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玛拉基书导论拾穗 玛拉基书提要 壹 关于先知玛拉基 一 在写书的先知中，在所谓的‘小先知’中，在归国的先知中，玛拉基是最后的一个。 二 在众先知中，他是最隐藏的一个，因为除了‘玛拉基’这名字之外，关于他的出身、谱系等等，实在一无所知。在以斯拉记和尼希米记两卷被掳后的历史书里没有记载他的事迹，在哈该书和撒迦利亚书两卷归国后的先知书里也没有题及他的名字。圣经中也找不出另一个人叫‘玛拉基。’ 三 连先知的名字‘玛拉基’还可能是假想的。查‘玛拉基’的意义是‘我的使者。’三章一节中所题‘…我要差遣我的使者，’原文是‘我要差遣玛拉基。’所以有一些人认为‘玛拉基’不是一个人的名字，也不是一个专有名词，‘玛拉基’只是一个普通名词，说明某一个人的身分而已。他们的结论认为本书是一位隐名氏所写的。如果这是事实，这也是不足为奇的，因为新约中那卷宝贵的希伯来书也是一位隐名氏所写的。 四 可是我们仍旧相信‘玛拉基’实是先知的名字。因为：(一)先知书著者的真名总是载明在书的开端的。(二)一章一节‘玛拉基’这名字没有理由一定要译出它的意义。如果我们不当它是一个专有名词，而译作‘我的使者，’那么一章一节变成‘耶和华藉我的使者传给以色列的默示，’这话不能成立。(三)不能因为圣经中没有另一个人叫‘玛拉基，’就说‘玛拉基’绝不是一个人名。例如：约拿、哈巴谷等，都没有同名者。 五 他之所以除了名字以外不题别的，如果用新约的话语来解释，那就是‘不再是我，乃是基督…，’‘祂必兴旺，我必衰微。’（加二20，约三30。） 他只题他的名字而不题其他，也表明他重视、满足神所给他的职分－‘我的使者，’除此之外，其余都不值一题。当他在本书中一再题到‘使者’时，（二7，三1二次，）必定联想到神所赐给他的职分而高兴。 贰 玛拉基和尼希米 一 根据本书内容，我们可以断定玛拉基是在尼希米年间说预言。那时：(一)重建的圣殿已经落成，祭祀已恢复。（一6∼10，比较尼十32∼39。）(二)尼希米作省长。（玛一8，比较尼八9。）(三)祭司事奉神的热忱渐渐冷淡，尤其对于祭祀，成为形式而无实际。（玛一6，比较尼十三10。）(四)百姓以诡诈对待弟兄，欺压贫穷的。（玛二10，三5，比较尼五1∼5。）(五)百姓与外邦人通婚。（玛二11，比较尼十三23∼27。）(六)百姓不将当纳的十分之一送入仓库。（玛三8，比较尼十三10∼12。）先知玛拉基就是在这种情形之下传说神的话语，藉以挽回当时的堕落。 二 在尼希米的时候，有一些先知支持并帮助他管理百姓的事，（参读尼六7，）玛拉基必定是其中之一。玛拉基辅助尼希米，正像哈该与撒迦利亚辅助所罗巴伯。 三 玛拉基传本书中的话，可能正是在尼希米离开耶路撒冷的一段时候。（尼十三6∼7。） 四 本书三章一至六节的预言有三次的应验，其中最近、最初步的应验是指玛拉基和尼希米。因为那里说，‘万军之耶和华说，我要差遣玛拉基（意即‘我的使者’－编者注），在我前面预备道路…。’玛拉基是在尼希米回耶路撒冷之前传说神的话，为他回来后所作整顿的工作开路。‘你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；…他来的日子，谁能当得起呢？’是指尼希米回耶路撒冷，出其不意的将多比雅的东西扔出去，洁净圣殿，他起了‘火’和‘碱’的作用。‘他…必洁净利未人…’是指他招聚离职的利未人，使他们照旧供职。‘那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳…’是指尼希米使‘犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一，送入库房。’（参读尼十三7∼14。） 至于第二次的应验是指主的第一次降临。祂就是立约的使者，有施浸约翰在祂前面预备道路。第三次的应验是指主的第二次降临。祂就是我们‘所寻求的主，’也就是我们‘所仰慕的，’有以利亚（两个穿毛衣的见证人中之一）在祂前面预备道路。 参 时间和地点 一 玛拉基作工的时间约在主前四三四年。可是也有解经家，如司可福等，说他作工的时间约在主前三九七年。 二 玛拉基作工的地点显然是在耶路撒冷，因为他在本书中许多处题到圣殿、祭司和事奉的事。 肆 体裁 一 玛拉基是旧约时代中最后的一位先知，他所传的话非常严肃又非常恳切，具有一种正义的威力，挽回百姓的错误。 二 玛拉基善用谈话的方式来写神的默示。他所写的亦含有诗意， 可是并不能比上别的先知所写的那样美丽。 三 在本书中，先知往往先题出百姓的一个原则性的错误，然后题出百姓的推诿、强辩、或是着迷，然后再题出百姓错误的具体事实和神的纠正。 伍 几处可注意之点 一 本书中的话有下列几处在新约圣经中被引用： (一)三章一节，比较马太十一章十节，马可一章二节。 (二)四章五节，比较马太十七章十二节，马可九章十一、十二节。 (三)四章五、六节，比较路加一章十七节。 (四)一章二、三节，比较罗马九章十三节。 二 玛拉基（‘我的使者’）是末后的一位先知。他的信息结束了旧约律法时代，同时又介绍了一位最大的使者－耶和华的使者，立约的使者－施恩典的主耶稣。因为他在这里仅是介绍而不能带进主，所以他最后的结语还是律法时代中那可怕的结果－‘咒诅。’（玛四6。） 三 在玛拉基书和马太福音两书中间插入了约有四世纪的距离和沉默。可是，读圣经者可以看出两书之间确有一个奇妙的联接和符合，就是玛拉基书在末了所题的，也正是马太福音在开始所题的－‘立约的使者’和祂的先锋。（三1，四2，5，太一∼三。） 曾有一位弟兄说，‘玛拉基书很像一片美丽的晚霞，结束了漫长、辛劳的一日；但它又像一线柔和的曙光，孕育着灿烂、光明的一天。’ 