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玛拉基书第二章拾穗 【玛二1】「众祭司啊！这诫命是传给你们的。」 「众祭司啊」，先知专对祭司说话，这里是有神的诫命。诫命或可译为命令，也可专指十诫的概要。祭司的诫命，是责任，也是特权，为要尊重耶和华神的圣名，「诫命」冠以「这」，必是有所指的，强调的事列在后面。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 ●「这诫命」：亦作「这命令」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二1~2】“这诫命”：上文所讲祭司应尊重圣职，按规例献祭的命令（一6∼14）。但他们掉以轻心，故难逃刑罚。他们的祝福要成为咒诅，祭司为人祝福的职分变成无用。──《启导本注释》 【玛二1~4】警告：祭司若不悔改，必遭咒诅。──《串珠圣经注释》 【玛二2】「万军之耶和华说：“你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。」 “使你们的福分变为咒诅”。断绝祭司在肉食、五谷等食粮方面的供应。──《雷氏研读本》 「你们的福分」：有关祭司的福分，参民18:8-19；但这词或指祭司给百姓的祝福。──《串珠圣经注释》 先知有十分尊贵的地位，在神与人中间担任中保的职责（出卅八1-廿九46）。在从事这工作上要有忠心。他们必须听从神，若不听从，必遭咒诅。 「我就使咒诅临到你们」这是律法的咒诅，是神公义的忿怒（参阅创三14、17，五29；申廿八20等）。 「将福分变为咒诅」福分常指物质的供应，给予利未人与祭司。他们受之于众民，为众民祝福。但是这里的福分最主要是这尊贵的职分，是家庭所承受的（撒上二28），他们有福分可在神家里管理（亚三7），他们被尊为神的儿子与仆人（玛一6）。他们的身分与功能必须相称，他们祝福众人，自己先得蒙福。他们不尽责，使众人的福分失去，这就成为严重的罪了。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 动词「临到」是强化形式，因此可以译为「投出」或「放松」；咒诅必会临到，不会撤回，一旦宣布，立刻生效；就像祝福一样，不会改变（创四11∼14，二十七37）。我要咒诅你们的祝福，可以从两方面了解。一方面，「祝福」可以解释为物质资源、先决条件；对祭司而言，便是接受百姓的十一奉献（民十八21）；另一方面，可指祝福的话，这是祭司有权宣告的（民六24∼26）。──《丁道尔圣经注释》 使你们的福分变为咒诅。可能指祭司平常向百姓所宣布的福气（见利9:22,23；民6:23-26），但更可能是指神自己赐给他们的福气，如先知哈该在一个世纪以前所承诺的（该2:15-19）。 已经。“咒诅”本应临到这些祭司和百姓。──《SDA圣经注释》 ●『祝福』和『诅咒』在「耶和华与以色列人之约」的关系中是非常重要的。为何如此说？古代近东国家中，盟约条款都会订定应尽的责任与义务，如果都遵守则没事；如果其中一方「失责」的话，约中的诅咒就「随即生效」了。这并不是说这个『盟约失效』，而是从起初定下的『反面（诅咒）生效』了！因此从神与以色列人之间的关系来看，神和人的约也常有双重的意义，例如出埃及记（参考出 20:5-6 ）清楚说明违犯诫命的人要受刑罚，同时也应许那些遵守诫命的人必得着神的慈爱。另外很多例子是出现在申命记，也说明顺服人和背叛神的后果（ 申 28:3-6
比对 申 28:16-19 ）。所以说，当人不顺服时，『神有责任』要诅咒，并收回人当作『惯常』的祝福。 ●「若」：条件字句，表达神的诅咒必然来临，除非他们立刻再度顺服神。（神给百姓的最后通牒中，还是带着盼望的条件。） ●「将荣耀归与我的名」：此处的荣耀和一章第六节的「尊敬」为同一个字。指他们应该要尊敬神的名。 ●「福分」：原文就是「祝福」。此处的祝福可以有两种解释，第一个是解释为「物质资源」，对祭司来说就是接受百姓的十一奉献（参考
民 18:21 ）；第二种解释是指「祝福的话」，这是祭司有权的宣告， 可以奉耶和华的名为百姓祝福（参考
民 6:23-27 ），但如今他们的祝福要变为诅咒，这样他们独特的祭司职分非但无益，反而有害。不论是哪一种解释，主要是警告祭司不要既不听从，而且又不把祂的话放在心上，后果将是失去祝福与职份。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二3】「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」 农作物的“种子”。或指祭司的后裔，他们会从祭司的职位被除掉。──《雷氏研读本》 「斥责」：七十士译本作「除掉」。 「种子」：指后代，祭司的职位由子孙继承，这里是指祭司将后继无人；但此字于原文亦可解作「膀臂」（参七十士译本），代表能力，整句指祭司的能力被神拿去，他们不能再担任祭司的职位。 「牺牲的粪」：指献赎罪祭后所留下的废物（包括祭牲的排泄物及内脏）。这些不洁之物须拿出城外焚烧，若用来涂脸，是十分羞辱的举动，正是祭司羞辱和藐视神的报应。──《串珠圣经注释》 “种子”指后代子孙。