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玛拉基书第四章拾穗 【玛四1】「万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。」 “那日”。耶和华的日子（番一14∼18）。──《雷氏研读本》 「烧着的火炉」、「被烧尽」、「一无存留」：暗示将来的惩罚是完全的、彻底的。这是指主再来作最后审判之日。──《串珠圣经注释》 “那日”就是神要来施行审判之日。本节用大火炉的焚烧来描绘审判（看三2）。“根本枝条一无存留”：一点也无剩余。此处不是认为人死后化为乌有，无知无觉。所指乃人肉体的死亡，不是死后的光景。照圣经所说，人死后仍有知觉，不信的受咒诅（启十四10∼11；二十11∼15），得救的享永福（启二十一1∼7）。──《启导本注释》 论耶和华的日子势如烧着的火炉，只在此处描述，火是表明神的忿怒（赛三十27；耶四4，廿一12；诗二12，八十九46）。 狂傲的和行恶的，不是两种人，而是那些恶人的特性，他们是不敬虔之辈（三15），没有敬畏的心，言语烦琐神（二17），而且顶撞神（三13-15）。他们是行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人的工价，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的（三5）。这些人都必遭火毁灭。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 那日临近。先知严肃地回答那些询问“公义的神在哪里呢？”（2:17）的人。有朝一日，神将秉公审判一切的恶人。这是“耶和华的日子”。见珥1:15；2:1；摩5:18,20；番2:1-3等。详见赛13:6；彼后3:10-12注释。 烧着的。神对恶人的最终惩罚就是用火完全烧尽（见启20:9；见结28:16-19注释）。 狂傲的。狂傲是特别得罪神的，也是玛拉基在这里唯一单独指出的罪。 必如碎秸。没有比这个更加严厉的措辞来描写不敬虔之人的彻底毁灭了。他们不会像一般人所误解的那样永远受苦；而是像“碎秸”（见诗37:10,20；赛5:24）很快烧尽。 烧尽。圣经从未认可永远燃烧的地狱这一普遍流传的谬论。恶人不会被无休止地焚烧。末日的大火只是把他们“烧尽”。见耶17:27；太3:12；25:41；彼后3:7-13；犹7注释。 根本枝条一无存留。形象地比喻罪和罪人的根除（见鸿1:9注释）。撒但的“根本”，是罪恶的创始者。他的追随者是“枝条”。他们都将被完全消灭（见赛37:38）。──《SDA圣经注释》 ● 4:1 前有个「看啊！」，中文圣经未译。 ●「碎秸」：草禾碎屑、粗糠、谷壳。 ●「根本枝条一无存留」：连子孙都不能存留。 ●「一无存留」：「离弃」、「撇弃」的意思。 【玛四1~3】◎ 4:1-3 正好可以用来反驳「普救主义」。── 蔡哲民《查经资料》 【玛四2】「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」 “公义的日头”。指在将来千禧年的国度里普遍向全地展示的公义（正如太阳的光线照射每个角落一样）。“跳跃”。象从牛栏释放出来的牛犊一样。──《雷氏研读本》 「公义的日头」：针对3:14-15百姓对神公义的质疑，肯定神的公义始终不变，如日头一样发光照耀，使敬畏神的人得蒙医治。 「出来跳跃 ...... 肥犊」：恶人受惩罚，义人则得享自由和喜乐。──《串珠圣经注释》 “公义的日头”：神的公义如日头照耀万民，公义的神必救赎一切仰望祂的人，除去一切罪孽，得成为新人（“医治之能”），恶人的荣华如草，烧尽如灰尘，为神忿怒的审判所“践踏”。──《启导本注释》 公义的日头，指日头是公义，或产生日头，可能重点在公义，不是日头，正如诗篇第卅七篇六节：公义如光发出，使你的公平明如正午。「你的光就必发现如早晨的光，你所得凓的医治要速速发明」（赛五十八8）。 「日头」也是表明神完全的救恩，日头的光线有医治的功效。 「你们必出来……」从灾祸中、危害里出来，因为那是神的审判。敬畏神的必不在审判之下。以色列人昔日从埃及为奴之家出来，得着自由。从黑暗中出来，向着阳光，对着公义，有神说不尽的恩赐。肥犊有丰盛的生命，敬畏的人也是这样，生命的能力很大，可以跳跃自如，属神的人也有这样活泼的动作。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 公义的日头。比喻基督为“世上的光”（约8:12；见约1:4）和公义的源泉（见耶23:6；林前1:30；林后5:21；腓3:9）。基督随时准备把属灵的光带给衪需要中的子民。从这个意义上说，“公义的日头”在基督第一次降临时升起来了，而在基督复临前的道德大黑暗时期，“公义的日头”还将以特殊的方式“升起”。 跳跃（push ）。指赎民因神公义和慈爱的最后结果而欢欣跳跃。 圈里的肥犊（`egle marbeq ）。原文含义不明。七十士译本为“圈中放出来的肥犊”。