四 ‘麻’（Maw，译音）这个字在本书中用过约八次，（一2，6，7，二17，三7，8，13，14，）在中文圣经中作‘在何事上、’‘如何、’‘什么。’这字一方面说出玛拉基时代的犹太人着迷的情形，得罪了神，自己还不知道；（参阅倪柝声文集第二辑第十六册‘圣灵与实际附篇：着迷与神的光’一文；）另一方面也说出他们对神那种倔强的态度，这种态度将来就演进到了主耶稣时代犹太人拒绝主和今日他们还不肯悔改的那种刚愎和骄傲。 同时，他们中间有祭祀、有仪式，可是都失去了实际；这就形成了将来主在世时的法利赛人和撒都该人两等虚假又伪善的人。 同时他们行诡诈，以次充好，（一14，）扣住十分之一…这都造成他们贪利、吝啬的特性。 五 爱和公义是神性情的两面，在本书中充分的表现出来。祂一方面用严责和惩戒对付百姓的堕落，一方面又用慈爱和恩典吸引并鼓励他们回头。 六 ‘你在何事上爱我们呢？’（一2。）不仅是当初堕落的犹太人所说的，也是今天我们所常说的，尤其是在受试炼、受管教的时候。当我们自怜、自爱的时候，我们很容易这么抱怨神、得罪神。怀疑神的爱就是堕落的开始。 七 神是宇宙的神，又是爱我们过于一切的主，祂配享受我们最好的奉献。可是多少时候，我们却把不敢给人的东西奉献给神。这是又藐视又亵渎神。虚伪、无诚意的奉献，还不如没有奉献。 八? ‘你们又说，这些事何等烦琐。’（一13。）神的儿女对于自己的事或是人的事可以不觉烦琐而感兴趣，可是对于神的事往往认为‘烦琐，’不得已的在那里拖拉过去。尤其是神的工人，对于聚会、传福音、讲道、探望等等，都会感觉沉重而且枯燥。这种现象就说明我们内心爱神究有多少。 九 ‘我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？’（二10。）我们岂不都是一位父所重生的么？岂不是一位神在新造里所造的么？‘一位父’和‘一位神’是我们联系的根据。因此，谁也不能以诡诈和欺压对待弟兄。谁亏负弟兄，就等于亏负父神。 十 神说，‘我要差遣我的使者，在我前面预备道路。’（三1。）祂的使者不仅指施浸约翰或是以利亚，也是指每一个祂所拯救的儿女。抢救灵魂使外邦人的数目早日得以满足，造就信徒使教会早日预备好了…，这些都是我们所应该为祂预备的道路。 十一 ‘万军之耶和华说…以此试试我，…甚至无处可容。’（三10。）神要求人试试祂。这是一句非常特别的话；圣经中除此以外，别处再没有这样的话了。神是一位绝对的神，祂创造天地万物，祂是信实的、公义的，可是在这里似乎故意降低了祂的身分和地位来迁就人，叫人试试祂。 原来神有一个苦闷，就是祂自己的儿女还不够认识祂，相反的还冤屈了祂。祂满有怜悯、慈悲，祂要爱他们，厚赐给他们；可是人偏以为神是残酷又吝啬的神，只有定罪，不会施恩。所以神不得已的在这里要求人试试祂。 神要祂的儿女们在生活上以祷告、信心、忍耐…各种方式来试祂，可是祂更要他们以‘十分之一’来试祂，来经历祂。‘十分之一’在旧约时代是指把收入中的十分之一纳入神的仓库；在新约时代是指奉献，就是罗马十二章一节－‘所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的’－那样的奉献。 奉献是试神，也是证明神最好的方法，奉献也是得神恩典最短的途径。许多时候，天上的窗户对某些神的儿女从来没有敞开过，这就是说明他在神面前也从来没有奉献过。彻底的奉献才有彻底的‘倾福，’甚至无处可容。 神要求我们试祂，让我们接受祂的要求。 陆 信息 本书主要的信息是：纪念祂的爱；懊悔自己的罪；回转归向祂；仰慕要来的主。 柒 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘在何事上，’（一2，）(二)‘你们却说，’（6，）(三)‘使者。’（三1。） 二 钥节： (一)‘耶和华说，我曾爱你…。’（一2。） (二)‘你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’（三1。） (三)‘万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’（10。） 捌 分析 本书根据内容可以分作四大段： 神对以色列的热爱、神严责祭司的罪、神严责百姓的罪、神豫示耶和华的日子。 1 神对以色列的热爱（一章一至五节） 一 引言。（1。） 二 神宣告祂爱以色列。（2。） 三 神引过去爱他们的证据。（3∼5。） 2 神严责祭司的罪（一章六节至二章九节） 一 藐视神，没有尊敬和敬畏。（一6。） 二 在祭祀的事上得罪神。（一7∼14。） 三 祭司堕落。（二1∼9。） 3 神严责百姓的罪（二章十至十七节，三章七至十五节） 一 彼此欺诈的罪。（二10。） 二 在婚姻上违背神的罪。（二11∼17。） 三 在奉献的事上违背神的罪。（三7∼12。） 四 在言语上顶撞神的罪。（三13∼15。） 4 神豫示耶和华的日子（三章一至六节，十六至十八节，四章一至六节） 一 开路先锋的工作。（三1上。） 二 主的降临和祂的工作。（三1下∼6。） 三 忠心、虔诚的遗民。（三16∼18。） 四 耶和华的日子。（四1。） 五 祂的降临对于敬畏的人并不可怕。（四2∼4。） 六 以利亚必先来。（四5∼6。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 卷名“玛拉基”（Mal'aki）原文意思是“我的使者”，但这个词也可能是 Mal'akiyah 的缩写，意思是“耶和华的使者”。由于《旧约》中别的地方没有这个名字，有人认为玛拉基不是先知的名字，而只是说明他是神“使者”的身份。