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撒迦利亞書第十章短篇信息 目錄： 撒迦利亞書第十章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第十章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(十章)(文牧) 真正的倚靠(10章)(香港讀經會) 神的應許(十章1～12節)(臺北基督之家) 要向發閃電的耶和華求雨(十○1~5)(臺北靈糧堂) 我要再領他們出埃及(十○6~12)(臺北靈糧堂) 撒迦利亞書第十章讀經劄記(王國顯) 持定依靠耶和華的心思 但是非常有意思，當神的話一進到第十章的時候，立刻你就看到，神又在那裏很明顯地突出那一個最要緊的點。第九章就說：「看哪，你的王來到你這裏，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。」第十章一開始，「當春雨的時候」，我們要記得，在猶大地計算早雨和晚雨，和我們的觀念是不一樣的。我們的觀念早雨一定是在春天，晚雨一定是秋天。但在猶大地就不是這樣，正如同他們計算日子一樣，他們從黑夜算到白天，計算早雨晚雨，就是從秋雨算到春雨。說到春雨的時候，在他們來說是雨季的末期。僅管是末後的雨季，但還是雨季，所以當雨季的時候，一個正常的情形就是雨量非常充沛。但是稀奇的很，第十章一開始就說：「當春雨的時候」，當雨水非常充沛的時候，「你們要向閃電的耶和華求雨。」 弟兄姊妹留意，這個話很有意思。是雨季的日子，是已經閃電的時刻，這明顯告訴人大雨要來了。但是稀奇的是主的話在這裏說，在這種光景裏，你要向神求雨，那不是很奇怪嗎？應該是下雨的時刻，還要求雨嗎？再求雨，不就成水災了？但神沒有叫我們看水災那樣無聊的事，他衹
是把一個好像想不透的問題擺在人面前。既然是下雨的季節，下雨的前奏已經出現了，還求甚麼雨呢？但神說：「向耶和華求雨。」 弟兄姊妹們，甚麼意思？如果我們從字面上來看，這個太平常了，沒有甚麼值得去注意的。但是你真注意到這裏面的情形不調和，就是剛才一直題到的，已經是下雨的時候還求甚麼雨？這裏面就看到問題來了，那是甚麼呢？我們可以簡單地這樣說，當春雨的時候，那就是說一切重新顯現生機的時候，一件非常非常要緊的事情，人不能忽略，持定尋求耶和華神是最重要的關鍵。雖然在眼見的環境裏是下雨了，但是你心思裏還是要有一個很明顯的事實，那是堅定地尋求作供應的神，這個是最重要的。 弟兄姊妹們，如果我們回到撒迦利亞書整個信息，很清楚地看見一件事，神在用着撒迦利亞說了很多話，一面是給猶大的百姓看見，擺在他們前面的環境是怎樣的。都是平靜安穩的，沒有太大難處的，難處會有，但是沒有甚麼大不了的難處，他們是有前途的。但是關鍵的事情在這裏，你們用甚麼態度對待那一位帶領你們的神？當我們看到第十章的時候，你很清楚看見神在這裏很着重地題出這個點，不管環境是怎樣地平順，你們心裏面必須要持定那一位賞賜恩典的神。當你們是這樣地持定向着神的心思，那他就為眾人降下甘霖，那就是說，很充足的雨量會臨到，你們所有的作物就很自然地成長。 認定神是供應的源頭 到過以色列的人都能瞭解這一點，迦南地在地土本身來說是很肥沃的，但是他們一個最大的缺欠就是水。不管是飲用的水，還是灌溉的水，在整個地面上，這個是很短缺的。但是很稀奇，神給他們的應許是這樣，回到申命記裏面就看得很清楚。神說，我要領你們進的那地，不像你們生活過的埃及地。埃及地雖然很肥沃，但是灌溉還是要自己出力。