他们的职分无人继承。“牺牲的粪”：是献赎罪祭后和牲皮、内脏等一起送到营外焚烧的不洁废物（利八17；十六27）。──《启导本注释》 这里先知斥责的，是祭司的子孙，他们都必受审判所击打，而丧失了祭司特殊的地位。「种子」一词是指后裔。照叙利亚译本与亚兰文译本，种子是指祭司栽种的谷物。神的斥责，是不容种子再发芽滋长，后裔不得兴盛。 「斥责」一词，也指威胁与警告，有神的忿怒与审判（可参考申廿八20；赛十七13，三十17，五十一20，五十四9；诗八十16）。 「种子」在七十士译本与拉丁文译本作「膀臂」（Zera~ 种子与膀臂Zero{a~字音十分相近）。祭司的手臂是需举起宣布祝福。这里是指神除去祭司的权利，以致不能宣告祝福了。将牺牲的粪抹在脸上，可谓是莫大的侮辱。本来这些污秽之物应该在营外烧焚（民十九5及利四11、12）。祭司既玷污了，就应与污物一同除掉。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 斥责（ga`ar ）。“责备”。 粪抹在。说明极端藐视。 牺牲。KJV版为“节期”。神不承认这些节期的为祂而守的；因为祭司们守节只是为了表达自己的意愿和爱好。──《SDA圣经注释》 ●「斥责」：「责备」、「使败坏」。 ●「种子」：「后裔」的意思（参考
耶 31:27 ），也有可能指「田里的出产」，这是参考申命记28章（参考
申 28:18-19 、申 28:21 、 申 28:23-24 上下文），不过多数人认为这种看法不太合理。一般认为此字在七十士译本与拉丁文译本做「膀臂」较为合理，因为「膀臂」的原文与「种子」相近，就本段上下文来看也比较合理，因为祭司的手臂是举起用来宣布祝福的，「斥责种子」译成「败坏膀臂」，就是「除去祭司的职分」。 ●「牺牲」：原文指祭典中用来供神的祭品。 ●「牺牲的粪」：参考
出 29:14 、 利 4:11-12
8:17 16:27 ，即献祭活动中产生的排泄物。此字在圣经中只出现六次，纯粹就是指粪便，这边并没有含内脏的意思。通常献祭后的剩下的废物（包括祭牲的排泄物和内脏）。这些不洁之物要从圣所清除，搬到圣所（营外、城外）的某一处烧。 ●「与粪一同除掉」：就是搬到城外烧掉的意思。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二4】「你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的。」 “我与利未所立的约”。为建立祭司制度而与利未及其后裔所作出的安排（民一50）。──《雷氏研读本》 「我与利未所立的约」：民25:11-13记述神把平安的约赐给非尼哈（亚伦之孙）及其后裔，作为他们永远当祭司职任的约，另参尼13:29; 耶33:21。──《串珠圣经注释》 「你们」仍指祭司，祭司都该知道，或者从经验里学到这件重要的事，就是神的诫命与利未的约二者之关系。这二者是同一的，还是不同的？诫命如果是指审判的事，那么利未的约就只是生命与平安（5节）。如果是同一的，诫命就指利未的约所带着的条件与义务，祭司必须履行，不可推诿。诫命应是命令，神要以色列人切实悔改，这样利未的约才可维持下去，不致废除。 耶和华从来没有破坏圣约，无论对大卫或利未或亚伯拉罕，祂的应许是可靠的（利廿六44；士二1）。毁约的常是在人一方面（赛廿四5，卅三8；耶十一10，卅一32以及结四十四7）。利未人虽然破坏了神的约（结四十四7 pa{rar），违背了所立的约（尼十三29 ga{~al）。所以玛拉基严加警告，盼望这利未的约仍可维持，可以常存。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 你们就知道。百姓必将体会到神的这些警告绝非空谈。 这诫命。“永远当祭司职任的约”（民25:13）是赐给亚伦的孙子非尼哈的。因为他清除了以色列营中巴力毗珥的崇拜（见民25:3-13）。 与利未（或作：利未人）。神拣选利未支派为祂服务，因为他们在危难时刻表现出忠心（见出32:29）。 万军之耶和华。见耶7:3注释。──《SDA圣经注释》 ●「利未」：指整个献祭制度与祭司体系，而非特指雅各的儿子利未。祭司都是利未支派的人。 ●在旧约里除了民数记（参考
民 25:12-13 ）外，再也没有其他地方形容利未祭司的设立是一个约。而且民数记那一段的记载，也只是和亚伦的子孙非尼哈所立，不确定是否有指整个利未支派。但是圣经在耶利米（ 耶 33:20-21 ）与尼希米记（ 尼 13:29 ）有提到这个约，可见那里假定这个约较早就存在。而且在申命记（参考