──《SDA圣经注释》 名称 由于「玛拉基」的原意是「我的使者」，所以有人怀疑本书之名不是来自先知姓名的专有名称，因此认为本书乃匿名人士所著。所以，七十士译本中以玛拉基一字为普通名词而非专有名词。──《新旧约辅读》 贰、作者 【关于先知玛拉基】一 在写书的先知中，在所谓的‘小先知’中，在归国的先知中，玛拉基是最后的一个。 二 在众先知中，他是最隐藏的一个，因为除了‘玛拉基’这名字之外，关于他的出身、谱系等等，实在一无所知。在以斯拉记和尼希米记两卷被掳后的历史书里没有记载他的事迹，在哈该书和撒迦利亚书两卷归国后的先知书里也没有题及他的名字。圣经中也找不出另一个人叫‘玛拉基。’ 三 连先知的名字‘玛拉基’还可能是假想的。查‘玛拉基’的意义是‘我的使者。’三章一节中所题‘…我要差遣我的使者，’原文是‘我要差遣玛拉基。’所以有一些人认为‘玛拉基’不是一个人的名字，也不是一个专有名词，‘玛拉基’只是一个普通名词，说明某一个人的身分而已。他们的结论认为本书是一位隐名氏所写的。如果这是事实，这也是不足为奇的，因为新约中那卷宝贵的希伯来书也是一位隐名氏所写的。 四 可是我们仍旧相信‘玛拉基’实是先知的名字。因为：(一)先知书著者的真名总是载明在书的开端的。(二)一章一节‘玛拉基’这名字没有理由一定要译出它的意义。如果我们不当它是一个专有名词，而译作‘我的使者，’那么一章一节变成‘耶和华藉我的使者传给以色列的默示，’这话不能成立。(三)不能因为圣经中没有另一个人叫‘玛拉基，’就说‘玛拉基’绝不是一个人名。例如：约拿、哈巴谷等，都没有同名者。 五 他之所以除了名字以外不题别的，如果用新约的话语来解释，那就是‘不再是我，乃是基督…，’‘祂必兴旺，我必衰微。’（加二20，约三30。） 他只题他的名字而不题其他，也表明他重视、满足神所给他的职分－‘我的使者，’除此之外，其余都不值一题。当他在本书中一再题到‘使者’时，（二7，三1二次，）必定联想到神所赐给他的职分而高兴。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书作者】 “玛拉基”是旧约最后一本书的书名，很可能也是记下本书默示的先知的名字。本书一1的序介中有“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示”这句话，因此一般相信，这位先知叫做玛拉基。但此字希伯来文有“我的使者”的意思，而三1就把此字照意思译出，所以有些人认为“玛拉基”只是先知的称号，不是他的名字：本书的作者是一位无名的先知。 希腊文《七十士译本》和亚兰文旧约意译本《他尔根》，虽称本书为《玛拉基书》，但一1那里的“玛拉基”便译为“我的使者”。 可是旧约其他先知书都在开头注明先知的字，我们有理由相信本书不会例外。关于作者的身世，除了他的名字以外，其他均不详。──《启导本圣经注释》 作者 除了这名字之外，玛拉基的身世隐晦不谙。玛拉基是旧约最后的一位先知，自他以后，以色列民有四百年之久的静默时期再无先知出现，直至施洗约翰的旷野人声出现。──《新旧约辅读》 简介 作者：玛拉基 写作日期：主前450∼400年 先知 玛拉基的名字的意思是“我的使者”，可以单单指一个不知名的作者。然而，玛拉基更有可能是一个专有的名字。他在旧约其它书卷未有被提及。 作者 先知没有提到他个人的生活和他工作的时间，可是他无疑是《旧约》先知中最后的一个。玛拉基说预言时已不大提被掳的事。圣殿已经重建。其中的崇祀已恢复了一段时间，这是从《玛拉基书》的内容中可以看出来的。玛拉基所指出的侮慢行为同尼希米离开耶路撒冷前在波斯宫庭时发生情况很相似（见玛13:6），所以《玛拉基书》很有可能写于公元前425年左右。不管怎样，写作年代要么在尼希米时代，要么稍后。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 玛拉基作工的时间约在主前四三四年。可是也有解经家，如司可福等，说他作工的时间约在主前三九七年。 二 玛拉基作工的地点显然是在耶路撒冷，因为他在本书中许多处题到圣殿、祭司和事奉的事。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书写作时期】 本书是旧约中写作时期最近的一本，书中虽未提任何日期，但内容仍有一些线索可寻。 此书无疑为犹太人被掳巴比伦获释回归故土后的作品。此时，新殿已建成（主前516年）；献祭的事也已恢复（一7∼10；三8）；耶路撒冷由一位波斯人“省长”治理（一8的“省长”一字是外来字，为当时巴勒斯坦各地波斯省长通用的官衔）。显见先知玛拉基侍奉的时期远较哈该和撒迦利亚为迟。 此外，当日重建圣殿的热忱早已消逝，在宗教和社会生活上呈现的是一片呆滞和堕落景象。与外族女子通婚（二10∼12），疏忽什一奉献（三8∼10），献污秽的食物为祭（一6∼14），以及欺压贫苦（三5），都是以斯拉和尼希米时代的弊病（拉九章；尼五，十三章）。故玛拉基作先知侍奉当在此时或略迟，介乎主前五世纪中叶与末叶间，早过尼希米禁犹太人娶异族女子（主前445年）。──《启导本圣经注释》 年期 书中的一切资料，例如圣殿的建成（主前五一六年）、恢复了的献祭事宜、一位波斯的省长治理耶路撒冷等（一7∼10，三8，一8）；加上这个时候，以色列的宗教光景还是一落千丈，与以斯拉和尼希米时记载的相同（参二1∼12，三8∼10，一6）；故此，本书应在主前四二五年左右所写成。──《新旧约辅读》 时代 当时犹太人返回巴勒斯坦已约有一百年。耶路撒冷城和第二圣殿已经建成，但百姓起初的热情已经冷却。在尼希米带领下的复兴时期（尼一○28∼39）过后，百姓和祭司们又再故态复萌，他们变得只习惯守律法。他们的敬拜马虎（一7），什一奉献也忽略了（三8），却仍然不明白神为何对他们感到不满。 肆、主旨要义 【主题】 玛拉基书中，「约」的观念占了很重要的地位。全书以神对雅各家立约的爱开始，说明神如何厚待 的子民。可惜犹太人却没有履行他们的责任：祭司背弃了神与利未的约（2:8） ，
