城傾倒了，整個被焚燒了。弟兄姊妹留意到，神從猶大人當中把偶像的罪惡原裝送回巴比倫，在那裏等候巴比倫的結局。這個是底下所說的那一段話，也就給我們解說了為甚麼從被擄回來以後，猶大人怎麼可能跟偶像完全脫離關係。雖然他們從回去以後到現在，在他們的歷史裏面，仍然有對神存着不信的噁心，有其他悖逆神的事情，但是再也沒有拜偶像的事情發生在他們身上。
撒迦利亞書第五章講義(陳終道)
6．飛行書卷的異象（五1~4）
五章一至四節
讀經提示
1．這異象與以上的五個異象有什麼性質上的分別？
2．這異象可使我們認識神那方面的性格？
3．按本章3節看來，這飛行書卷的異像是安慰性？還是警告性？
4．為什麼特別提及偷竊與起假誓這兩樣罪？
5．讀完本段得著什麼教訓？
（1）書卷與預言
先知以西結（結二8至三3）與使徒約翰（啟十8~11）都曾在異象中吃神所賜的“書卷”而繼續說出審判性的預言。在此先知撒迦利亞則是看見一飛行的書卷之異象。整個異象所帶出的信息也是屬於審判性的，因第三節已明說“這是發出行在遍地的咒詛”。咒詛是審判罪惡的直接結果。亞當犯罪後，地因人的緣故受咒詛（創三17），所以這異象在性質上與以上五個異象都大不相同。上文神一直藉先知所見的異象給神的百姓許多鼓勵和安慰。但這異象卻是審判性的。神對他的百姓雖有豐富的慈愛與恩典，神的兒女們萬不可仗著神的恩典放縱罪惡與私欲（猶4節）。
（2）書卷之形狀大小
這飛行的書卷是展開的，因聖經說明了它的尺寸，長二十肘，寬十肘，約合現在的尺碼三十尺長十五尺闊，比較一般書卷大很多。但沒提厚度。書卷展開表示神要追討其上所寫的罪。書卷特別大且兩面都寫字，表示犯罪的人很多。書卷是會飛行，且能進入人的家，表示神的審判和咒詛很快臨到犯罪的人，且無處可以躲藏。所有犯罪的人只能誠心悔改認罪，求神赦免，才能逃避神的懲治，絕不能憑掩飾推諉逃避神的追討。
（3）特記之罪狀
特別提起：“凡偷竊的必按卷上這面的話除滅，凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。”（3節下）按這裡所說，書卷的兩面每面各記其中一種罪，諒必包括犯罪者的姓名及應受的懲罰。為什麼特別選記這兩種罪？可能因為：
①這兩種罪是當時較為普遍的罪，而成為那時代人的罪的代表，所以特提這兩種罪。
②特別提說那時較突出的兩種罪，可以更具體的把犯罪者和該受的罪刑加記載，證明神對我們所犯的罪並未輕忽放過，也不以為小事不予理會。
③偷竊與起假誓看來遠較姦淫與劫掠為輕，但神卻同樣慎重記在書卷中，則其他的罪當然也記在他的“案卷”上了。在審判日按案卷所載“照他們所行的受審判”（啟二十12）。
④這兩樣罪可能與建造聖殿的工作有關；因這異象緊連上文的五個異象。上文的異象之主要信息在勉勵以色列人重建聖殿，可能有少數以色列人在建造聖殿之工程上不誠實，竊取聖殿材料，為自己建造房屋，或在工作上逃避責任而起假誓，就像現今信徒製造藉口，不盡應盡之本分那樣。注意下文第四節“進入偷竊人的家……連房屋帶木石都毀滅了”，暗示所偷竊的可能與建造工程有關。（指著神起假誓是以色列人才會犯的罪，因外邦人不認識真神）。
⑤第一個時代的人可能特別偏向某些特別的罪，甚至“製造”新的罪行，但神會根據人犯罪的事實，發出針對那種罪而有的咒詛與刑罰。
一九七○年以來，西方盛行同性戀。北美洲同性戀者甚至舉行示威大會，政治家竟要討好他們爭取選票。但八三年報紙報導發現一種致命病毒，大多數同性戀的人才會染上，無可救治。先知所見異象，這咒詛性的飛行書卷，能進入人的家，徹底“搜查”追究，使人無可逃避。
7．量器的異象（五5~11）
五章五至十一節
讀經提示
l．細讀全段，試把先知所見異象之情景作完整而可理解之描述。
2．本異象中的“婦人”應作好或壞方面的象徵？為什麼？
3．示拿地是什麼地方？這異象中的婦人與啟示錄中的大淫婦相同點？（參創十一2；啟十七5）