──《SDA圣经注释》 ●「公义的日头出现」：意思是耶和华的日子公义将如阳光普照遍地般的运行遍地。也有可能是指「神自己」或「基督」。 ●「光线」：原文是「翅膀」，代表太阳的「光线」。 【玛四2 公义的日头与医治的翅膀】公义的日头带来正义。在近东各地，太阳神皆与正义相关。因此旧约以太阳描述耶和华的作为并非不寻常。 「医治的翅膀」以鸟翅象征日头光线。翅膀隐含着保护照管的意思（因此得到医治）。在古代近东的星相学，将太阳形容为有翅膀的圆盘，在波斯时代尤为普遍。──《旧约圣经背景注释》 【玛四2公义的日头出现，其翅膀有医治之能，何意？】 答：万军之耶和华说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」（2）中有小字：「光线原文作翅膀」，如文理本译作「有若矫翼，照育万物」，吕振中译本作「它的翅膀、光线，有医治效能」。这翅膀乃表明太阳之广荫大地，普庇万物，并且表示它的迅速，一飞而至，这就是线或翅膀的一种形容的说法。对于敬虔的人必被称为义者，并得医治，好像是蒙受日头光线照耀一样（参太十七2），毫无罪污黑暗；又好像是在它的翅膀荫下，得着覆庇，安全美好。公义的日头出现，就是豫言基督耶稣为公义之主，凡接触他的人，都会得着医治的能力（参可五27－30），他使伤心者得着安慰、犯罪者得着赦免（参太九6）。当主再来之日，他要按照公义审判仇敌，拯救万民，将仇敌（那恶者）毁灭，给信者带来得救的喜乐，有如牛犊欢然跳跃，满得活泼的盼望（玛四1－3，5，三17，18，太廿四30，31，廿五31，32，徒十七31）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【玛四3】「你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。」 敬虔的人是得胜者，他们以前是欺压者脚下的牺牲品，被恶人践踏，现在情形完全改变了。他们是余民，蒙神保守，他们现在要胜过邻邦（赛十一14），践踏他们（番二9），制服他们（诗一四九7）。这里的「恶人」是狂傲人与行恶的人（15节及四1）。恶人是战败者，照古时的习俗，胜利者要将脚踏在他的颈项上（书十24；赛五十一23；诗一一○1）。 恶人必成为灰尘，因为已经被火烧毁了。以西结书（廿八18）也有类似的话。在脚掌之下（也在王上五3），都是表明神的审判，将公义伸张了。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 践踏。描写义人最后将战胜恶人。见赛66:24注释。 所定的日子。见第1节注释。 万军之耶和华。见耶7:3注释。──《SDA圣经注释》 ●「必如灰尘」：已被火烧毁了。 ◎这里被火炉完全烧毁的，是 3:15 被称为有福的、建立的人。显然他们只不过是暂时脱离灾祸，终究还是难逃神的审判。── 蔡哲民《查经资料》 【玛四4】「“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」 “何烈山”。西乃山（申五2）。──《雷氏研读本》 「何烈山」：位于西乃旷野，故亦称为西乃山。（出19:1-2, 11; 24:16）。 神曾在此向摩西颁布律法，包括道德上的诫命、宗教方面的礼仪与国家的律例典章。──《串珠圣经注释》 「纪念」一词不仅有记得或提醒的涵义，也有切实遵行的意思。纪念就是遵行（民十五39、40；诗一○三18）。纪念就是遵守（诗一一九55）或「守」（56节）。纪念是不偏离（51节），不忘记（61节；申九7）。 律例典章为绝对的命令与情节论定的律法，前者是必须遵守的，后者可随情节而论，有考虑变通的余地。但在旧约中多以一般性的律法为准，指律法的总称（利廿六46；申四1、5；拉七10、11；尼一7；诗一四七19）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 纪念我。玛拉基在预言结束时劝告他的同胞要顺从神。人的顺从一定是在神的赐福以前。《旧约》圣典最后一位先知强调必须遵守神在“何烈”（见利26；申28）山赐给衪子民的教训，这是很重要的。“摩西的律法”在帮助百姓为主的日子做准备方面，同样起着重要的作用。 我仆人摩西。特别提到他，显然因为他是“中保”（见加3:19；申5:5）。神籍着他在西奈山赐下训诲，“律法和诫命”（见出24:12-18；尼10:29）。──《SDA圣经注释》 ●「记念」：不仅有「记忆」、「回想」的意思，也有「切实遵行」的意思。 民 15:39-40 从上下文来看不只是回想过去的事情，而且带有「重新认定」、「重新建造」的意思，就是要他们重新经历过去忠于神的生活。 ●「何烈山」：本意是「沙漠」，就是「西乃山」。── 蔡哲民《查经资料》 ●4~6有些学者认为本段是外加的，代表整个十二先知书的结尾。不过也很有可能是玛拉基书本身的结语。── 蔡哲民《查经资料》 【玛四4 何烈】何烈是西乃山的另一名称，就是神向摩西显现自己，并颁布十诫的地方。西乃山的位置并不确定，学者在叙利亚南方至少提出四个可能地点：穆萨山、拉斯萨弗撒费山、塞巴珥山，以及阿尔何落布（al∼Hrob）附近的一座山。