申 33:8-11 ）摩西的最后祝福中也将教导（借着乌陵和土明提供引导）的责任交给利未支派，虽然并没有称之为一个约。 ●第四节 2:4 在大部分的直译中表达出神警告有积极的目标（希望命令是带来悔改，以致于利未之约可以延续下去）而非消极，主要是希望挽回以色列人和祂的关系。 ●第四节 2:4 会被提问的是：玛垃基是否暗示神有可能会背弃祂的约？先知书常提到约被破坏，但是每一次都是人先没有守约。本章中第八节 2:8 就提到是祭司先背弃利未之约，而不是神先背弃。可见神不会背约，因此所有的犯罪的祭司都当悔改，不然就会从圣殿中被清除，以便利未之约能够立稳。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二4~5】神斥责，是为了纠正祭司所犯的错误，引他们回到正路上。“与利未所立的约”：利未是神所拣选专门侍奉祂的以色列支派（申三十三8∼11）。圣经上未明言何时立有此约，但可能指《民数记》二十五10∼13所记亚伦之孙非尼哈因勇杀犯拜偶像罪的一对男女，而获神将“平安的约”赐给他和他的后裔。祂把“生命”和“平安”赐给敬畏祂的人。──《启导本注释》 【玛二4~7】●4~7这一段是旧约中说明设立祭司制度之目的与祭司职分，最清晰与崇高的地方。祭司应该「说话、行为合宜」 2:6 。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二5】「“我曾与其它立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。」 在神的方面，圣约是生命与平安。在利未的方面，必须有敬畏与虔诚为前提，尽应有的本分，在玛拉基时代，祭司认为人性的软弱作为理由，说明失败的情形无法符合圣约的要求。 神是圣约的主持者，是祂与利未立的约，由祂发动，由祂施恩，由祂期望。生命指祭司的才干与能力，来执行祭司的工作。必以完整与和谐的方法，那就是平安了。在圣约的履行上，必有对神敬畏的心，祭司必须十足忠信地听命于神。 ——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 我的约。见第4节注释。 生命和平安。赐给非尼哈的“平安的约”（民25:12）就是“永远当祭司职任的约”。神的约中有“生命和平安”。这些福分要赐给非尼哈以后所有忠心的祭司。 惧怕。神赐福非尼哈，因为“他存敬畏的心”。所以祭司守约的责任就是尊敬和顺从神。现在神借着先知设法重新把祂荣耀的约赐给玛拉基时代的祭司。但他们因自己的罪而“被众人藐视，看为下贱”（9节） 。──《SDA圣经注释》 ●「生命和平安的约」：指神与亚伦之孙非尼哈所立之约。非尼哈为捍卫神的尊荣，杀死一对正在冒犯神的男女。（参考 民 25:12-13 ） ●生命和平安的约倒底是两样还是一样，待确认! ── 蔡哲民《查经资料》 【玛二5∼7 被掳归回后的祭司角色】约书亚与所罗巴伯带领四千多祭司与利未家族的人，由被掳地之归回巴勒斯坦。祭司与利未人投入各种工作，诸如重建耶路撒冷城墙，教导律法、担起举国各种宗教职责。然而，祭司礼仪到这个时代已经堕落了（特别是尼希米不在的时候），因为有个外族人（亚扪人多比雅）竟然在圣殿里得到一个房间。从圣经记载来看（尼十三10∼11），利未人有段时间的确废弃了圣殿，而玛拉基书正符合这个背景，因为当时的祭司已经搁置他们的职责，不过大祭司的职位一直在撒督族系延续下去。撒迦利亚书提到，有些国王或省长的民事职分，如今分配给祭司，或根本是被祭司吸纳，以防省长与波斯王抗衡。──《旧约圣经背景注释》 【玛二5~9】教导上的失责：祭司奉神差派（「是万军之耶和华的使者」, 7）， 不单要代百姓献祭，更要将耶和华的律例教导百姓（利10:11），并在生活上作出见证和榜样（6），可惜当时的祭司并非这样，无论在职责上或行为上，都违背神。──《串珠圣经注释》 【玛二6】「真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。」 耶和华藉律法，启示祂的旨意，所以先知与祭司都应尽这样的本分（赛十三14）。这里的律法还不仅指摩西的律法，也包括口传的。 这律法是真实的，真实指稳健与可靠，正如出埃及记第十八章廿一节叶忒罗向摩西所建议的，要选有才干的人。敬畏神也是可靠殷实的人。 在他嘴里没有不义，「不义」也是罪孽，欺骗与虚谎，正与「正直」是相反的。与神同行，必有平安，平安是指和谐，完全符合神的旨意，是有完整完好的关系。正直是在行为上有道德的完整，完全不受任何罪恶的侵扰，阻碍他与神的关系。他们自身正直，也帮助别人离开罪恶。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 律法（torah ）。指神的全部训诲和教导（见申31:9；箴3:1注释）。本节说明神要祭司通过言传身教担任属灵方面的领袖。──《SDA圣经注释》 ●「真实的」律法：「稳定的」、「确实的」、「可靠的」。 ●「与我同行」：这个词组在旧约圣经中只用在两个人身上：以诺（参考
创 5:22-24 ）和挪亚（参考
创 6:9 ）。 ● 本段表达若祭司处在各方面健全的状态（平安）下，存正直的心态跟神同行，这样生活形态，将使许多人回头离开罪孽。 ●「律法」：直译为「训诲」。这里提出祭司有教导的职分。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二7】「 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」 利未人作祭司的一个重要职任就是将律法教导百姓。──《启导本注释》 祭司的嘴唇，是知识的宝库，在适当的时间与环境，应发表出来，知识必指神所启示的旨意，何西阿书第四章六节论人民无知识而灭亡。所以祭司若没有弃掉知识，人们还有希望，因为他们可以向祭司寻求律法的真理。