在撒迦利亞所見異象中，天使常用引起注意和啟發性的誘導先知的注意力。主耶穌在世上時，也常用類似方法訓練門徒，如：馬太福音第十六章八節——“耶穌看出來，就說，你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？”馬太福音第十六章十五節——“耶穌說你們說我是誰？”馬太福音第十七章廿五節下——“……耶穌先問他說，西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？”等。在此天使也一再用相似的方法教導先知注意神所給他看見的異象。
（l）量器（五5~6）
五6：“量器”——英文聖經是“ephah”（伊法），是猶太人量度幹量最大的容器，約等於廿二公升。整個異象應按象徵意義領會。
天使對先知說，那量器就是“惡人在遍地的形狀”（6節）。“形狀”英文N．A．S．B．譯作appearance（樣貌），與和合本相近。N．I．V．則譯作iniquity（罪惡或不法），與中文呂振中譯本譯作“罪孽”相近。惡人的形狀怎會像量器？量器原是量度物質分量的，象徵神要量度人的罪惡，要按人所犯的罪使他得著當得的刑罰。所以惡人的形狀像量器，就是象徵神所給人罪惡的報應是公義的，合乎規格的，正是罪人所應得的。
（2）量器中的婦人（五7~8）
五7：“……（我見有一片圓鉛被舉起來）”——按英文N．A．S．B．及N．1．V．等譯本都把“圓鉛”譯作圓鉛蓋“lead cover”或“the cover of lead”。在此注意：
①按一般之伊法幹量器，多半是方形（正方或長方）而不是圓形，且是沒有蓋的。（英文N．1．V．把“量器”譯作“measuring
basket”即量籃或量筐）。但在此聖經既提及圓的鉛蓋，可見這量器也必是圓的。否則方器怎能用圓蓋？既然有蓋，則這“量器”似乎不是普通量器了。
②婦人是坐在量器裡面。N．A．S．B．作“a woman sitting in side the ephah”，若這婦人是坐在量器裡面，必不是普通的婦人，因為僅可容廿二公升的“量器”，不可能容得下一個人在裡面，且可用蓋把她蓋住。這樣，這婦人似乎只是先知在異象中所見的特別小的婦人，使人一見而覺得她是邪惡而不正常的“妖物”。
③從第五節連續到八節，要從聖經摘要的記載中得著完整的概念的話，大概是這樣：當先知留心看見所出現眼前的異象時，天使把圓鉛蓋舉起，他就看見一個婦人坐在裡面。天使把婦人提起來，然後對先知說：“這是罪惡”，然後又把婦人扔進量器中，再把圓鉛蓋上。
④天使既明指那婦人說“這是罪惡”，所以”婦人”象徵世上的罪人（參6節末——“這是惡人在遍地的形狀”），和他們所犯的罪惡。婦人被扔在量器中蓋上鉛蓋，像征世上的罪惡必受神的審判，無可逃避。（“鉛”是重金屬，比重很高，卻不是貴重的黃金）。
（3）抬量器的婦人（五9~11）
婦人被扔入量器之後，有另兩個婦人，有翅膀像鸛鳥，將量器抬到示拿地去。這另兩個婦人一定不是天使。因聖經從沒以婦人象徵天使，況且她的翅膀像鸛鳥，是一種似鶴的鳥類，在摩西律法中被視為可憎而不潔的鳥類（利十一19；申十四18），所以這兩個婦人應當象徵世上某種國權或敵神的勢力。她們把原本在以色列地的量器及其中的婦人挪去，表示神不再利用這世上的國權懲罰他百姓的罪惡。神雖曾藉今世敵神的國權，管教他的百姓，但他也能藉今世的國權把他審判的指頭指向別處。
五9中：“在他們的翅膀中有風”——形容飛行的速度很快。
五9末：“懸在天地中間”——這只是暫時飛行中的現象，因下文第十一節明說要把它“安置在自己的地方”。
五11：“……要往示拿地去……”——示拿是洪水後人要建造巴別塔，悖逆神的地方（創十一2），也就是巴比倫地。按啟十七5所描寫的大淫婦，她的額上寫著說“奧秘哉大巴比倫……”，而本處所說量器中的婦人，由兩個有鸛鳥翅膀的婦人把她抬到示拿地。聖經又指明這示拿地就是她“自己的地方”（11節末）。可見這婦人與啟十七章之大淫婦在本質上是相同的，這異象較偏重於顯明在信仰上邪淫之罪惡將受審判。上一個異象——飛行書卷——所偏重的是道德上的罪惡。