百姓也干犯了他们列祖与神的约（2:10）、 夫妻间的盟约（2:14）。 由于他们蔑视神，于献祭、什一奉献、社会道德上，背逆神的命令，所以他们不蒙祝福。 然而神仍不弃绝 的百姓，一方面勉励他们坚守神昔日颁布的律例典章（4:4） ，
另一方面预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审判的工作。这回顾与前瞻，于旧约的最后一卷出现，实在恰当。──《串珠圣经注释》 【书之要旨】 本书要旨是论律法的总归。以色列人被掳以后的三卷先知书:哈该是论圣殿的总归；撒迦利亚是先知书的总归；玛拉基是律法的总归。全部旧约，皆称为神的律法。这末后的一卷，好像神再最后一次借着先知试试律法对于选民有无成就，究竟选民能否遵守律法，所得到的结果，就是律法只能定人的罪，是将人圈在罪里。律法的功用乃是介绍基督；是仿佛训蒙的师傅，把人领到基督面前。 ──贾玉铭《玛拉基书要义》 【书之要义】本书要义为表显神殿之圣而不圣。 一、为洁净有形之殿；玛拉基是于圣殿完工以后，斥责会众轻慢神殿。神殿本是圣地，祭司是圣职，献祭是圣事。当时圣殿中充满了污秽，献污秽的食物、残废的祭牲，污秽神的桌子，并神的祭坛，以亵慢神的圣名。 二、为洁净实际之殿；以色列会众既是神的殿。历代志书已是表明：神以会众为殿，神常住在会中，正如常住在殿中。先知奉神名而再三地斥责会众，如圣殿中满了污秽，是圣洁的神绝不能容忍的。 三、为洁净无形之殿；无形殿中，即各人心内满了污秽，也不免神的震怒。 ——贾玉铭《圣经要义》 陆 信息 本书主要的信息是：纪念祂的爱；懊悔自己的罪；回转归向祂；仰慕要来的主。 四、主题 撒迦利亚鼓舞人心的预言曾在回归祖国的犹太人面前展示了无限美好的前景。相比之下，一百年以后玛拉基的预言所描述的却是一幅属灵上逐惭衰落的阴郁场面。犹太人确实已经从被掳之地回到应许之地，但他们的心还留在不顺从和忘记神的遥远国度。“在玛拉基的时代，他们很明显不能实行神的旨意”（《先知与君王》705页）。事实上，情况已经发展到连祭司也藐视事奉敬拜神，对宗教感到厌烦（玛1:6,13）；神也对他们的不忠感到厌烦，发现他们的事奉和敬拜无法接受（玛1:10,13；玛2:13,17）。虽然圣约在实际上已经被破坏，神仍然慈怜地继续宽忍祂顽硬的子民。 祂委派玛拉基先知发出严肃的警告，要他们不要忘记过去作为一个国家的经验，呼吁他们归向神，谨守他们与神所立的约（《先知与君王》705页）。神八次对百姓和他们的宗教领袖讲话，慈怜而耐心地向他们指出方方面面的背道行为，可是他们竟八次无礼地否认自己有任何不完全的地方（玛1:2,6,7；玛2:13,14,17；玛3:7,8,13,14）。 玛拉基的主题是：神耐心地将他们过去的错误启发他们，以及他们越来越不耐烦地否认自己犯过什么错误。展开这个主题的步骤如下： １、神一开始就机智地将祂永远的爱提醒以色列，但他们却冷淡地争辩说，祂爱他们的证据何在。神回答他们说，正是因为祂的爱，他们才成为一个国家（玛1:2-4）。 ２、述说以色列没有象儿子尊敬父亲那样尊敬祂，没有报答祂的爱，反而藐视祂，他们却麻木地否认这种指责（玛1:6）。 ３、神提出他们藐视祂的证据，以他们对待圣殿仪式的态度作为实例。他们“污秽”了最圣洁的东西，将之视为平常。可是他们的回答表明他们根本圣俗不分（玛1:7）。他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。 ４、神详细说明空洞的宗教仪式毫无价值（玛1:8-2:12），并宣布祂不再理会或收纳他们的供献（玛2:13），百姓厚颜无耻地假装在感情上受了伤害，问神为什么忽视他们的敬拜和事奉（玛2:14），神耐心地向他们解释，宗教的原则如果不运用在日常生活的实际问题上，宗教仪式就没有什么价值（玛2:14-16）。 ５、神还厌倦于他们伪装的虔诚。百姓为自己辩护，暗示神的指责没有根据，且不公正。他们在敬拜的事上圣俗不分，在日常生活上也善恶不分。他们原谅罪恶还说不要紧，暗示说只要他们遵守宗教仪式，神就不要干预（玛2:17）。但神警告他们，如果顽硬不化，必然加快最后惩罚的日子（玛3:1-6）。 ６、神指责以色列完全背道，但在严肃的指责中包含着一个慈爱的邀请，要他们归向祂。但百姓一听说他们已偏离严格顺从祂典章的道路就觉得惊讶和生气（玛3:7）。 ７、神用特别明确的证据回答他们的问题。祂指责他们抢夺，他们却否认。但他们的沉默就表明他们默认这是事实（玛3:8-12）。 ８、最后，神指出犹太人无耻地抵制祂再三使他们认识自己属灵状况的意愿，可是他们不承认自己说过什么不符合事实、不适宜的话（玛3:13）。神指出问题的症结来回答他们的否认──就是贪财和追求私利。他们事奉神并不真心，而是希望谋利，得到个人的好处。他们的顽抗态度到了无以复加、不可救药的地步，竟然要神进行审问，似乎要把神带到法庭，轻率地相信自己能证明神的指控不符合事实（玛3:14,15）。 在玛3:16-18和玛4:2中，神承认在以色列中有少数人仍然忠于祂。祂向他们保证，祂的爱永不改变。同时（玛4:1,3）祂警告恶人在最后审判的日子将遭到厄运。 玛拉基的信息在最后保证：在耶和华的日子来到之前，将有一位使者出来帮助祂，为祂的冠冕采集“宝石”，在审判的日子保守他们（玛4:4-6,2；玛3:17）。 玛拉基的信息特别适合于今日的教会，与启3:14-22给老底嘉教会的信相似。玛拉基时代的犹太人象老底嘉人一样，不知道自己真正的属灵性状况，觉得自己“一样也不缺”（启3:17）。