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玛拉基书第一章注解 壹、内容纲要 【爱的斥责】 一、神表明对以色列人的爱(1~5节) 1.神给以色列人的默示(1节) 2.神爱以色列人，恶以东人(2~5节) 二、神对祭司失职的斥责(6~14节) 1.斥责祭司不敬畏神(6节) 2.将残疾的供物献给神(7~14节) 贰、逐节详解 【玛一1】「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。」 〔吕振中译〕「神托永恒主的话由玛拉基（即：『我的使者』的意思）经手传与以色列。」 〔原文字义〕「藉」手；「玛拉基」神的报信者；「传给」(原文无此字)；「默示(原文双字)」言论，言语(首字)；负担，承受，重任(次字)。 〔文意注解〕「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示」：『玛拉基』有二意：(1)指先知的名；(2)指先知的职称。本节意指神的灵感动祂的使者先知玛拉基，将祂心里的负担启示给以色列民。 〔话中之光〕(一)神所启示的话语往往是为神全体子民的需要的，因此，神的先知首先必须听见或看见神的启示，然后必须不顾一切艰难和危险，将启示忠实地传达。 (二)先知自己并不是启示的源头，不过是传递神启示的管道和工具，可见在传送神启示的过程中，千万不可私自加添或删减(参启二十二18~19)，以免扭曲了神的心意。 【玛一2】「耶和华说：我曾爱你们，你们却说：你在何事上爱我们呢，耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么，我却爱雅各，」 〔吕振中译〕「永恒主说：『我爱了你们。』但你们却说：『你在什么事上爱了我们呢？』永恒主发神谕说：『以扫岂不是雅各的哥哥么？然而我却爱了雅各，」 〔原文字义〕「爱」友情的爱；「以扫」多毛的；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者。 〔文意注解〕「耶和华说：我曾爱你们」：『爱』字的原文是完成式，表示过去如何，现在仍在进行中；本句意指神出于祂永恒不变的爱，在过去拣选了以色列人，现在这爱并不因以色列人的情况而有所改变。 「你们却说：你在何事上爱我们呢」：意指以色列人在他们已过的经历上，丝毫没有感受到神对他们的爱。这是罔顾事实，对神强嘴。 「耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么，我却爱雅各」：『以扫』和『雅各』是双胞胎兄弟(参创二十五24~26)；神仅拣选雅各作祂选民的祖宗，藉此显明祂爱雅各。 〔话中之光〕(一)我们所以能成为神的儿女，并不是因为我们比别人更好，乃是因为神单纯爱我们，以祂那永远不会改变的「爱」爱了我们，所以我们最要紧的乃是「明白」神的爱，好让神丰满的恩典能够充满我们的心(参弗三17~19)。 (二)以色列人最得罪神的一件事便是，被爱而不知爱，受恩而不感恩；我们新约的信徒必须谨守「擘饼聚会」(又名主餐或圣餐)，时常记念主恩与主爱(参林前十一23~26)，以免重蹈以色列人的覆辙。 【玛一3】「恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」 〔吕振中译〕「而不爱（与『怨恨』一词同字）以扫：我使以扫的山地荒凉，将他的地业交给旷野的野狗。」 〔原文字义〕「恶」恨恶，怀恨；「荒凉」荒凉，荒废；「地业」产业，基业。 〔文意注解〕「恶以扫」：『恶』原文是比较不爱，或含有排斥的意味；本句意指神对待以扫，不像对待雅各那样的爱。 「使他的山岭荒凉」：以扫的后裔所居住的以东地(参创三十二3)，位在死海东南面西珥山一带山岭地区，后来因气候变迁，加上外来人祸，逐渐变成一片荒废。 「把他的地业交给旷野的野狗」：『野狗』的原文有谓巨型爬虫(参创一26)或豺狼(参弥一8)；全句意指原属以东人的地业变成人迹罕至，只有凶猛的野兽出没其间。根据史实，以东地先后被巴比伦和拿巴提的阿拉伯人侵略，以东人被赶逐离开家园，迁至犹大南部改称以土买，再后来，全族消失，无迹可寻。 〔话中之光〕(一)信徒生活境遇的变迁，绝不是出于偶然的，往往出于神手的赐福或惩罚，所以我们要能「观颜察色」，根据环境和遭遇的改变，察觉出神的心意。 (二)大自然都是神所创造的，祂可以任意改变一切，使沃野变成旷废，或使荒漠变成美地；流奶与蜜的迦南美地在历史上曾经一度成为荒凉，现在以色列国境又恢复勃勃生气，便是神惩罚后又赐福的明证。 