不曉得當時他們怎麼灌溉，但是從主的話裏知道，他們還是要用水車把水運到要灌溉的地方。 我們看過那種人力的水車，要麼用手來推，要麼用腳來踩，不管用哪一種方式，都是很吃力的一種工作。神說，我領你們去的迦南地，不像埃及地，那裏有山、有穀、有泉水，你們用不着灌溉，因為神按時要把春雨、秋雨賞給你們。在以色列地缺的就是水，有了水，甚麼問題都解決了，神的應許就是指着水給他們一個很清楚的帶領。 再回顧祖先離棄神的歷史 現在撒迦利亞說到這個事情的時候，又回到神的那個應許裏。當你看到春雨的時候，你仍然在心裏仰望那位賜恩的神，他就按時賜下甘霖，所有的作物都能長起來。然後，馬上我們就看到，神就把他所說的話題一下就轉到他們祖宗的歷史，就轉到被擄前的時候，甚至是轉到士師記的時候。我們不去推測，反正士師記跟被擄前，在原則上來看，神的百姓在神面前的光景都是在同一個原則裏，都是離棄真神，拜偶像。因此，在他們祖宗的歷史上面，他們受了許許多多神的管教。所以，從第二節開始，神就說，為甚麼你們要向應許你們下雨的神尋求？人如果不尋求神，不會甚麼都不尋求，一定有別樣來代替尋求神。甚麼最容易代替神？拜偶像。這是以色列人的歷史，也是所有普遍人的歷史。 神就指着人最脆弱的那個點，題醒他的百姓，要用一個準確的態度活在神面前，不要學你們的祖宗，因為你們的祖宗犯了很多很多錯誤。第二節就看到，「因為家神所言的是虛空。」家神就是指着偶像，你家裏的神，你在自己家裏所安裝的神。我們看耶利米書和以西結書，就看出這個所說的家神是指着偶像，因為一切從偶像出來的都是虛假的。依靠偶像說話的，他們所說的話也都是虛假的。它們絕對不能給人帶來祝福，衹
能給人帶來傷害。所以，你們的祖宗就被擄到巴比倫去了，就好像羊沒有牧人一樣，就是有牧人，那個牧人也是很糟糕的。所以，神說，你們要看看你們祖宗的歷史就知道，不可以在神以外有任何尋求，在神以外所有的尋求都是虛假和虛空。衹要看看你們祖宗的歷史，就知道這個事情是準確的。 神確認不永遠棄絕他的百姓 雖然是這樣，但神說，我仍然記念你們，我要負你們的責任，我一定要眷顧自己的羊群，我要興起他們，我要憐恤他們，我要使他們在爭戰中得勝，我要讓他們踐踏仇敵。並且我雖然把他們分散，但是我一定要領他們歸回，歸回到一個光景，如同從來沒有出過毛病一樣。弟兄姊妹你留意第六節，「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。」這是甚麼？他們受過管教，鞭打，但神把他們帶領回來的時候，對他們來說，他們好像從來沒有被神對付過一樣。神起初選召他們，應許他們是怎樣的聖潔，他們就是怎樣的聖潔。神應許他們是怎樣的完全，他們就是怎樣的完全。 弟兄姊妹們，你看這是何等不簡單的一件事，這裏好像衹是說猶大和以色列，雖然被神很嚴厲地管教，但是神沒有給他們留下受管教的痕跡，不要說受管教的感覺，更不要說受管教的那一個過程。神說，你們被召回來的時候，是完完整整的，你們從前是如何，現在也就是如何。中間雖然有許許多多不妥當，但神說，我全都忘記了，我看你們如同沒有出過甚麼毛病一樣。弟兄姊妹們，這一件事情說在舊約的日子，那是非常非常不簡單的。 如果說在新約的日子，我們會覺得這是神的恩典所帶來的，理所當然。但是說這個話的時候是在舊約的日子，仍然是律法在管束着神百姓的日子。神說，我管教你們完畢以後，我看你們的完整、完全、聖潔，好像從來沒有被沾染過一樣。弟兄姊妹你留意，在舊約裏怎麼可能有這樣的事？舊約獻祭不就是帶出這個結果嗎？完全不是這回事。如果我們很嚴格地來看舊約獻祭的事，很明確告訴我們，舊約裏頭所有的獻祭，所起的功用就是遮蓋。 甚麼叫遮蓋？遮蓋就是叫你看不見。但它是否還存在？它還是存在，衹 是不叫你看見，這個叫作遮蓋。在舊約的日子，讀希伯來書的時候，很明確地讀到，牛羊的血衹