由于他们所寻求的是律法，他们必须确实知道，他们所求问的祭司，真的是耶和华的使者。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 存知识。即他们应当保存知识。但身为民族的宗教领袖，他们为百姓树立了悖逆的榜样。 寻求律法。在属灵事务上，百姓有权从祭司那里获得正确的教导（见代下15:3注释）。 使者。正确履行自己职责的祭司乃是神的真“使者”，和先知一样（见该1:13注释）。有人认为“玛拉基”的意思就是“耶和华的使者”。──《SDA圣经注释》 ●第七节 2:7 中提到祭司为「耶和华的使者」，旧约仅有此处用耶和华的使者称呼祭司，「耶和华的使者」这个词常常是指「天使」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二7~9】利未人一项重要的任务是教导百姓（申三三10），但他们在应用律法上却瞻徇人的情面（比较雅二1）。──《雷氏研读本》 【玛二8】「“你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约，这是万军之耶和华说的。」 祭司曾使多人跌倒，在何西阿书第四章六至九节有类似的情形。祭司的数目越多，他们犯罪，得罪神的事也越多。有这样的祭司，纔会有这样的百姓。他们的教导与教训，实在成为跌人的绊脚石（参阅结四十四12）。 神与利未的约是要维持与继续，他们却肆意破坏与废弃。神虽然忠信，信实地照圣约的应许，他们却全然违约，加以破坏。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 跌倒。这些祭司因自己的言行（见第6节注释）把人引入歧途，因而“废弃”了祂与利未人所立的约。 利未人的约。见第4节注释。──《SDA圣经注释》 ●「许多人」：与 2:6 的「多人」用同一字，作为对比。 ●「废弃」：这个动词意味着「道德腐败」（ 创 6:12 ）或「破坏」（ 玛 3:11 ）。 ◎现在的我们似乎也负担着以往祭司部分的工作，我们有时也教导圣经，有时也讨论神学，那我们能够「口中存真实的律法，以平安和正直与我同行」，以致许多人能够透过我们回头离开罪孽吗？我们能够胜任担任神使者的身份吗？── 蔡哲民《查经资料》 【玛二9】「所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”」 「瞻徇情面」：祭司因贪婪受贿赂，或因徇私的缘故，对一些人放宽律法的要求，苟且行事。这是神严禁的事（见串22）。──《串珠圣经注释》 “瞻徇情面”：即不公正，有私心，为律法所严禁（利十九15）。祭司应该不以貌取人，也不受贿赂（申十17）。──《启导本注释》 圣约的关系究竟是不能破坏的，若一方面不能达到这些要求，必有另一方面采取行动。神要做纠正的工作，祂使祭司被众人藐视。祭司藐视神的名，神就使他们受藐视，不被尊重，是他们自暴自弃的结果，他们不再有尊贵的地位（参阅申卅三11）。神的道是律法，是祭司应该遵循的，他们不肯信守只以贪污与贿赂，来获取财利，神对他们一定不会忍耐。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 ●「在律法上瞻徇情面」：在教诲时看人的情面（给人面子、偏袒人）。申命记（参考
申 17:9-11
和 申 19:17 ）指名祭司要执行司法审判的责任。但此处指出祭司徇私偏爱的可憎。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二10】「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？」 以色列人与外邦人结婚，亵渎了神作他们的“父”的特殊关系（出四22）。出埃及记三十四章14至16节和申命记七章3节明明禁止以色列人与外邦人通婚。──《雷氏研读本》 百姓的做法破坏了他们与神所立的约，也毁了与妻子的婚约，罪行严重。 「以诡诈待弟兄」：妻子亦为圣民，与丈夫同为弟兄。 「我们」：指以色列民。 「一位父」：大概是指下句的「一位神」。──《串珠圣经注释》 本节指百姓普遍轻诺背信，在婚姻、贸易、社会生活上都不守信用。──《启导本注释》 「造」是「创造」(bara~)，指神造以色列人是独特的，因为祂与他们建立圣约的关系。独一的神使以色列人成为独特合一的百姓。 「诡诈」一词，原意为将外衣遮盖起来，表里不一致。这就无疑破坏了圣约，背弃了神与我们列祖所立的约。神立圣约，使以色列人成为属神的子民，这是何等的特权（出十九5、6，廿四8），这是列祖的约，他们却背弃了。「背弃」几乎可译为亵渎，把圣洁的玷污了，因为原意是有关圣所的敬拜。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 一位父。是玛拉基自己在说话。根据上下文，他视神为他们的父（见玛1:6注释），而不是指亚伯拉罕或其他人。 一位神所造。在古代所有的民族中，只有犹太人遵守第四诫所规定的第七天安息日（见出20:8-11），敬奉神为伟大独一的创造主，因此他们更应该待同胞为兄弟。今日敬奉神为创造主的人，也应待视所有的人为自己的兄弟。──《SDA圣经注释》 ●「一位父」：应该就是指后面的「神」。