【玛一4】「以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处，万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁，人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。」 〔吕振中译〕「以东若说：『我们现在虽被毁坏，却必重建废墟』，万军之永恒主却这么说：『他们尽管建造，我却必拆毁，直到他们被叫做邪恶之境地、永恒主永远恼怒的人民。』」 〔原文字义〕「以东」红；「毁坏」毁坏，粉碎；「重建(原文双字)」返回，转回(首字)；建造，建立(次字)；「荒废之处」废墟；「拆毁」拆除，废除，破坏；「境」边界，界线；「永远」直到，一直到；「恼怒」厌恶，恼恨。 〔文意注解〕「以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处」：本句是以东人一厢情愿的抱负，想要重建故土，却未能付诸实现。 「万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁」：意指凡是神所不允许的任何企图，终究一事无成。 「人必称他们的地，为罪恶之境」：意指以东人的原居地，面貌全非，后人凭吊其遗址，不觉发出慨叹，必定是因为他们得罪了神，才会遭此浩劫，故称之为罪恶之境。 「称他们的民，为耶和华永远恼怒之民」：意指以东人被世人认定，神对他们的恼怒并没有期限，永不回心转意，故称之为神永远恼怒之民。 〔话中之光〕(一)神的手永远大过人的手，人手无论如何的建造，总不能胜过神手的拆毁；教会建造的第一步，必须顺服神的旨意，遵从圣经中所启示神的话语而行。 (二)有话说，「获罪于天，无所祷也。」信徒必须认识，我们最可怕的一件事乃是，得罪了神却不自知，还以为是在「主的恢复中」建造教会，其实一切都归枉然。 (三)神所恼怒之民所居住之地，乃是「罪恶之境」；一个教会团体正确与否，不在乎自己怎么看怎么说，乃在乎神怎么看怎么说。但愿爱神的人，不被「自言自语」的假象所欺蒙，单纯从神的观点来察看一切。 【玛一5】「你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大。」 〔吕振中译〕「你们必亲眼看见，而亲自说出：『永恒主在以色列境地之上被尊为至大。』」 〔原文字义〕「亲眼」眼睛；「境界」边界，界线；「被尊为大」尊大，变大，长大。 〔文意注解〕「你们必亲眼看见」：『你们』指以色列人；全句意指以色列人必定亲眼看见以东人的结局。 「也必说：愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大」：『以色列境界之外』指外邦列国，亦即全世界；全句意指以色列人因看见了以东人的结局，不禁衷心承认，耶和华神乃是万国全人类的统治者，但愿所有的人都尊神为大。 〔话中之光〕(一)信徒们千万不要「坐井观天」，自以为是；乃要扩大我们的眼界，察看自己「境界之外」的一切人事物，据以得知神的心意所在。 (二)属神的人应当注意神在全地的作为，神不仅在教会中作事，神也在全地上作事；但愿神在教会境界之外被尊为大：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」(太六9~10)。 【玛一6】「藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在那里呢，我既为主人，敬畏我的在那里呢。你们却说：我们在何事上藐视你的名呢。」 〔吕振中译〕「藐视我名的祭司阿，万军之永恒主对你们说：儿子孝敬父亲，奴仆敬畏主人。我既是做父亲，我在哪里得到孝敬呢？我既是做主人，我在哪里得到敬畏呢？而你们竟说：『我们在什么事上藐视你的名呢？』」 〔原文字义〕「藐视」轻看，鄙视；「尊敬」沉重，有份量，有尊荣；「敬畏(首字)」(原文无此字)；「敬畏(次字)」敬畏，恐惧。 〔文意注解〕「藐视我名的祭司阿」：意指为神百姓献祭的祭司们，理应出于尊重和敬畏神的存心，执行其职责，但他们的行为显出他们实际上乃是藐视神的名。 「万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人」：本句意指神据理斥责他们的不是：按照正常人的行为准则，儿子应当尊敬父亲，仆人应当敬畏主人。 「我既为父亲，尊敬我的在那里呢，我既为主人，敬畏我的在那里呢」：本句意指神乃是神百姓的创造者，就是父亲；又是神百姓的管理者，就是主人。然而神的百姓身为神的儿子和仆人，却未尊敬祂，也未敬畏祂。 「你们却说：我们在何事上藐视你的名呢」：意指代表神百姓的祭司们并不认识他们自己的行为有问题。 