他们在天上的库存是“贪穷”的，对于自己的罪是“瞎眼”的，是“赤身”的，没有穿上完全的品格（启3:17）。他们象比喻中没有穿礼服的人一样，站在宇宙的王面前，藐视祂的义袍，完全满足于自己道德方面的破衣衫。──《SDA圣经注释》 四、信息： （一）玛拉基书信息的基础是「约」的观念。 （二）玛拉基书的主题是「耶和华不变的爱」。 【本书之意义及信息】全书都是一个陈明——一个有力的、满有情感的、恳求式的陈明——叫有罪的人离罪归回神。这个陈明有应许也有警告，向愿悔改的人陈明神的应许，向硬着颈项的陈明神的警告。 本书只有两大段，从两个不同之角度来陈明神的信息；一至二章是就当时之罪况来陈明神之责备；第三和四章则是就耶和华日子的临近而陈明警告。 第一、二章，先知扼要地写出引言后(1∼5)，就直接针对祭司而发言(一6，二1、7)。本段全是以第一身说的。从二章十节起就改变了，现今是先知代表耶和华而发言，对象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他们中间而问：「我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？……」从这里起都是以第三身发言。 第三、四章——一个新的信息。先知就现今之情况来说到将临的「耶和华的日子」从三章一节起，发言者又再是耶和华了，他用「我」，「我的」等说法，直到四章最后一节。第三章一至六节是说：将要来的那一位不单是以色列人的希望，他也要来审判(而不像当时人所想象的只是带来祝福！)先知就勉励人民要悔改归向神，并把当纳的十分之一送入神的仓库，以此「试试」神(7∼12节)。然后从三章十三节到本书之结尾，是再论「耶和华日子」的临近——那日不单是如上述的要审判罪人，也要为少数的敬虔人伸冤(三13∼四3)；其结尾是勉励百姓遵守摩西的律法(四6∼4)。——巴斯德《归纳性研经》 伍、写本书的动机 目的 先知严严的斥责耶路撒冷之宗教与道德沦亡腐朽，宣告神的审判速临，劝告人及早悔改，及悔改者有神应许所保留的福祉。──《新旧约辅读》 写作目的与主题 玛拉基责备百姓没有对耶和华作出真心的敬拜，呼吁他们悔改（一6；三7）。 三、历史背景 自从第一批犹太人返乡以后经过了好多年，担任亚达薛西王“酒政”的尼希米听说了耶路撒冷的情况不好，就要求国王批准他去探访自己的同胞。国王欣然准假，让尼希米离去一段时间（尼2:5,6）。尼希米被任命为省长，从公元前444年开始，在回来的犹太人中间发动了一场伟大的改革运动达12年之久。他返回巴比伦以后，又过了几个月才回到犹大。回来以后他发现属灵状况很明显的衰落，就努力进行纠正。正是在这段时间里，也就是在尼希米担任省长的两次任期之间，神兴起先知玛拉基呼吁百姓悔改，全心全意地事奉神。──《SDA圣经注释》 陆、本书的重要性 【本书的地位】 【為什麼要讀瑪拉基書？】 任何人若想要知道当如何記念神的日子，並預備好迎接那位要再來的主，就必須讀本書。 在玛拉基时代的犹大人，神的爱没有得到以色列人的响应。他们埋怨神，刚愎和骄傲，堕落，不肯悔改的态度，也是今日我们常犯的。当我们在何事上抱怨神，怀疑神的爱，就是反映了我們需要悔改並回轉到祂的愛中。 ── 杨震宇《每日读经》 柒、本书的特点 肆 体裁 一 玛拉基是旧约时代中最后的一位先知，他所传的话非常严肃又非常恳切，具有一种正义的威力，挽回百姓的错误。 二 玛拉基善用谈话的方式来写神的默示。他所写的亦含有诗意， 可是并不能比上别的先知所写的那样美丽。 三 在本书中，先知往往先题出百姓的一个原则性的错误，然后题出百姓的推诿、强辩、或是着迷，然后再题出百姓错误的具体事实和神的纠正。 内容 玛拉基使用问与答的手法来表达，书中的问题不下二十三个。 【主题特色】玛拉基书中，「约」的观念占了很重要的地位。全书以神对雅各家立约的爱开始，说明神如何厚待祂的子民。可惜犹太人却没有履行他们的责任：祭司背弃了神与利未的约（二8），百姓也干犯了他们列祖与神的约（二10）、夫妻间的盟约（二14）。 由于他们蔑视神，于献祭、什一奉献、社会道德上，背逆神的命令，所以他们不蒙祝福。 然而神仍不弃绝祂的百姓，一方面勉励他们坚守神昔日颁布的律例典章（四4），另一方面预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审判的工作。这回顾与前瞻，于旧约的最后一卷出现，实在恰当。 书中经常出现神与人的辩论：神作出一项宣告后，犹太人往往提出反驳，然后神对此详细回复，或斥责他们的罪，或作出应许（见一2∼5, 6∼11,
12∼14; 二10∼16,
17∼三5; 三7∼12, 13∼18），可谓作者独特的风格。书中所记百姓的反驳及声明，也许不是他们当众说出的话，然而却代表了他们内在的态度和思想。本书的另一特色是：先知经常强调他的信息根源于耶和华神，使听者不能轻忽待之。──《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【本书与尼希米记】 解经者每有人以为本书是出现在尼希米不在耶路撒冷之年，乃以书内有许多话与尼希米记相同，其斥责百姓之言，所用言词也相同。如玛2:8，比较尼l3:29，论违背与利未人所立的约；又玛2:11-12，比较尼l3:23-25，论娶外邦女子为妻；又玛3:8-ll，比较尼l3:10-l2，论纳十分之一的事。不论其出现在何时，他所论的是律法，其斥责会众之言，多与尼希米同，无非因为皆是论到会众易犯之罪，其出世时间，纵稍有迟早之别，也无关重要。 ──贾玉铭《玛拉基书要义》 【与新约的关系】 一、符类福音均引用过本书第三章1a节：“看哪！我派我的使者在我前面预备道路。”