如果是指别的父（如「亚伯拉罕」）应该会放在神后面才对，参考： 王上 3:3 以赛亚也称耶和华为父，参考 赛 63:16 。申命记中也有类似的观念申 32:6 。 ●「诡诈」：原文是由「外衣」衍生出来的，外衣是穷人唯一可以御寒的衣服，旧约圣经中特别提到不可以把当作借钱抵押品的外衣留过夜 申 24:10-13 ，也不可以把寡妇的外衣拿来当抵押品申 24:17 。「诡诈」这个字的原始意思就是指人用不当的方法夺取别人的外衣，后来引伸为「人用不当的方法夺取别人拥有的东西」。 ●「背弃」：「亵渎」、「败坏」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二10~16】斥责百姓休妻，娶外邦女子为妻的罪。不但破坏了与神立的约，也破坏了与妻子立的盟约。──《启导本注释》 【玛二11】「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。」 “娶事奉外邦神的女子为妻”。即外邦女子把异教的神带进犹太人家中，并且说：“娶我吧，娶我的宗教吧”。参看以斯拉记九章1、2节及尼希米记十三章23至28节。──《雷氏研读本》 昔日，娶事奉外邦神的女子为妻即表示接纳异教败德的习俗、相信他们的神，等于亵渎耶和华。 「圣洁」：或指圣所。──《串珠圣经注释》 百姓更犯了一条大罪，就是体弃本族的妻子，去娶拜假神的外邦女子为妻。这种与异族的通婚是律法上所禁止的（出三十四14∼16；申七3），而且这些外邦女子将邪教异俗带进以色列，亵渎了神的圣所和圣民。──《启导本注释》 这里提到犹大，又以色列。犹大与以色列必为同义字，都是指神的选民，耶路撒冷也不只是犹大的京城，而是神子民的敬拜中心，有「我的名在其中」（王上八29）。他们犯罪拜偶像，是在耶路撒冷，那里有神的圣所，他们已经亵渎了。 这「圣所」原意是「圣洁」，这是神所喜爱的，在耶路撒冷有神圣洁的所在，这是圣洁的国民，是神所特选的，这是圣洁的族类（赛六13；拉九2），是耶和华的分（申卅二9），所以犹大家自行玷污，他们原是耶和华分别为圣的民，是神专爱的，但是他们娶了外邦女子，「随从外邦的神」（七十士译本）。他们拜偶像，犯了奸淫。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 「的女子」意指具备某神祇「的特性」，她的整个性格完全与以色列之神的公正相反。一对夫妻若要愉快地生活，必须有共识，在宗教上必有一方需要妥协。以色列的经验证明，实际上总是要求比较低的一方获胜（王上十一1∼8，十六31；尼十三23∼27），而背道很快就蔚为风气。──《丁道尔圣经注释》 犹太人。整个民族都离开了神。 圣洁。可能指圣殿。神显现的地方（见出25:8）被百姓的罪行“亵渎”了。 娶事奉外邦神的女子为妻。七十士译本为“随从别神》” ──《SDA圣经注释》 ●「圣洁」：原意是「被分别出来的」。 ●「事奉外邦神的女子」：原文是「外邦神的女儿」，与 2:10 犹太人是耶和华的儿子相对。指的是「事奉外邦神的女子」而非「外邦女子」。 ● 出 34:16
申 7:3 禁止与迦南人通婚。禁止异族通婚，为的是宗教的理由而不是种族的偏见，如果异族人也信耶和华，就被当成是犹太人看待（如路得）。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二11 娶事奉外邦神的女子为妻】这句话的意思不十分清楚，可能是指犹太人与非犹太人杂婚。那些嫁给犹太人的妇女，依然虔诚地拜自己的偶像，因此犹太人把外邦神带进了家门，犯了拜偶像的罪。以斯拉与尼希米都痛责这种杂婚。有关杂婚，请参看：以斯拉记九10∼12注释。──《旧约圣经背景注释》 【玛二12】「凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。」 “无论何人”。“何人”原文作：叫醒的、答应的，是指一切活人的俗语表达法。──《雷氏研读本》 「从雅各的帐棚中剪除」：可有两种解释： １ 神要将犯罪者从以色列民中驱逐出去（参尼13:28-29）； ２ 神要使他们在以色列中绝后（如结24:21; 何9:11-12）。──《串珠圣经注释》 本节亦作“凡为此人辩护的，无论何人，耶和华必从雅各的帐篷中剪除他”，连出面辩护的都要剪除，可见此罪之大。 “雅各的帐棚”：指以色列民。“剪除”：驱逐出去。──《启导本注释》 「无论何人」，原文作：「叫醒的、答应的」。有若干不同的解释与译法。叙利亚译本与亚兰文译本作「儿子与孙子」，这是指后裔（创廿一23；赛十四22；伯十八19）。凡行这事的，他们每一个后裔子孙，都被耶和华弃绝。每个恶者，必从雅各的帐棚中被剪除（参阅撒下二十1；王上十二16）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 何人。原文为“叫醒的，答应的”。“叫醒的”可能指哨兵。“答应的”则是指被哨兵唤醒而起来的百姓或士兵。换一句话说，虽然犹大犯罪的人意识到即将来临的危险，他们仍没有悔改，所以一定会被“剪除”。 供物（minchah）。见玛1:10注释。 帐棚。或“居所”。