〔话中之光〕(一)耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。 (二)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂(申十12)。 【玛一7】「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢，因你们说：耶和华的桌子，是可藐视的。」 〔吕振中译〕「将污秽的食物供献在我的祭坛上、而你们竟说：『我们在什么事上污渎了你呢？』──这就等于因你们心里说：永恒主的桌子是可藐视的了！」 〔原文字义〕「污秽」玷污；「献」拉近，靠近；「藐视」轻看，鄙视。 〔文意注解〕「你们将污秽的食物献在我的坛上」：神的回答指出，祭司献在祭坛上的供物并没有圣别，而是将有缺陷、被玷污的祭物献给神享用。 「且说：我们在何事上污秽你呢」：意指祭司们并不认识他们所献的祭物有问题。 「因你们说：耶和华的桌子，是可藐视的」：『耶和华的桌子』指祭坛；本句意指祭司们的心里自以为祭坛只不过是一件平凡的对象，并不值得特别重视。 〔话中之光〕(一)神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁(帖前四7)。 (二)人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提后二21)。 【玛一8】「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么，将瘸腿的有病的献上，这不为恶么，你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么，这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你们将瞎眼的牵来献为祭牲，这不算为坏事（或译：没关系）么？你们将瘸腿的有病的牵来献上，这不算为坏事（或译：没关系）么？带你献给你的省长吧，他哪能喜悦你，哪能看得起你的情面呢？万军之永恒主说。」 〔原文字义〕「献」拉近，靠近；「恶」坏的，恶的；「喜悦」喜爱，悦纳；「看」承担，举；「情面」面，脸。 〔文意注解〕「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么，将瘸腿的有病的献上，这不为恶么」：意指祭司们并不遵照祭物的条例检查牠们，而将瞎眼的、瘸腿的、有病的等有缺陷的祭物，都混进来一同献上。 「你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么」：神在此打个比方，如果有人向省长献上有瑕疵的礼物，难道省长会看在他的情面上而悦纳么？ 「这是万军之耶和华说的」：意指这话是神亲自说的。 〔话中之光〕(一)凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。…所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华(利二十二20~22)。 (二)送给世上尊长的礼物，尚且需要避免将那些残缺不全的献上，更何况是献给至尊且至圣之神的祭物呢！献残缺的礼物，反映出献礼物之人的存心轻率而不尊重，当然必不蒙悦纳。 【玛一9】「现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面么。这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「如今试求神的情面、好让他恩待我们吧！这不配的祭献若出于你们的手，他哪能。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面么？这一些是万军之永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「恳求(原文双字)」取悦，恳求施恩(首字)；面，脸(次字)；「施恩」有恩典，怜恤；「妄献」(原文无此字)；「经手」手；「情面」面，脸。 〔文意注解〕「现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们」：本句表面上是先知玛拉基规劝祭司们的话，实际上是表达神恩慈的心肠，因此在本节的末句特别强调「这是万军之耶和华说的」。神乐意施恩给人，但人蒙恩的先决条件是，谦卑悔改、恳切向神求恩。 「这妄献的事」：意指献残疾、污秽的祭物(参7~8节)。 「既由你们经手」：意指祭司们未经仔细察看，就将百姓所带来有残疾的祭牲，轻率地献在神面前(参利一3，10)，故他们是此事的经办人。 