是給我們一次遮蓋，所以衹 給你蓋一年，第二年就失效了。第二年又要再獻一次，每年都要這樣獻，因為今年獻了，明年不獻，今年有遮蓋，明年就沒有了。明年沒有遮蓋，神就要追討，這個是舊約。 預告新約罪得洗淨的恩典 在這裏說到像未曾給棄絕過一樣，這個是新約的恩典，這個是救恩裏面那個洗淨的恩典，這是約翰一書第一章所說洗淨的恩典。「我們若認自己的罪，神是信實的，必赦免我們的罪，洗盡我們一切的不義。」甚麼叫作洗淨？洗淨就是抹掉了，沒有了，不存在了，怎麼尋找也看不見了，這個叫作洗淨。這個是新約的恩典。但是在撒迦利亞書裏面，神已經在那裏宣告這個洗淨的事實。 但是我們瞭解，神在這裏宣告的不是說他們當時的情形，乃是引他們看到國度的時候，看到在春雨的時候，看到神的百姓重新恢復祭司的功用的時候。我們感謝我們的神，我一再地說，當時百姓聽到這些話以後，能明白到甚麼程度，我一點把握都沒有。但是我有一件事情很清楚，他們看見他們自己有前途，人衹
要看見自己有前途就可以了。人看見自己前面的路沒有被阻塞就行了，就可以放心了，就可以安息了。我們感謝主!神一直給他們看到他們的前途，這一個前途實在是太大了。感謝神！ 我們今天在新約裏頭的人，我們也很清楚地看見，這是神兒子所作成的那個果效，叫到神面前來的人給洗淨到一個地步，成為聖潔，沒有瑕疵。對神的百姓來說，他們能否被帶到這個地步呢？感謝主!到了國度的日子，他們也是給神帶到這個地步，他們恢復作祭司的國度的功用。這個是根據甚麼呢？甚麼都不根據，根據神自己。你留意神在這裏宣告了這段話，就指出那個原因。 「我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華他們的神。」這個就是原因，原因就是因為神的自己，原因就是神自己是他們的神。神和他們中間的關係，他們是子民，神是他們的神。我們實在感謝我們的主！弟兄姊妹們，當我們看到字句裏面的內容的時候，你站在當時百姓的地位上來領會，你衹
能看見前途，卻不知道內容。感謝神!我們今天在新約裏面的人，看見這些話語的時候，我們不僅是看見前途，我們也看見那個真實的內容。我們實在要向主低頭敬拜。 宣告神負責領回他的百姓 然後弟兄姊妹們就留意到，神說，我怎麼把他們帶回來呢？第十章下邊的那一小段，如果從字句上來看，就看見神從地上的各方把他的子民召聚回來，從埃及，從亞述，嚴格來說從全地，但是主要是說埃及和亞述這二個地區。亞述是包括巴比倫，就是現在整個中東那一帶地區，當然不限於中東那一帶地區，用列國這個詞把全地都包括了。你留意神說話所用的詞，第九節，「我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。 他們與兒女都必存活，且得歸回。我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩，這地尚且不夠他們居住。」弟兄姊妹注意，主的話說：「我必再領他們」。神從前曾經領過他們，如果從這個地區來說，神曾經領他們出埃及，也曾經領他們出亞述。但神現在說，我要再領他們，都不在歷史上神已經作過的那個範圍裏，乃是在歷史上神所作過的那些事以外，神再顯明神所作的。神說：「我再領他們，我一定再領他們」。領他們離開哪裏呢？「離開埃及，離開亞述」。去哪裏呢？「回到基列，回到黎巴嫩」。 弟兄姊妹再往下看，就看到沒有任何難處可以叫神的子民給領回來這件事情作不成功。他說：「在埃及，尼羅河的深處都枯乾，亞述的驕傲必至卑微，埃及的權柄必然滅沒。」