五11末：“就把他安置在自己的地方”——似含有使邪淫的罪惡與污穢歸到他們應有的結局裡去。
注意：本異象中之婦人既是“罪惡”，卻由天使把她扔在量器中，帶到神所要她到的地方，可見罪惡的勢力雖囂張，卻全在神的管理之中。總之，神必按照他自己的旨意和時候，消除罪惡與污穢。在神的國度裡，絕不再有罪惡與痛苦了！
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陳終道《撒迦利亞書講義》
撒迦利亞書講義(五章)(文牧)
第六和第七個異象(五1-11)
一. 飛行的書(1-4節)。先知再一次進入他異象的境界，這一次他看見一本飛行的書，或者更準確地說是一部非常大的張開的紙卷。它的大小尺寸，大約為30×15英尺，表示這不是「普通」的飛行的書，而是一卷非常大的書本，因為一般的紙卷是較為小的。這卷書飛過全地，把它的信息帶給所有看見的人，就好像一幅商業廣告橫額，被飛機拖著經過群眾。
然後撒迦利亞被告知這飛行書卷的意義：它代表神的咒詛，並且它來回飛行，進入偷竊和起假誓者的家，在它所到之處盡行毀滅。這種飛行的咒詛比律法的膀臂還要長，因為它好像是自動駕駛的，毫無差錯地落在那些行為招致神咒詛的家中。它的受害者是那些干犯兩條十誡的人，而十誡是立約生命的中心；換句話說，這個咒詛是直接落在那些行偷盜，和在法庭上提供假見證顛倒正義的人身上。
異象信息的焦點，現在從聖殿和百姓的領袖，轉到整個社會的道德組織方面，而這種轉變對於掌握整個撒迦利亞的信息是重要的。所有聖殿重建工作的進行，都在假定神和以色列之間還保留著立約的關係，因此敬拜仍然一直是可能的。而關於約書亞和所羅巴伯的異象的陳述，也假定了有一個繼續生效的約；神通過祂所揀選的領袖，會繼續去指導祂的百姓。但所有這些立約繼續生效的保證，產生了一些基本的問題。好像先知清楚地知道，原本西乃山的約不但包含著賜福，如果不順服，也會帶來神的咒詛。因此先知在第六和第七個異象裡轉而提到咒詛。
二. 甕中的怪物(5-11節)。第七個異象的焦點是一個伊法(ephah)，這個詞含有兩個的意思：一是度量單位(約五加侖)，另一是量器。這裡指的是後一種意義：先知看見一個大的缽或者量器，明顯地大過普通的量器，好像紙卷大於通常的書籍那樣；這個量器看來即將移到地上(5-6節)。撒迦利亞被告知這個量器代表遍地人民的「惡」，它的移動象徵著這種罪惡，在整個社會廣泛散佈的趨勢。然後先知又看見量器的蓋被舉起來(和合本譯作「一片圓鉛被舉起來」)，令他目瞪口呆地看到有個女人在量器裡面，她正從這個量器的口窺視。好像甕中的怪物，這個女人遍地遊行，在她所到之處散佈她的魔力。撒迦利亞得知，這個女人代表邪惡。
然後這個異象繼續移動：這個女人被拋回到容器裡面，然後那個蓋穩固地關閉好。接下來有兩個女性天使出現，她們有寬闊的翅膀好像鸛鳥，她們舉起量器，把它帶著飛走。撒迦利亞問她們要把量器帶到甚麼地方；他被告知它的目的地是示拿，即是巴比倫。在那裡有一間房子(或者殿)將為它建造起來，而且它將永遠保存在那偏僻的地方。
前面異象曾提及一些所犯的罪──偷盜和作假見證，而這個異象中則泛指邪惡。這邪惡在此還被人格化為在量器中的女人。異象中使用了一個女人代表邪惡，同樣地，女性的天使代表善良。這個異象也說明一個信息：這個容器所代表的邪惡是可以被制服的，並且暗示在神的手中，它的藏匿處變成罪惡的永久監獄。罪惡必須盡可能遠遠地離開我們，永遠把它封住，把它棄置到遠方。
空中的警號(5章)(香港讀經會)
祈禱： 求主幫助我能時刻警醒，並遠離一切試探，免得罪惡有機可乘。
隨著五個安慰與鼓勵的異象過去後，緊接而來的就是三個具審判性的異象，其中兩個是在空中發生的。
1. 飛行的書卷（1～4）：先知在此異象中看見一卷展開的書卷，長十公尺，寬五公尺。這書卷在空中飛行，為的是能讓全地的人看見。根據天使的解釋，可知其內容與十誡及神的律例有關，而且天使更警告，其中的咒詛必會臨到那些不守誡命的人。天使特別提到「起假誓」及「偷竊」的罪，可能是因為當時有些人曾起誓為重建聖殿作奉獻而沒有實踐，另一些人則偷竊舞弊，使工程受損，禍害神家，因此咒詛必會臨到這些人的家中。此異象警告當時的人，聖殿的重建必須有聖潔的生命配合（參該2：10～14），因此，人在重建聖殿的同時，也必須自潔。