「祂岂能看你们的情面么」：意指所献有残疾的祭牲，可能并非出于祭司们的本意，而是出于百姓的无知或不良企图，但神仍不能破格悦纳。 「这是万军之耶和华说的」：意指本节的话乃是出于神的。 〔话中之光〕(一)谦卑恳切的祷告祈求，乃是神施恩的条件。 (二)信徒经手办理任何事，特别是有关神与人之间的事，应当慎重其事，不可轻忽草率。 【玛一10】「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」 〔吕振中译〕「哦、巴不得你们中间有人把殿门关上，免得你们在我祭坛上白烧了火，万军之永恒主说：我不喜爱你们，我不从你们手中收纳供物。」 〔原文字义〕「关上」关闭；「殿门」城门，房门；「徒然」白白，无故；「烧火」变亮，照顾；「喜悦」喜悦，欢愉；「收纳」悦纳，喜爱；「供物」礼物，祭物。 〔文意注解〕「甚愿你们中间有一人关上殿门」：意指神宁愿见到有祭司关上殿门，拒绝接纳有残疾的祭牲。 「免得你们徒然在我坛上烧火」：意指将有残疾的祭牲烧在祭坛上，乃是徒然无效的。 「万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物」：意指神宣示祂不喜悦行妄献之事的祭司们，也不乐意从他们手中收纳不洁净的供物。 〔话中之光〕(一)教会中任何事工，不可单有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(参提后三5)。 (二)你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道(提后二15)；又存心正直，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。 【玛一11】「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大，在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。」 〔吕振中译〕「因为从日出之地到日落之处、我的名在列国中乃为至大；而在各处、必有所熏献有所供献洁净之物于我的名；因为我的名在列国中乃为至大，万军之永恒主说。」 〔原文字义〕「日出(原文双字)」太阳(首字)；日出之地，东方(次字)；「日落」日落，西边；「尊为大」伟大，巨大的；「烧香(原文双字)」拉近，靠近(首字)；烧香，献祭(次字)；「献」(原文无此字)；「洁净的」洁净的，纯正的；「供物」礼物，祭物。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大」：意指神预言将来有一天(即今天恩典时代)，在全世界各地，神的名必被许多外邦人信徒尊为大。 「在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物」：意指神预言将来在世界各地的新约信徒，必会在耶稣基督的名里祈祷(参启八3~4)，又受感奉献自己，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(参罗十二1)。 「因为我的名在外邦中必尊为大」：意指神预言将来三一神的名，必在外邦人信徒中被尊为圣(参太六9)，又在这名里给人施浸(参太二十八10)、说话、行事并谢恩(参西三17)。 〔话中之光〕(一)神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂(但二20)。 (二)经上写着：主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜；万口必向我承认(罗十四11；参腓二10)。 【玛一12】「你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。」 〔吕振中译〕「而你们呢、却亵渎我的名（希伯来文：它）──这就等于你们人里说：主的桌子是污秽的，而其（此处原有『其果子』一词与『可藐视』一词甚相似；今略之）食物是可藐视的了！」 〔原文字义〕「亵渎」玷污，破坏，伤害；「污秽」污秽，玷污；「食物(原文双字)」水果(首字)；谷类食物，肉类食物(次字)；「藐视」轻看，鄙视。 〔文意注解〕「你们却亵渎我的名」：意指神斥责祭司们藐视并亵渎祂的名(参6节)。 「说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的」：『耶和华的桌子』指祭坛(参7节)；全句意指祭司们心里认为祭坛因沾染血肉而玷污，变得平常，并不怎么神圣，桌子上的供物也不足重视。 