你看到自然界裏面的阻擋，人文社會裏面的阻擋，都完全起不了作用，神就是要把他的子民領回來。特別叫我們留意到，十二節，「我必使他們倚靠我，得以堅固。一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」 吹角節的應驗 這是說到他們的前途，就是吹角節的應驗。在舊約的日子，神給以色列人一個吹角節，每年都吹號角。甚麼是實際的意義呢？直到現在他們大概也不太領會。我們感謝神!他們不領會，我們領會，我們不領會他們的，最低限度我們領會我們的。我們曉得吹角節的號筒如果真的在天上一響，我們就要被提，這是我們知道的。但是他們是否知道每年吹角是甚麼意思呢？他們不一定知道。但是有一天他們知道，當天使的號筒一吹響，他們就在全地被召聚了，就被帶回以色列地了。在那一個地方，他們就被保存起來，他們就在那裏求告神，特別神在那裏說：「他們一舉一動必奉我的名，這是耶和華說的。」 弟兄姊妹們，這是大事，非常非常的大事。我們感謝主!在這一個地方，神藉着撒迦利亞先知說的話，一直讓神的百姓看見他們是有前途的人。主的話不停在這裏，主的話繼續下去的時候，你就看到，如果要從全地把神的子民召聚回來，怎麼能成就這件事呢？一轉到第十一章，很清楚就看到神在那裏說他要作甚麼事情。他要把一切人為的阻擋全都挪開。你留意那一段話，如果我們留意裏面所說的那種光景，那就是人為的和自然的一些阻擋。 你曉得以色列的百姓就是分散在這個地區以外的地區，他們要回來必須要經過這一帶地方，但是這一帶地方人有人的阻擋，自然界有自然界的阻擋，要他們一下全都回來，這個的確是不太容易作到的事。但是在人是不能，在神卻凡事都能。神在這裏就宣告，甚麼甚麼要毀壞，甚麼甚麼要消滅，甚麼甚麼要打開，這些都挪移了，神的百姓回來就一點阻擋都沒有了。 撒迦利亞書第十章講義(陳終道) 3．引導與歸回（十1~12） 撒迦利亞書講義(十章)(文牧) 救贖的來臨(十1-12) 戰爭與和平的回音在這一章中繼續響著，這時也引進了一個新比喻：這是一個牧人的比喻。這個比喻有積極和消極的信息： 一. 缺少牧人(1-2節)。牧人的一個基本角色，是去引導他的羊群，到一個有青草的地方。但是犯罪的人到別處尋找生存之道。他們轉向家神(teraphim)，占卜者，和作夢者，那些宣稱有特別能力預言未來者，以為這種虛假的人將帶領他們進入豐盛的牧場。他們被誤導了，變成了沒有牧者的羊，四處遊蕩。 二. 外來的牧人(3-5節)。比喻的信息現在改變了。「牧者」在古代近東是用來描寫統治者，王者和掌權者。而先知指出，神的憤怒是直接向這些外來的牧人發出，這些牧人對羊群的命運是不關心的。這些外來的牧人是外邦列國的領袖。他們不關心他們的「羊群」，因為他們對群羊的福利毫無同情之心，神的怒氣將要向他們發作。但是，神將親自牧養群羊，使這一群羊轉變成為一支強大的軍隊。他們有力地戰鬥著，因為耶和華與他們同在(5節)，他們擊敗了那些以前統治他們的人。 三. 真正的牧人(6-12節)。這幾節經文中的「我」說明這些話是神直接說的。神要加強猶大國和救回「約瑟」(也就是以前的北國以色列)。逃難和被擄的將要回歸到他們的家園，那些軟弱的將要變成強壯。從遠方的國家，從南方和北方(埃及和敘利亞，見10節)，神分散的百姓將被帶回來：這是一個救贖的信息。第六節：「我要……領他們歸回，我要憐恤他們。」在新約，出現了這樣的牧人。耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命」(約十11)。 