（太11:10；可1:2；路7:27）耶稣更明说那使者──要来的以利亚（玛4:5）──就是施洗约翰（太11:14）。言下之意，祂自己就是玛拉基书预言那位要来的主。由此可见，末后的盼望至终在基督身上得以实现。 二、本书（特别是3:1，4:4~6）发挥承先启后的作用。一方面提到律法和先知，提醒人要遵守 神的律法，另一方面又预期上主来临，并且 神要差遣祂的使者为主预备道路；最后更预言“耶和华大而可畏的日子”来临。 ──《圣经新译本》 贰 玛拉基和尼希米 一 根据本书内容，我们可以断定玛拉基是在尼希米年间说预言。那时：(一)重建的圣殿已经落成，祭祀已恢复。（一6∼10，比较尼十32∼39。）(二)尼希米作省长。（玛一8，比较尼八9。）(三)祭司事奉神的热忱渐渐冷淡，尤其对于祭祀，成为形式而无实际。（玛一6，比较尼十三10。）(四)百姓以诡诈对待弟兄，欺压贫穷的。（玛二10，三5，比较尼五1∼5。）(五)百姓与外邦人通婚。（玛二11，比较尼十三23∼27。）(六)百姓不将当纳的十分之一送入仓库。（玛三8，比较尼十三10∼12。）先知玛拉基就是在这种情形之下传说神的话语，藉以挽回当时的堕落。 二 在尼希米的时候，有一些先知支持并帮助他管理百姓的事，（参读尼六7，）玛拉基必定是其中之一。玛拉基辅助尼希米，正像哈该与撒迦利亚辅助所罗巴伯。 三 玛拉基传本书中的话，可能正是在尼希米离开耶路撒冷的一段时候。（尼十三6∼7。） 四 本书三章一至六节的预言有三次的应验，其中最近、最初步的应验是指玛拉基和尼希米。因为那里说，‘万军之耶和华说，我要差遣玛拉基（意即‘我的使者’－编者注），在我前面预备道路…。’玛拉基是在尼希米回耶路撒冷之前传说神的话，为他回来后所作整顿的工作开路。‘你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；…他来的日子，谁能当得起呢？’是指尼希米回耶路撒冷，出其不意的将多比雅的东西扔出去，洁净圣殿，他起了‘火’和‘碱’的作用。‘他…必洁净利未人…’是指他招聚离职的利未人，使他们照旧供职。‘那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳…’是指尼希米使‘犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一，送入库房。’（参读尼十三7∼14。） 至于第二次的应验是指主的第一次降临。祂就是立约的使者，有施浸约翰在祂前面预备道路。第三次的应验是指主的第二次降临。祂就是我们‘所寻求的主，’也就是我们‘所仰慕的，’有以利亚（两个穿毛衣的见证人中之一）在祂前面预备道路。 玖、钥节 【钥节】 (一)‘耶和华说，我曾爱你…。’（一2。） (二)‘你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’（三1。） (三)‘万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’（10。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「耶和华说：『我曾爱你们。』你们却说：耶和华说：『以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。』」(玛一2) 「万军的耶和华说：我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」(玛三1) 「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」(玛四2) ── 杨震宇《每日读经》 拾、钥字 【钥字】(一)‘在何事上，’（一2，）(二)‘你们却说，’（6，）(三)‘使者。’（三1。）── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥字】在何事上(一2，6，7，二17，三8)；万军之耶和华(全书出现约25次) 。── 杨震宇《每日读经》 拾壹、内容大纲 捌 分析 本书根据内容可以分作四大段： 神对以色列的热爱、神严责祭司的罪、神严责百姓的罪、神豫示耶和华的日子。 1 神对以色列的热爱（一章一至五节） 一 引言。（1。） 二 神宣告祂爱以色列。（2。） 三 神引过去爱他们的证据。（3∼5。） 2 神严责祭司的罪（一章六节至二章九节） 一 藐视神，没有尊敬和敬畏。（一6。） 二 在祭祀的事上得罪神。（一7∼14。） 三 祭司堕落。（二1∼9。） 3 神严责百姓的罪（二章十至十七节，三章七至十五节） 一 彼此欺诈的罪。（二10。） 二 在婚姻上违背神的罪。（二11∼17。） 三 在奉献的事上违背神的罪。（三7∼12。） 四 在言语上顶撞神的罪。（三13∼15。） 4 神豫示耶和华的日子（三章一至六节，十六至十八节，四章一至六节） 一 开路先锋的工作。（三1上。） 二 主的降临和祂的工作。（三1下∼6。） 三 忠心、虔诚的遗民。（三16∼18。） 四 耶和华的日子。（四1。） 五 祂的降临对于敬畏的人并不可怕。（四2∼4。） 六 以利亚必先来。（四5∼6。） 【玛一1何谓玛拉基书？作者是谁？】 答：1 玛拉基书Book Of Malachi是十二小先知书的最后一卷（何一玛），也是旧约圣经的最后一本。书中论到神对以色列过去的恩爱。严责藐视神的祭司，祭祀不洁，违命废约，不守主道，堕落跌倒。犹大百姓背约崇邪，行诈虐妻，亏召十一奉献，顶撞神等诸种罪行。以及主的降临审判，与以色列人未来的盼望，本书为旧约全书最后之总结，为新约全书之引端，居于承先启后之地位。