──《SDA圣经注释》 ●无论「何人」：原文是「叫醒的，答应的」，有几种不同的解释，叙利亚和亚兰文译本作「儿子与孙子」，拉丁文译本作「老师与学生」。正确的翻译如何可能难以确定，但意义却很清楚，就是「所有犯这罪的人」。 ●「雅各的帐棚」：指「全体以色列人」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二13】「你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。」 「又行了一件 ...... 事」：指下节休妻之事。 「使前妻 ...... 耶和华的坛」：原文无「前妻」，很可能叹息哭泣的是负心的丈夫，因犹太妇女不准站在神的坛旁。 「以致」：应译作「因为」。 整节是指犹太人由于神不收纳供物，不厚赐福气，而哭泣流泪。──《串珠圣经注释》 有的译文不加“前妻”二字，因为叹息哭泣的可能是离弃了发妻的丈夫，神不悦纳他们所献的祭，因而流泪祷告。下半节可为此意义作解释，何况在圣殿中，妇女不准立在祭坛旁。──《启导本注释》 「又行了一件这样的事」，不是另一件事，也不是重复行事，所以不是行事的次序，而是干犯的逻辑，使他们每况愈下，变本加厉，无可收拾。 前妻的哭泣眼泪，是亚兰文译本的意译。由于他们在婚姻上失败，灾祸降在所有的人们。这就成为十分可悲的现象，悲哀是普遍的，有叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛。耶和华既不再接纳他们的供物，他们就感到极大的悲哀。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 又行了一件这样的事。祭司们假装为神没有悦纳他们的祭物而悲伤，因而罪上加罪。 不再看顾那祭物。由于他们坚持犯罪，神不能悦纳他们所呈献的祭物。因为接受了就意味着认可他们的罪行。──《SDA圣经注释》 ●「又行了一件这样的事」：指同性质的另一件事，都是跟婚姻方面有关的犯罪行为。 ●「使前妻叹息哭泣的眼泪」：原文没有「前妻」，不过从后面的经文可以看出叹息哭泣的眼泪应该是前妻的。或者也有可能是指敬拜的人即使用强烈的宗教表现「叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛」来献供物，耶和华仍不理会。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二13~15】虽然百姓因神不再接受他们的“供物”而苦恼，但拒绝面对休妻的严重问题。有些被休弃的妻子是他们在“幼年”时所娶的。一切离婚的行为都违反婚姻的“盟约”，而再婚也破坏神在创世时所建立的模式；当时祂只为亚当造了一个妻子（15节）。这里也可指神使亚当和妻子在婚姻中成为一体。──《雷氏研读本》 【玛二14】「你们还说，这是为什么呢？因为耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽然是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」 「以诡诈待她」：即对妻子不忠。──《串珠圣经注释》 婚姻是一种盟约，神是此盟约的见证人（申三十19；撒上二十23）。──《启导本注释》 婚姻是一种与神缔结的约，因为这是顺从神的旨意（出二十14），并切望神的福分（创一28）。这里耶和华是见证者，见证他们的婚姻。在婚约缔结的过程中，神正式出席，与夫妇同在。在对家庭祝福声中，必宣告耶和华的圣名（参阅得四11）。耶和华是见证者，也是保证人（参阅创卅一48-54）。祂建立婚姻的事，却反对离异（16节）。 「盟约的妻」是有双重的盟约之关系。首先，以色列人有神的圣约，在圣约的范围之内，因为以色列人，要彼此信守，即使没有夫妇关系，也应彼此尊重，不可损人利己。再因缔结婚约，有多一层的盟约关系，互相谨守，完全忠贞，始终不渝。他们夫妇之间，是不容诡诈或欺骗相待。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 这是为什么呢？这句话表明百姓自以为是和怀疑不信（见玛1:2）。他们不肯承认自己的罪行。 幼年所娶的妻。可能指许多恶祭司抛弃发妻而另娶，可能是外邦的女子（见拉9:1,2；尼13:23-28）。这也可能指11节所提到的属灵方面的淫乱。 以诡诈待她。即背信弃义。七十士译本为“抛弃”。──《SDA圣经注释》 ●「幼年所娶的妻」：以色列人大约在20岁以前就会娶妻。 ●「配偶」：「伴侣」，此字用来指「可以同生死共患难的亲密伙伴」，只有在此处用来指「妻子」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二14∼16 主前第五世纪的婚姻与离婚状况】波斯时代的婚姻与离婚情况，主要是从埃及伊里芬丁的犹太人文献所得知。结婚契约通常包括若是离婚，如何处理嫁妆、新娘聘金、财产与子女的条款。由于经济因素是最大考虑，离婚在当时很普遍，也很单纯。在伊里芬丁的文献，并没有说一定要提出离婚的理由。──《旧约圣经背景注释》 【玛二15】「虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」 「虽然 ......