真正的倚靠(10章)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！你的道就是真理，求你用真理使我成聖。 先知在本章經文接續前兩章的主題，指出甚麼才是復興的真正倚靠。 1. 虛假的倚靠（1～2）：「春雨」的滋潤是古代農業社會最重要的耕種條件。舊約所提及的偶像「巴力」，就是迦南人認為專責掌管天氣的神祇，也是一直影響幵以色列人離棄神的主要誘因。此外，形形色色的家神偶像藉占卜與異夢來迷惑人，給人虛假的平安，以致信奉它們的人就如羊沒有牧人一樣流離困苦（參太9：36）。 2. 真正的拯救（3～12）：神宣告要懲罰那些「牧人」和「公山羊」，就是那些迷惑人心的假領袖。在神的看顧下，猶大家將成為得勝的戰士。神以四方面形容他們將來的復興（4）：1堅固建築物的「房角石」：這在舊約中乃指向「彌賽亞」（參詩118： 22）；2固定帳棚的「釘子」：代表彌賽亞來臨時會重建大衛「倒塌的帳幕」（參摩9：11），堅立神的國度；3「爭戰的弓」：代表征服及得勝的能力（參詩45：5）；4「一切掌權的從他而出」：代表猶大的君王也是大衛的後裔，同屬猶大支派，而彌賽亞也是由猶大支派出來的（參太1：1～17）。 神不但復興猶大家，也拯救約瑟家（6）。他們分別代表南國猶大與北國以色列。神會再招聚祂的子民從異地歸回故土，那時他們將比以前更興盛，甚至原來的地域也不足以容納回歸的人民。尼羅河的枯乾（11）使人想起昔日以色列人出埃及過紅海的事蹟，如今他們在回歸時，將再次經歷類似的神跡拯救。 舊約時代的以色列民，常常盲目地聽從占卜術士或假先知的虛謊之言，以致陷在罪中而不自知。今天同樣有許多聲音圍繞我們，究竟哪些是聖經真理？哪些是世俗潮流？我們必須小心分辨，否則必自取其禍。昔日主耶穌曾預言，末世必有許多假先知起來迷惑人心（參太24：4、11）。今日在教會內外，充斥著很多異端邪說和假先知，若我們不仔細用聖經真理來分辨聽到的信息，便很容易中了那惡者的詭計。 讓我們再一次認定，在這充滿虛謊的世代，只有神的話語才是我們真正的倚靠。 神的應許(十章1～12節)(臺北基督之家) 分享： 在苦難中的百姓因耶和華神的應許有極大的盼望。 在聖經中凡是萬軍之耶和華神說：「祂必如何如何……」都是極寶貴的應許，我們不但要仔細讀、仔細領受，而且要一樣一樣真真實實的去支取、去經歷，因為神是信實的主，祂說話算話，祂絕不能背乎自己，祂每一個應許在耶穌基督裡都是：「是的」！ 你看，在這一章聖經中有多少神的應許，經文說：「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。祂「必」為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬」「我的怒氣向牧人發作；我「必」懲罰公山羊；因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，「必」使他們如駿馬在陣上。」「他們「必」如勇士在陣上……他們「必」爭戰，因為耶和華與他們同在。」「耶和華…要領他們歸回。我要憐恤他們；他們「必」像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華他們的神，我「必」應允他們的禱告。」…………太多了，你要不要再仔細讀一遍，把每一個「必」圈起來，那就是神的應許！ 然而，如果這些應許僅僅是給當年的以色列人，那我們為什麼要讀這些與我們無關的事呢？你要知道：因這耶穌基督的救恩，我們這些原來在神的揀選裡是所謂的「外人」的，卻成為「神家裡的人」，正如經上說的：「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。