2. 量器中的婦人（5～11）：先知在此異象中先看見一個用來貯物的量器，天使指它是罪惡的「形狀」，意即藏汙納垢之物。當量器的鉛蓋被揭開，先知看見其內有一婦人，天使指她代表罪惡，因為當時的罪惡常與偶像敬拜、對神不忠有關，而先知書就曾把對神叛逆不忠之人比喻為「淫婦」（參何2：2，3：1）。接幵兩個婦人出現，將整個量器抬到空中。天使說要為那在量器中的婦人於示拿地蓋造房屋，然後把她安置在那屬於她「自己的地方」。這表明罪惡不應在屬神之地——聖殿所在之處出現，而應該把它放在應放之地，即罪惡與偶像之地——示拿（巴比倫）。那况會有它的廟宇，要見它或拜它就往那裡去吧！但神聖之地則再也不容這些罪惡存在。
神透過此異象發出警告，指出祂必會嚴懲罪惡，並提醒祂的子民必須與罪惡徹底分開。今天也許我們會常常認罪悔改，但卻不能克服某些生命中的軟弱，以致不斷重複再犯。希伯來書形容這些是「容易纏累我們的罪」（參來12：1），它們好像邪繩惡索，揮之不去，是屬靈生命復興的最大障礙。
倘若你也正被某些罪纏累著，求神幫助你將之擲回「巴比倫」。但更重要的是：不要再踏足那罪惡與偶像之地了！
被厭棄之地(五章1～11節)(臺北基督之家)
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這一章經文神繼續透過「異象」來啟示神的僕人：神對「罪」的處置。
這裡特別提到兩樣的罪：「偷竊」和「起假誓」的罪！一個是關乎「行為」方面的罪，一個是關乎「言語」方面的罪，「偷竊」是用不正當的方法，將原本不屬於我的東西，占為己有！而「起假誓」則是為了逃避當負的責任，或是為了贏取不當得的利益，所說虛謊的言語，而聖經更進一步說：這些人是指著神的名起假誓！他們不但在言語行為上得罪神，更可怕的是：他們心態上一點也不懼怕神、一點也不敬畏神！
然而，我們的神實在是可敬可畏的神！主說：「我必……進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。」你看，這些人為了自己的利益，不惜犯罪得罪神，最後的結果還是白忙一場，不但所偷的、所得的留不住，甚至，連原本自己所有的都賠上了，因為聖經說：「連房屋帶木石都毀滅了。」更可怕的是：「這咒詛必常在他家裡！」「常在他家裡」真是沒完沒了的惡夢！這也再次提醒我們：我們的神是輕慢不得的！
在「異象」中撒迦利亞又看見一個量器，並且主清楚的說這代表的是：「惡人在遍地的形狀」而神要將罪惡如何處置呢？經文記載說：「我問與我說話的天使說：她們要將量器台到哪裡去呢？他對我說：要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」「示拿地」指的就是巴比倫，是一個當時流行偶像崇拜之處，這真是一個悲哀的地方啊！竟然是一個罪惡的安置地！
求主幫助我們的生命：在神的眼中要像「耶路撒冷」是被揀選的、被分別為聖的！而不能是「示拿地」，是被厭棄的罪惡之地！
求主幫助我們的國家：是被揀選的、被分別為聖的！不要被厭棄、被任憑！
回應：天父，讓我的言語和行為都遵行禰的法則，遠離罪惡。讓我不輕忽禰的訓詞，我的心也成為禰所喜悅的居所。
禱讀：撒迦利亞書五章4節
4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。
必按這話除滅(五1~4)(臺北靈糧堂)
主題信息 必按這話除滅 禱讀 亞五3〜4
這是撒迦利亞的第六個異象，是飛行書卷的異象。
一、飛行的書卷
先知在異象中看見一個卷軸，卻不是卷起來的卷軸，而是敞開的卷軸，並且這卷軸飛行在空中。卷軸「長二十肘，寬十肘」（2節），通常卷軸長寬的比例是30：1，因此這個比例非常特別。卷軸敞開表示是要人來讀，卷軸飛行表明這卷軸是要天下的人都來讀的。