〔话中之光〕(一)信徒不可妄称主的名(参出二十7)；若非存着敬畏主的心，随口呼喊主名，或甚至大声以呼喊主名的声浪来压制别人的发言，便是妄称主名，形同亵渎主的名。 (二)无论人或物，只要是从凡俗中分别出来归于神的，便是圣洁的(参利二十26；亚十四20~21)。 (三)凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了(提前四4~5)。 【玛一13】「你们又说：这些事何等烦琐，并嗤之以鼻，这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢，这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你们还心里说：『哼，多么腻阿！』遂嗤之以鼻！万军之永恒主说。你们将被抢夺过的、瘸腿的、有病的带来，献为供物，我哪能从你们手中收纳这个呢？永恒主说。」 〔原文字义〕「烦琐」厌烦；「嗤之以鼻」呼吸，吹；「抢夺」抢劫，掠夺，撕走；「有病」软弱，生病；「献上为祭」礼物，祭物；「收纳」满意，悦纳。 〔文意注解〕「你们又说：这些事何等烦琐」：意指祭司们对献祭的条例心里感到厌烦，认为没有必要遵守。 「并嗤之以鼻」：意指祭司们轻蔑献祭的条例，置之不理。 「这是万军之耶和华说的」：意指上述的话是神的判定。 「你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭」：意指祭司们伙同百姓将不法得来的、四肢残缺的、身体不健壮的祭牲拿来献给神。 「我岂能从你们手中收纳呢，这是耶和华说的」：意指神拒绝从祭司们的手中收纳前述的祭物。 〔话中之光〕(一)信徒在教会中的事奉和奉献，都要存着感恩的心，甘心乐意地行，千万不可勉强而为，才能蒙神悦纳(参出二十五2；彼前五2)。 (二)凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳(利二十二18~19)。 【玛一14】「行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「可咒诅阿、行诈骗的人！他的群中有公的；他也许过愿了，却用有损坏的祭献给主！其实我是至大的王，万军之永恒主说：我的名在列国中是可畏惧的阿。」 〔原文字义〕「诡诈」骗人的，狡诈的；「许愿」发誓；「有残疾的」损坏，损毁的，被破坏的；「献给」为献祭宰杀；「大」巨大的；「可畏」敬畏，惧怕，害怕。 〔文意注解〕「行诡诈的」：意指没有忠实地履行向神所许的愿的人。 「在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主」：意指他明明拥有健壮纯全的公羊，却用有残疾的祭牲献给神来还愿。 「这人是可咒诅的」：意指前述这种人，将来必要遭受祸患，被神惩罚。 「因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的」：意指神是万王之王，祂的名在世人中被尊崇和敬畏的。 「这是万军之耶和华说的」：意指本节的话是那大有能力的神说的，必要成就。 〔话中之光〕(一)神是灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24原文)。 (二)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。 (三)耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事(出十五11)？ 叁、灵训要义 【神子民对神的亏负】 一、神子民辜负神对他们的爱(1~5节) 1.神藉先知表明神对以色列人的爱(1~2节上) 2.以色列人却不领会神的爱(2节中) 3.神爱以色列人过于以东人(2节下) 4.神预告以东人的悲惨结局(3~5节) 二、神子民藐视神的名(6节) 1.祭司藐视神的名(6节上) 2.儿子里当尊敬父亲，仆人理当敬畏主人(6节中) 3.事奉神的祭司却不知在何事上藐视神的名(6节下) 三、神子民在献祭的事上亵渎神(7~14节) 1.祭司伙同百姓藐视神的桌子，献污秽的食物给神(7~8节上) 2.妄献残疾的祭物，必不蒙神悦纳(8节下~10节) 3.向神献洁净的供物，才不至亵渎神的名(11~12节) 4.在献祭的事上以为神何等烦琐，不敬畏神的名(13~14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──玛拉基书注解》 参考书目：请参阅「玛拉基书提要」末尾处 |