它与马太福音之间相距约400年，在这一段时期，未再兴起先知，神未曾给人有话语启示，这是神的静止时期。 2 本书是以神爱的要求为主题，其内容体裁是含有诗意以谈话问答式的文笔来写出神的默示。书中就「万军之耶和华说的」一词，题过24次之多，足以显明神的威严与正义，来警惕和纠正犹大百姓的错误，使他们诚心顺服归主，必然蒙福。本书有几处经文曾被引用在新约圣经中，如三1，四5为主耶稣所引用（太十一10；可一2；太十一14；十七12；可九11，12）。四5，6为路加所引用（路一17）。一2，3被保罗所引用（罗九13），可知本书在新约圣经中所占的地位是何等的重要。 3 本书系先知玛拉基Malachi( 意神的使者，三1）写于犹大的耶路撒冷，时在主前450—400年之间。其对象为以色列人。通常认为他是在哈该与撒迦利亚这两个先知以后一百年，与祭同以斯拉，和省长尼希米（尼八9），在管理百姓的事上是同工。玛拉基的时候，重建圣殿已经落成，犹大人回国已经百年之久，其复国大业已告完成。惟因他们归回以后不久，忽视圣殿，祭司不洁，百姓崇邪，不复行十一奉献，与外邦人杂婚。在这种情形之下，神兴起玛拉基传讲信息，对于他们所犯的罪，作剧烈的责备，正如以斯拉所教训的一样。他有满腔的热诚，对神所托付的使命，尽忠职守，而作一个勇敢的发言者。在圣经中关于他的出身，没有题到，为众先知中最为隐藏自已的人，也是归国最后的一位先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【玛拉基书】 玛拉基这位“神的使者”，通过对话的形式，向百姓宣告了神的责备和应许。 但神所定的“那日”带来审判也带来祝福，神必信守祂的诺言，赐福给转向祂的人。他透露了一个好消息，就是有一位使者，要先弥赛亚而来，预备人心。这预言应验在施洗约翰身上。 这位旧约最后一位先知，用“免得我来咒诅遍地”这句话，结束了旧约最后一本书，为就要到来的新约救恩时代，透露了第一道曙光。 这信息集中在两个焦点上：1，百姓的罪和背信（1∼2章）；2，不忠信的人要受到的刑罚和悔改回转者的祝福（3∼4章）。前者侧重的是人与神所立的约，犹太人没有履行；后者侧重勉励，劝百姓信守神所颁布的律例和命令，等待神审判大日的来到。 他预言这“大而可畏日子”一定会来临，但神给人一段恩典的时期，可以悔悟己罪，回归真神。神要差遣“先知以利亚”来到世间，所指的显然是施洗约翰，他是就要来的弥赛亚的先锋（太十一10,14；十七9∼13；路一17）。而在那“大而可畏的”最后审判大日来到前，那“立约的使者”会来到世上（三1∼6），人类的历史才到达高潮。 就这样，本书把旧约和新约连结在一道，新的救恩时代的光芒已依稀可以见到。 【历史背景】在被掳之后的时期，尤其是主前第五世纪的下半叶，几乎可称为黑暗时代。有关那时代的史料十分缺少，唯一可依据的，是以斯拉记，尼希米记与玛拉基书。 在尼希米第二次再来时，发现以往废除的，又在重复地实行凓（尼十三6-31）。安息日他们都不遵守（十三15-22）。他们不重视申命记律法的规定（廿三3-7）。他们容纳亚扪人与摩押人，竟在圣约的民中。祭司以利亚实竟然将亲戚亚扪人多比雅带进圣殿，让他住在耶和华圣殿的院宇中（十三7-9）。推罗的商人明目张胆，在安息日与犹太人作买卖（十三16）。异族通婚的事在大规模的发展之中（十三23-29），混血的儿女都不会说犹大的话（十三24）。异族联姻的事一直发展，只几年不在，尼希米看到那些孩童长大，好似「边际人」一样，失去他们的身分。 在这样的情形之下，玛拉基蒙召做先知的职事。他没有提关于犯安息日的事（尼十三15-22）。其它凡尼希米指责的，也都在他严责的事项（参阅尼十三6-13）。要明白尼希米记第十三章，先得了解第十章所描述的。其实第十三章所指责的，也是在重新立约时都已强调了。归纳起来共有三项：娶外邦女子、犯安息日、忽略圣殿供献的捐项。 先知实在面对一群失望的人们，他们看不见神施恩的手。许多应许并未实现。神的子民仍在疾苦之中。玛拉基必须给予鼓励，激发他们的信心，催促他们的行为。唯有这样，他们必以忍耐的心等候神的福分。——唐佑之《天道圣经注释——玛拉基书》 【背景与主题】玛拉基书所处理的问题与尼系米记相同——与异教徒通婚，金钱上行欺诈之事，不献什一奉献给神的殿，以及普遍对属灵事物的冷漠。这些可能就是尼系米记中提及的问题，也可能是尼系米时期后不久，这些问题又再重现，又或是延续下来的问题。 由于被掳归回后犹太人的宗教生活毫无生气，所以玛拉基便以生动的对话形式，假设和一个不虔诚的人对话，以图对犹太人产生激发的作用。——马唐纳《活石旧约圣经注释》 【玛拉基书简介】 作者：玛拉基 写作日期：主前450∼400年 先知 玛拉基的名字的意思是“我的使者”，可以单单指一个不知名的作者。然而，玛拉基 更有可能是一个专有的名字。他在旧约其它书卷未有被提及。 时代 当时犹太人返回巴勒斯坦已约有一百年。耶路撒冷城和第二圣殿已经建成，但百姓起 初的热情已经冷却。在尼希米带领下的复兴时期（尼一○28∼39）过后，百姓和祭司们又再 故态复萌，他们变得只习惯守律法。他们的敬拜马虎（一7），什一奉献也忽略了（三8）， 却仍然不明白神为何对他们感到不满。 写作目的与主题 玛拉基责备百姓没有对耶和华作出真心的敬拜，呼吁他们悔改（一6；三 7）。 内容 玛拉基使用问与答的手法来表达，书中的问题不下二十三个。 ──《雷氏研读本》 【写作背景】 「玛拉基」，意思是「我的使者」（参3:1） 。