二、遍地上的咒詛
只是這卷軸上所記載的，卻是「發出行在遍地上的咒詛」（3節）。沒有人願意讀咒詛的信息，也沒有人願意咒詛行遍天下。但我們記得申命記廿七章，摩西要以色列人進迦南地後，要到基利心與以巴路山上，六個支派宣讀遵行律法的祝福，六個支派宣讀不遵行律法的咒詛。申命記廿八章就實際記載了這個祝福與咒詛的內容。約書亞帶領以色列人攻下艾城後，他們真的到此二座山去宣讀了祝福與咒詛（書八30〜35）。從此我們看見以色列的歷史的確隨著守約與背約，經歷了神的祝福與咒詛。而被擄是背約咒詛的實現，也就是他們被趕離應許之地（申廿八63）。
三、這書卷進入人的家
書卷在遍地上飛行，並進入人的家，顯明各人的罪，偷竊與起假誓只是代表違背了十誡。這書卷自然地審判了違背神律法的人。
因此守約遵守神話語者必然蒙福，背約不遵行神話語者則活在咒詛之下，是真實存在著的。咒詛就是失去神的祝福，神的保護。直到新約保羅還是說：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」（加三10）眾人都「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義……。」（羅三20）因此人在罪中就在神的眼中就是可咒詛的。我們惟一的盼望是「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」（加三13）
默想
我真的相信基督在十字架上擔當了我的罪，與應承擔的咒詛嗎？我可以憑信心來支取這一切恩典嗎？
回應
親愛的主，謝謝你，當我信靠你的時候，我就經歷你的赦罪之恩。幫助我看這個世界時，渴望這個世界能與我一樣，經歷脫離咒詛，進入祝福的恩典。
為罪惡蓋造房屋(五5~11)(臺北靈糧堂)
主題信息 為罪惡蓋造房屋 禱讀 亞五10〜11
這是撒迦利亞的第七個異象，是量器與婦人的異象。這個異象仍然與罪有關係。
一、量器中的婦人
首先先知看見的是一個量器，量器不僅是容器，也是用來衡量穀物重量的，因此量器是來度量事物的。天使說這是「惡人在遍地的形狀」（6節），這就指著惡人將在全地被度量，被審判。
量器中所坐的是一個婦人，天使說「這是罪惡」，並且天使「把婦人扔在量器中」（7節），表明這個罪惡被審判了。
二、圓鉛扔在量器口上
有一片圓鉛原本是蓋在量器上的，它被掀起來是為要先知看見量器中的婦人，之後天使再「將那片圓鉛扔在量器的口上」（8節），把象徵罪惡的婦人關在量器中，使她動彈不得，表示神要審判這地的罪惡。
三、安置在自己的地方
接著先知看到另外兩位婦人出來，她們有翅榜飛行，「將量器抬起來，懸在天地中間」。看起來罪惡將被送走，送去哪裡呢？天使說：「要往示拿地去。」示拿地就是巴比倫所在的兩河流域。並且天使說要「把它安置在自己的地方」（11節）。可見這罪是由巴比倫出來的。這是表明歸回的百姓要脫離巴比倫的罪。以賽亞論歸回時也說：「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（賽五十二11）
我們再一次看到神要除去歸回百姓的罪，特別是由巴比倫帶回的罪。今天的信徒也要思想，當我們分別為聖歸主時，當怎樣自潔，不效法這世界的樣式。《啟示錄》中，在神最終的審判中，「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。」（啟廿二11）這不是說我們任憑這個世界，而是說當我們努力傳福音並轉化這個世界之餘，最後神至終必將此二者分別出來。
默想
我願意主除去我生命中所有的罪與沾染嗎？我願意過一個分別為聖的生活嗎？我生命中還有哪些未分別為聖的地方？
回應
親愛的主，謝謝你，你樂意更新我的生命，我每天在世上，心思意念常被污染，求主親自用寶血潔除我一切不義與不潔。
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