……這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了」！所以，靠著十架救恩，我們也可以支取諸般應許，這是耶穌用祂寶貴的生命換來的，我們當何等珍惜、何等感恩！ 讓我們帶著感恩的心，去數算、去經歷神的應許！ 回應：父神，禰是以色列的神，也是我們的神，在基督裡，禰的應許都是「是的」！願以色列和教會一起經歷禰的豐盛應許。 禱讀：撒迦利亞書十章12節 12 我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 要向發閃電的耶和華求雨(十○1~5)(臺北靈糧堂) 主題信息 要向發閃電的耶和華求雨 禱讀 亞十1 第九章是描述彌賽亞第一次降臨前後得勝的光景。而第十至十一章則是描述彌賽亞第一次降臨前後絕望的光景。得勝與絕望乃在一線之隔，就在於他們究竟接待了彌賽亞，還是拒絕了他。很顯然的，彌賽亞第一次來的時候，他的百姓拒絕了他。 一、發閃電的耶和華 我們知道在以色列，降雨是一件重要的事，「當春雨的時候」（1節），正是要收割大麥之先，若無春雨收成即不會好。以色列人進迦南之後，最大的試探就是為了求雨而崇拜巴力，這在《士師記》已有記載，先知以利亞的時代，百姓轉而拜巴力，導致三年半不下雨，直到以利亞築壇獻祭，帶領百姓回轉承認「耶和華是神」，雨才降下（王上十八）。因此缺雨的時候究竟是尋求耶和華或是尋求巴力，就成為他們的重大考驗。在此先知呼籲他們，「要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬」（1節），此點對照第九章17節的大地復蘇。大地的復蘇，惟靠歸向耶和華。 二、家神所言是虛空 但如前所言，他們也可能陷入假神崇拜――「家神所言的是虛空；蔔士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。」（2節）如果百姓轉向這些偶像假神，這些所帶給他們的將是「白白地安慰」，也就是一種假像的安慰，不能得到真正的祝福。而當百姓尋求假神時，他們將失去耶和華的牧養，「眾人如羊流離，因無牧人就受苦。」（2節） 三、耶和華眷顧自己的羊 此時耶和華「怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊」（3節），此處的牧人與公山羊指的都是領袖。無論是他們自己的領袖，或者是外邦敵國壓制他們的領袖都失職，因為百姓在信仰上的歸向，往往與領袖有密切的關係。以利亞時代因著亞哈王偏向巴力，導致全國拜巴力。此處耶和華要再度「眷顧自己的羊群……使他們如駿馬在陣上」（3節），羊是蒙眷顧的動物，而馬則是爭戰的動物。神要保護以色列，也要用他們來爭戰。 四、一切掌權的從祂而出 在此有三個比喻：房角石、釘子、爭戰的弓，這三者同樣也是指領袖。房角石是穩固並使建築排列整齊的基石，也指向彌賽亞（詩一一八22）。釘子也是牢固並承擔重負，也指向彌賽亞（賽廿二23）。爭戰的弓是指得勝，也指向彌賽亞（詩四十五5）。神要設立自己的領袖，這些領袖「從祂而出」，這些領袖「如勇士……將仇敵踐踏……。」（5節）當然其中最重要的領袖是將要來的彌賽亞。 這段經文充分描述了在彌賽亞來之前，充滿期待又充滿疑惑的以色列的光景。他們在壞領袖壓制之下期待好領袖，他們也在仰望耶和華的過程中，被要求要與偶像完全斷絕。 附注：由於弟兄姊妹往往對以色列的名稱不熟悉，在這裡做個總整理，方便大家閱讀。 亞伯拉罕屬希伯來族，因此又稱希伯來人。 