有关西乃山地点的讨论，请参：出埃及记十九1∼2注释。──《旧约圣经背景注释》 【玛四4~6】总结：劝民守律法及预言以利亚来临。──《串珠圣经注释》 这段是先知最后的劝勉。“何烈山”：即西奈山，为以色列人领受律法之地，先知要人注意二事：一、记住当日所颁律法，信守与神立的约；二、趁住大而可畏的审判大日来前，在救恩的时代，回头转向神，免去那可怕的咒诅。 “以利亚”再来为先知象征式的说法，指的是施洗约翰，他作主基督来到世上的先锋（看三1∼2注），6节说“他必使父亲的心转向儿女…”，与《路加福音》一17所说施洗约翰的心志吻合。──《启导本注释》 【玛四5】「“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」 “以利亚”。参看马太福音十七章11、12节的脚注。──《雷氏研读本》 这里是指：神要差来的那位使者（3:1）将有以利亚的心志和能力；按新约的教训，他就是耶稣的先锋施洗约翰。──《串珠圣经注释》 看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容缓，立即必行的事。「到你们那里去」是为你们的缘故，可见神的计划已经十分明显，目标也已确定，必定实行出来。 以利亚是先知（王上十八36及代下廿一12），七十士译本还加上「提斯比人」（参阅王上十七1）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 耶和华大而可畏之日。见赛13:6注释。──《SDA圣经注释》 ●「以利亚」：根据犹太的传统（死海古卷也这样记载），这个未来的以利亚是大祭司。所以施洗约翰否认自己是以利亚约 1:21 ，而耶稣认定施洗约翰就是以利亚太 11:13-14 。── 蔡哲民《查经资料》 【玛四6】「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”」 本节有两种解释： １ 灵性方面──「以利亚」到来，使当代不敬畏神、悖逆的百姓（儿女）归回正途，与以色列敬虔的列祖（父亲）一样； ２ 社会方面──「以利亚」到来使家庭恢复和谐的关系，一改时人弃妻另娶所引起的社会问题。──《串珠圣经注释》 “免得我来咒诅遍地”：要是不悔改，必如以东人一样，完全灭亡。旧约以“咒诅”结束，和新约以“恩惠”结束（启二十二21）适成强烈对比。先知所预告的基督的降生，改变了人类的历史，引领世界进入有公义的日头照耀的恩典的新时代。──《启导本注释》 「转向」在叙利亚译本与拉丁文译本作「改变」，或「转变」，也为大多学者所接受。有的认为只是「转向」，并非「转变」。这是家庭的问题，尤其是因异族联姻与离婚的情事，引起家庭的纠纷（二10-16）。以利亚来为解决这些，要建立社会的新秩序。社会的不安是咒诅的现象。但是以利亚不是只为家庭复和的关系，更是立约的关系。在圣约之下，父子的关系必须完美。 「免得」我来咒诅遍地，「免得」是「唯恐」，「不然」或否则。这里只有两种可能，如果没有蒙受福分，就会遭受咒诅了，可见事态非常严重。咒诅遍地，遍地是全地，但在此处是父亲与儿女的地，可能专指应许地，就是第三章十二节所说的「喜乐之地」。地也指人民（士十八30；赛六十六8），全地与全民都是特特归神的（三17），耶和华是以色列的父亲。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》 使心转向。这里所预言的信息将会引导人真心悔改。许多人将“回转，归于主他们的神”（路1:16）。见玛3:7注释。 儿女。指肉身的以色列人。他们当中有许多人将回归他们先祖的真信仰。详见路1:16,17注释。 咒诅（cherem ）。“当灭的物”（见书7:12；撒上15:21注释）。《旧约》以这个严肃的警告结束。凡没有真心悔改的人要算为恶人，遭遇他们的命运（玛4:1）。但玛拉基发出了希望的信息。因为毁灭恶人的神，也给悔改的人带来永远的“医治”（第2节）。──《SDA圣经注释》 ●「父亲....儿女」：都是复数，所以不是指神和以色列人的关系，而是指以色列的列祖与当代的以色列人，或指当代的家庭关系。 ●「咒诅」：原意是「分别出来要拿去毁灭的东西」、「被奉献来彻底毁灭的东西」。例如：迦南民族 书 6:17 就是被咒诅的。这跟 1:14 3:9 的「咒诅」有点不同。── 蔡哲民《查经资料》 【思想问题（第1-4章）】 １ 在耶和华的日子，善人和恶人如何分别出来？试就3:16-4:3所采用的比喻，加以说明。 ２ 有人说：「4:4-6总结了过去的旧约，展望将来新约时代」，你同意这说法吗？ ３ 注意1:2, 6下-7; 2:17; 3:8, 13，这些经文的格式有何相似之处？ 代表了什么？ 你曾否同样的顶撞过神？试自我反省。 ４ 本书共有多少次采用「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼？ 这是否有特别的意义？ 读毕全书，你对神的心意有更进一步的认识吗？ ──《串珠圣经注释》 |