后裔」：神虽有余力造多人，但 只造亚当一人，夏娃也从他而出，二人结为夫妇，成为一体，在这一夫一妻婚姻的制度下生出虔诚的后裔，此段原文或译作「他（神）岂不是（把他们）造成一（体），肉体和灵都属于他。为何要造成一（体）呢？因为他要寻求敬虔的后裔」。 「心」：原文作「灵」。──《串珠圣经注释》 本节的意思是说，神虽有力量造多人，但祂只造亚当一人，夏娃也是从他而出，二人成为一体，在神所设立的神圣婚姻制度下，诞生虔诚的后裔。故有的译文作：耶和华“岂不是让他们成为一，肉体和灵都属于祂，为何要成为一？因为祂愿人得虔诚的后裔”。 “虔诚的后裔”：神圣的婚盟可以使子女成为圣洁（林前七14）。──《启导本注释》 有灵的余力，这灵可能指神的灵，「余力」是原意。见中译本与英文修订本(RSV)的解释。这也指人的生气，好似在创世记第二章七节「有灵的活人」。灵指生命的气息，神造亚当与夏娃成为一体，神使他们成为有灵的活人。这灵是有余力的，可以从亚当造出几个女人。如果这样，亚当就有多妻了。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 ●「虽然神」：原文开端可译为「无一位」，本无「神」字，RSB、NEB、NIV均以「神」为主词。 ● 2:15 指的是创世记中，神只创造一男一女成为「一体」，照理说神也有能力可以创造一夫多妻，但他只创造一夫一妻为一体，就是希望人有虔诚的后裔。 ●「愿人得虔诚的后裔」：这是神要人谨慎婚姻的背后动机之一。 ●「虔诚的后裔」：原文是「神的后裔」，意思当然是「虔诚的后裔」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二15对于玛拉基书二15，那个译本翻译得最好？为什么在现有的英文译本中，这节经文有各种不同译法？】 玛拉基书是以对话的手法来写的，指出在先知当时的耶路撒冷，人民的灵性倒退，使神大为忿怒，要控告他们在各方面的不当表现。一般来说，对话中有一些字是可省掉的，因为从上文下理已暗示出来了。但希腊文与希伯来文有相异之处，希腊文的字尾已显出此字的「格」，与主词有关的动词，必须同属一「格」。希伯来文就没有这个特点，故无从得知动词与名词的关系。玛拉基书二15就有这个问题。英王钦定本（KJV）译为：「他不是单进一人么？虽然他的灵有余。那一个是谁？就是一个寻求属神之种的阿。故此要谨慎守你们的灵性，不可对你幼年所娶的妻不忠实。」 上述翻译句有几个问题。首先，译句将第一子句写成问题句；但在希伯来文的惯例里，表达反面意思的疑问句，开首时通常有ha halo这些字眼。第二个问题：这节经文所用的字眼，不大可以明确地承接上文的意思。第三：首两句经文所指的「一个」是谁？似乎有点神秘。要回答上述问题，最佳方法就是细读二15之前的那段经文，了解其含意，并明白到，二15其实是承接上文的，令整段的意思更为完整。 从第十节可知，有一些耶路撒冷居民休了信耶和华神的原配，为要娶年青的外邦女子，她们是事奉外邦神的。在这节经文里，神表示他的不悦，杂婚的参与，是表示对摩西之约的反对（参出三十四16；申七3-4），而且这杂婚更带领百姓去拜偶像。第十一节清楚地指出这种危险：「犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。」第十二及十三节继而指出，因为犹大人是如此背信弃义，虽然他们来到神的坛前，向神求福，神亦绝不回应他们。玛拉基先知指出，既然犹大人抛弃合法的前妻，神亦不悦纳他们的献祭。神对这些背信弃义的犹大人说：「因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」（14节）第十一至十四节成了第十五节的背景。第十五节经文如下（照希伯来文次序）：「一个（原文作to him，Him ［use ar ruah
lo])还剩有灵性的人是/但/不会这样行/做(welo' 'ehad
asah)；和什么/为什么那一个寻求神/属神的丰富（umah ha'ehad
mebaqqes zera' elohim）。故此要谨守你的灵性，不可对你幼年的妻不忠实（ube'eset ne
'ureyka 'al-yibgod)。 KJV将耶和华当为「造」（asah）的主词，假设经文所指的，是人类始祖夫妇（参照创二24的题示「二人成为一体」basar 'eha-d）。KJV的这节子句，是最有可能的译法，虽然第一子句要相应地译成疑问句：依照希伯来文一般的句法，在表示反面意思的lo'之前，表达疑问就必定用ha-。将这希伯来文子句，以较直接的字眼表达出来，可写成：「但没有人曾[这样］做（意即不忠于年幼所娶的第一位妻子，她是敬拜耶和华的。这个意思，乃由上一节经文暗示出来。）」RSV视'ehad为主词，并理解这字为指独一真神。 于是，这节经文的第一个子句是关于单独的犹太信徒，他忠于自己的原配妻子，第二子句亦可能是指他：「一个还剩有灵性的人是不会这样行的J上述译法，就意味着ruah并非指信徒的灵魂，而是神的灵与神处于立约关系的真信徒，都由这灵将信心放置入他们的心里，这项工作始于人类历史进程开展之时。接着的子句是问句：「那一个（上文刚提及的，守盟约的丈夫）寻求什么呢？就是属神之种。」从上述几句子句看来，这节经文的含意是：敬畏神者忠于自己的原配妻子，她也是犹太人；他亦忠于神、爱神并事奉他；他亦希望将孩子带大，成为真信徒，一样忠于神的恩典之约。基于这些原因，先知提醒耶路撒冷居民，要他们顺服圣灵的带领。在恩典之约下，圣灵使他们成为神的儿女，坚强他们以抗拒试探。外邦的年青女子，比原配妻子貌美，但犹太信徒不可爱外邦女子而抛弃原配。外邦女子不敬神，由她们所生的子女，自然会拒绝神，却喜爱母亲所敬奉的偶像。 玛拉基书二15的最佳译法似乎是「一个还剩有灵性的人是不会这样行的。