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各被神改名以色列。 當神與雅各子十二支派立約時，所成立的國家便叫以色列。 以色列第三個王所羅門之後，國家分裂，北國各支派稱以色列，南國以猶大支派為主，便稱猶大。 北國以色列於主前722年亡於亞述。 南國猶大於主前586年亡於巴比倫。 主前第五世紀歸回的百姓，因以猶大支派居多，就被稱為猶大人。 兩約中間時期因被列國佔領，被稱為猶太省，因此他們被稱為猶太人，兩約中間因以斯拉的努力，也出現猶太教。 主後70年，羅馬人毀耶路撒冷，驅趕猶太人，他們離散二千年，都是借著嚴謹的猶太教維繫。 第一次世界大戰前後，猶太人回歸故土，于1948年建國，稱為以色列。 現今的以色列國中，也有阿拉伯裔的公民。 因此論民族，他們是猶太人，也許回歸以色列，也許分散各國。 回歸者論國籍是以色列，但擁有以色列國籍者又不一定是猶太裔。 這片土地因被迦南人佔領原稱迦南地，以色列人進入後是以色列國，希臘人統治的時代，稱此土地為巴勒斯坦，意為非利士人的地，時雖非利士人已不存在。今日的巴勒斯坦人是主後遷入的阿拉伯人。 默想 我願在凡事上單單仰望我的主，相信一切好處不在神以外；我尋求主自己成為我的領袖，我要降服於祂，單單事奉祂。 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意賜下恩雨，使我們一切都豐盛，幫助我不再尋求假神，因為那是虛空。我相信你是神為我們預備的彌賽亞受膏的掌權者，你是房角石、釘子、爭戰的弓，政權都擔在你的肩上。我要順服你，經歷你的得勝。 我要再領他們出埃及(十○6~12)(臺北靈糧堂) 主題信息 我要再領他們出埃及 禱讀 亞十6 一、我要領他們歸回 耶和華的救恩是臨到以色列全家，「猶大家」是指南國，「約瑟家」是指北國。「歸回」不僅是回到原處，還同時進入安定。被擄的以色列要像未曾被棄一樣，蒙憐恤並禱告蒙應允。「以法蓮」同樣指北國而言，他們回成為勇士，心中暢快喝酒，他們的世世代代也要因耶和華而快樂。此處不但提及南國，也提及北國，本意就是要跨越第一次的被擄歸回(單指猶大)，而將全以色列含括到歸回的行列中。 二、我要發嘶聲聚集他們 「我要發嘶聲，聚集他們」（8節），發嘶聲是牧人招聚羊群的作法，這些曾經被「播散……在列國中」，如果他們「在遠方紀念我」（9節），他們就成為被聚集、被贖買的一群。他們的人數將成為以前的兩倍。 三、我必領他們出埃及地 出埃及是以色列人劃時代的壯舉，世世代代都紀念著這個史實，在先知書中不斷的將以色列的歸回等同是一場「再出埃及」。埃及、亞述、都是當時的強權，再出埃及表明這個歸回同樣是劃時代的壯舉；在此壯舉中，「亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必致滅沒」（11節），外邦的勢力要因此瓦解。以色列會像第一次出埃及一樣――「他們必倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。」（12節）以色列在出埃及時所經歷的要再次呈現，而當時所有的神蹟都是因為奉耶和華的名而行。 在彌賽亞第一次來臨前，耶和華要先招聚祂的百姓歸回，成為彌賽亞國度的百姓。 默想 我相信猶太人要再次被主招聚，如同出埃及時，如同出離巴比倫歸回時，昔日的神蹟將再現，因為神要招聚祂的百姓。 回應 親愛的主，謝謝你，你愛你的百姓，無論他們被分散到何處，當年你如何領他們出埃及、出巴比倫，今日你要照樣招聚他們，領他們出離列國，重新成為你的子民。 |