书中首节即声明神藉他传信息，但七十士译本把这字译成「他的使者」，即不把「玛拉基」看为先知的名字，但仍以该卷书之名为玛拉基。至于「他耳根」（把旧约翻为亚兰文的意译本），亦译作「我的使者」，但补充说：「他的名称为文士以斯拉 ...... 」。由于七十士译本与「他耳根」的做法，许多学者怀疑玛拉基并非作者的专有名称。不过，旧约的先知书通常都注明作者的名字，相信这卷也不例外。 玛拉基书没有透露作者的生平，旧约别处亦无提及他的名字，然而我们可以根据书中的线索确定作者与以斯拉、尼希米同期： １ 1:8提到的「首长」，是波斯帝国的官衔，显出该书写于犹太人被掳后，归波斯管辖之时； ２ 书中显出圣殿已获重建，献祭之事已再度进行（1:7,
10; 3:1），而从祭司例行公事、敷衍塞责的态度看来，距离哈该、撒迦利亚之重建圣殿（主前五一六年）为时已颇久； ３ 玛拉基斥责的罪，就是以斯拉、尼希米时代百姓的陋习，包括 ａ 欺压贫穷者，从中取利（玛3:5; 参尼5:1-5）； ｂ 祭司失责（1:6-2:9; 参尼13:4-9）； ｃ 疏忽什一奉献（3:8-12; 参尼13:10-13）； ｄ 与外族女子通婚（2:10-16; 参拉9:1-2;
尼13:1-3, 23-27）。 根据以上几点，学者大都同意玛拉基书写于尼希米与以斯拉的时代（主前四六○至四三○年间）。自圣殿的重建至此，已逾五十年，但哈该与撒迦利亚预言的「神荣耀的国度」，始终没有来临。加上干旱、农作物的摧残、人民的穷困、周围敌人的讥诮，百姓开始灰心、失望，怀疑神的爱和公义。由于失去了信仰的热诚及对神的敬畏，圣殿的崇拜流于形式，人民的道德亦随之后退。就在此灰暗的时代，神藉玛拉基发出责备与勉励的信息。 ──《串珠圣经注释》 【主题特色】 玛拉基书中，「约」的观念占了很重要的地位。全书以神对雅各家立约的爱开始，说明神如何厚待 的子民。可惜犹太人却没有履行他们的责任：祭司背弃了神与利未的约（2:8） ，
百姓也干犯了他们列祖与神的约（2:10）、 夫妻间的盟约（2:14）。 由于他们蔑视神，于献祭、什一奉献、社会道德上，背逆神的命令，所以他们不蒙祝福。 然而神仍不弃绝 的百姓，一方面勉励他们坚守神昔日颁布的律例典章（4:4） ，
另一方面预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审判的工作。这回顾与前瞻，于旧约的最后一卷出现，实在恰当。 书中经常出现神与人的辩论：神作出一项宣告后，犹太人往往提出反驳，然后神对此详细回复，或斥责他们的罪，或作出应许（见1:2-5, 6-11, 12-14; 2:10-16, 17-3:5; 3:7-12,
13-18）， 可谓作者独特的风格。书中所记百姓的反驳及声明，也许不是他们当众说出的话，然而却代表了他们内在的态度和思想。本书的另一特色是：先知经常强调他的信息根源于耶和华神，使听者不能轻忽待之。 ──《串珠圣经注释》 【参考资料】 一、
本书作者与写作时期 “玛拉基”是旧约最后一本书的书名，很可能也是记下本书默示的先知的名字。本书一1的序介中有“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示”这句话，因此一般相信，这位先知叫做玛拉基。但此字希伯来文有“我的使者”的意思，而三1就把此字照意思译出，所以有些人认为“玛拉基”只是先知的称号，不是他的名字：本书的作者是一位无名的先知。 希腊文《七十士译本》和亚兰文旧约意译本《他尔根》，虽称本书为《玛拉基书》，但一1那里的“玛拉基”便译为“我的使者”。 可是旧约其他先知书都在开头注明先知的字，我们有理由相信本书不会例外。关于作者的身世，除了他的名字以外，其他均不详。 本书是旧约中写作时期最近的一本，书中虽未提任何日期，但内容仍有一些线索可寻。 此书无疑为犹太人被掳巴比伦获释回归故土后的作品。此时，新殿已建成（主前516年）；献祭的事也已恢复（一7∼10；三8）；耶路撒冷由一位波斯人“省长”治理（一8的“省长”一字是外来字，为当时巴勒斯坦各地波斯省长通用的官衔）。显见先知玛拉基侍奉的时期远较哈该和撒迦利亚为迟。 此外，当日重建圣殿的热忱早已消逝，在宗教和社会生活上呈现的是一片呆滞和堕落景象。与外族女子通婚（二10∼12），疏忽什一奉献（三8∼10），献污秽的食物为祭（一6∼14），以及欺压贫苦（三5），都是以斯拉和尼希米时代的弊病（拉九章；尼五，十三章）。故玛拉基作先知侍奉当在此时或略迟，介乎主前五世纪中叶与末叶间，早过尼希米禁犹太人娶异族女子（主前445年）。 二、
时代背景与本书信息 玛拉基侍奉的时期距圣殿重建完成已逾半个世纪，耶城的城垣早已修竣，哈该等先知预言的新时代却迟迟未见到来。政治形势日劣，复遇干旱，恶人日见昌盛，忠信守法之辈谋生维艰，人心颓丧。百姓怀疑神是否真看顾他们！那富裕平安的日子是否真能来到？ 玛拉基热爱自己的同胞，内心充满积极乐观不畏艰难的动力，深信神信实且怜悯，他带着雷霆万钧之力，忠实传达神的话语。他用对话式的问答体来铺陈主题，有激烈的反驳和抗辩，有和风细雨的说理和讨论，也有斥责和应许。通过这些，神的信息得以透达。 这信息集中在两个焦点上：1，百姓的罪和背信（1∼2章）；2，不忠信的人要受到的刑罚和悔改回转者的祝福（3∼4章）。前者侧重的是人与神所立的约，犹太人没有履行；后者侧重勉励，劝百姓信守神所颁布的律例和命令，等待神审判大日的来到。 他预言这“大而可畏日子”一定会来临，但神给人一段恩典的时期，可以悔悟己罪，回归真神。神要差遣“先知以利亚”来到世间，所指的显然是施洗约翰，他是就要来的弥赛亚的先锋（太十一10,14；十七9∼13；路一17）。而在那“大而可畏的”最后审判大日来到前，那“立约的使者”会来到世上（三1∼6），人类的历史才到达高潮。 就这样，本书把旧约和新约连结在一道，新的救恩时代的光芒已依稀可以见到。 ──《启导本注释》 【重要资料】
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