他所寻求的是什么？就是属神之种！故此要谨守你们的灵性，不可对你们幼年所娶的妻不忠。」（译按：中译参吕振中译本）上述译文与上文下理异常吻合，故此，先知的意思极可能如上文所述。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【玛二16】「耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”」 “休妻的事……是我所恨恶的”。清楚强烈地说明神对待离婚的态度。虽然律法承认和规定离婚的细则，但耶和华说那些规定只是考虑到人的硬心。参看申命记二十四章1至4节和马太福音十九章8节。“以强暴待妻”。直译作：以强暴遮盖衣服（衣服是保护的象征）。离婚把妻子的保障移除了，并且残忍地对待她。──《雷氏研读本》 「以强暴待妻」：原文作「以强暴遮盖他的衣服」，大概表示休妻是以强暴待妻的行径。──《串珠圣经注释》 神恨恶人离异，和以强暴待妻。“休妻”便是以强暴逼妻离去，另娶外邦女子。──《启导本注释》 神恨恶的有两件事，就是离婚与强暴。「恨恶」是分词(Participle)，有继续的意思。耶和华继续恨恶，祂所恨恶的，是休妻的事。休妻的动词为「伸手」(s%alah :s%a{lah yad)，或指责、或赶逐，丈夫将妻子挥手赶逐，所以在以赛亚书（五十1）及申命记（廿二19），都指离婚。 「以强暴待妻」，原意为以「强暴」将衣服遮起来。照七十士译本与叙利亚译本，「强暴」应为主词，强暴所流的血，用衣服遮盖。在叙利亚译本与亚兰文译本，「强暴」作为受词。将衣服遮盖强暴，以为掩饰。 「衣服」一词的涵义，是指妻子。掀开衣襟，是指夫妻的关系（申廿二30；得三9；结十六8。）在回教的可兰经，衣服是指配偶。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 ●以色列的「神」：这个「神」字形态都是「阳性复数」，但意义是单数，这个复数是荣耀的复数，用复数来表示伟大。 ●「休妻的事....所恨恶的」：这里是旧约唯一一次清楚记载离婚是神所恨恶的事。 ●「以强暴待妻」：原文是「以强暴盖住外衣」。当时把外衣铺盖在妇女身上就宣告要娶她为妻 得 3:9 ，因此以强暴遮盖外衣就是以强暴对待婚姻关系。 ●「谨守」：「小心保护」。 ◎以色列人娶妻时是否如同今日的基督教婚礼一样进行誓约（发誓），我们并不清楚。但是圣经在此清楚的说明神不喜悦遗弃发妻。更不用说我们今日基督教的婚礼是以神面前誓约为中心的。又！我们如果真在乎神的心意还能跟异教徒结婚吗？── 蔡哲民《查经资料》 【玛二17】「你们用言语烦琐耶和华，你们还说，我们在何事上烦琐他呢？因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们。”或说：“公义的神在哪里呢？”」 他们不但把“恶”看为“善”，并且暗示神喜悦恶，因为祂没有作出实时的审判。──《雷氏研读本》 百姓犯了罪仍抱怨神，百姓所行的恶已令神厌烦（赛四十三24）；而所说的话（17节下半）语含讽刺且自傲，尤其令神厌烦。──《启导本注释》 他们对神厌烦，用言语烦琐耶和华，正如以赛亚书（四十三23、24）的「厌烦」。他们并不承认这些是烦琐的话。他们以为自己的理由充足，因为恶人未受刑罚。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 烦琐。神已经忍无可忍了。神曾长久忍耐了祂子民的埋怨和不满。他们所期望马上来临的繁华和荣耀并没有来到，所以他们对神的公义和圣洁，甚至对将来的审判的必然性产生了怀疑。 在何事上。见玛1:2注释。 凡行恶的，耶和华眼看为善。有时作恶的人设法表白自己实际上是在行善，并因他们的善行而得以兴旺和神的赐福。 在哪里呢？见玛1:2注释。 公义的神。百姓并没有否认神的存在，而是怀疑祂是否在意人的行为。他们实际上是自然神论者。异教徒对于他们的神也是这样看的。──《SDA圣经注释》 ●「烦琐」：「产生厌倦」、「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。这个字通常用来形容人因为过度劳累而身体疲倦。 ●「凡行恶的耶和华眼看为善」：这其实是否定神的公义属性，是对神的亵渎。 ●「或说」：连接词，也可以翻译为「不然」、「阿！」。 ●「公义」的神：同一个字也可以翻译为「审判」的神。 ◎祭司视献祭为烦琐的事；却要求神行公义—使神烦琐，全能的神居然会为以色列人「质疑神的公义」觉得「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。 ●2:17-3:6当时以色列仍被波斯统治，归回的欢欣已经过去，还遭遇蝗灾，圣殿的敬拜也渐渐形式化，一点都不像神应许的弥赛亚国度。── 蔡哲民《查经资料》 【玛二17~三6】有关主来审判的警告：百姓看见社会不公，罪恶滋生（见3:5），便向神抱怨，认为耶和华没有公理（2:17），于是神向他们发出预言： 要差遣使者预备道路（3:1上），然后弥赛亚要降临带来洁净（3:1上-4）和审判，显明神是公义和慈爱的（3:5-6）。──《串珠圣经注释》 本段为有关主再来施行审判的预言，神会差遣使者为弥赛亚的来临开路，并会带来洁净和救赎。──《启导本注释》 【思想问题（第2, 3章）】 １ 百姓在婚姻方面犯了什么罪？ 先知如何斥责他们？ 积极方面，神在人的婚姻上扮演什么角色？ 有何期望？ 这对我们有什么警惕？ ２ 2:17;
3:13-15记载百姓对神两次的质疑，二者有何异同？信徒应如何处理心中对神的疑惑？参诗77篇; 哈2:1。 ３ 3:8-9里有什么字眼重复出现？ 有何含意？你对3:10的应许有何体验？另参串20各经文。 ──《串珠圣经注释》 |