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瑪拉基書導論拾穗

 

第三十九章 瑪拉基書

 

壹 關於先知瑪拉基

一 在寫書的先知中,在所謂的‘小先知’中,在歸國的先知中,瑪拉基是最後的一個。

二 在眾先知中,他是最隱藏的一個,因為除了‘瑪拉基’這名字之外,關於他的出身、譜系等等,實在一無所知。在以斯拉記和尼希米記兩卷被擄後的歷史書裡沒有記載他的事蹟,在哈該書和撒迦利亞書兩卷歸國後的先知書裡也沒有題及他的名字。聖經中也找不出另一個人叫‘瑪拉基。’

三 連先知的名字‘瑪拉基’還可能是假想的。查‘瑪拉基’的意義是‘我的使者。’三章一節中所題‘…我要差遣我的使者,’原文是‘我要差遣瑪拉基。’所以有一些人認為‘瑪拉基’不是一個人的名字,也不是一個專有名詞,‘瑪拉基’只是一個普通名詞,說明某一個人的身分而已。他們的結論認為本書是一位隱名氏所寫的。如果這是事實,這也是不足為奇的,因為新約中那卷寶貴的希伯來書也是一位隱名氏所寫的。

四 可是我們仍舊相信‘瑪拉基’實是先知的名字。因為:()先知書著者的真名總是載明在書的開端的。()一章一節‘瑪拉基’這名字沒有理由一定要譯出它的意義。如果我們不當它是一個專有名詞,而譯作‘我的使者,’那麼一章一節變成‘耶和華藉我的使者傳給以色列的默示,’這話不能成立。()不能因為聖經中沒有另一個人叫‘瑪拉基,’就說‘瑪拉基’絕不是一個人名。例如:約拿、哈巴谷等,都沒有同名者。

五 他之所以除了名字以外不題別的,如果用新約的話語來解釋,那就是‘不再是我,乃是基督…,’‘祂必興旺,我必衰微。’(加二20,約三30。)

他只題他的名字而不題其他,也表明他重視、滿足神所給他的職分-‘我的使者,’除此之外,其餘都不值一題。當他在本書中一再題到‘使者’時,(二7,三1二次,)必定聯想到神所賜給他的職分而高興。

 

貳 瑪拉基和尼希米

一 根據本書內容,我們可以斷定瑪拉基是在尼希米年間說預言。那時:()重建的聖殿已經落成,祭祀已恢復。(一610,比較尼十3239。)()尼希米作省長。(瑪一8,比較尼八9。)()祭司事奉神的熱忱漸漸冷淡,尤其對於祭祀,成為形式而無實際。(瑪一6,比較尼十三10。)()百姓以詭詐對待弟兄,欺壓貧窮的。(瑪二10,三5,比較尼五15。)()百姓與外邦人通婚。(瑪二11,比較尼十三2327。)()百姓不將當納的十分之一送入倉庫。(瑪三8,比較尼十三1012。)先知瑪拉基就是在這種情形之下傳說神的話語,藉以挽回當時的墮落。

二 在尼希米的時候,有一些先知支持並幫助他管理百姓的事,(參讀尼六7,)瑪拉基必定是其中之一。瑪拉基輔助尼希米,正像哈該與撒迦利亞輔助所羅巴伯。

三 瑪拉基傳本書中的話,可能正是在尼希米離開耶路撒冷的一段時候。(尼十三67。)

四 本書三章一至六節的預言有三次的應驗,其中最近、最初步的應驗是指瑪拉基和尼希米。因為那裡說,‘萬軍之耶和華說,我要差遣瑪拉基(意即‘我的使者’-編者注),在我前面預備道路…。’瑪拉基是在尼希米回耶路撒冷之前傳說神的話,為他回來後所作整頓的工作開路。‘你們所尋求的主,必忽然進入他的殿;…他來的日子,誰能當得起呢?’是指尼希米回耶路撒冷,出其不意的將多比雅的東西扔出去,潔淨聖殿,他起了‘火’和‘堿’的作用。‘他…必潔淨利未人…’是指他招聚離職的利未人,使他們照舊供職。‘那時猶大和耶路撒冷所獻的供物,必蒙耶和華悅納…’是指尼希米使‘猶大眾人就把五穀、新酒、和油的十分之一,送入庫房。’(參讀尼十三714。)

至於第二次的應驗是指主的第一次降臨。祂就是立約的使者,有施浸約翰在祂前面預備道路。第三次的應驗是指主的第二次降臨。祂就是我們‘所尋求的主,’也就是我們‘所仰慕的,’有以利亞(兩個穿毛衣的見證人中之一)在祂前面預備道路。

 

參 時間和地點

一 瑪拉基作工的時間約在主前四三四年。可是也有解經家,如司可福等,說他作工的時間約在主前三九七年。

二 瑪拉基作工的地點顯然是在耶路撒冷,因為他在本書中許多處題到聖殿、祭司和事奉的事。

 

肆 體裁

一 瑪拉基是舊約時代中最後的一位先知,他所傳的話非常嚴肅又非常懇切,具有一種正義的威力,挽回百姓的錯誤。

二 瑪拉基善用談話的方式來寫神的默示。他所寫的亦含有詩意,

可是並不能比上別的先知所寫的那樣美麗。

三 在本書中,先知往往先題出百姓的一個原則性的錯誤,然後題出百姓的推諉、強辯、或是著迷,然後再題出百姓錯誤的具體事實和神的糾正。

 

伍 幾處可注意之點

一 本書中的話有下列幾處在新約聖經中被引用:

()三章一節,比較馬太十一章十節,馬可一章二節。

()四章五節,比較馬太十七章十二節,馬可九章十一、十二節。

()四章五、六節,比較路加一章十七節。

()一章二、三節,比較羅馬九章十三節。

二 瑪拉基(‘我的使者’)是末後的一位先知。他的信息結束了舊約律法時代,同時又介紹了一位最大的使者-耶和華的使者,立約的使者-施恩典的主耶穌。因為他在這裡僅是介紹而不能帶進主,所以他最後的結語還是律法時代中那可怕的結果-‘咒詛。’(瑪四6。)

三 在瑪拉基書和馬太福音兩書中間插入了約有四世紀的距離和沉默。可是,讀聖經者可以看出兩書之間確有一個奇妙的聯接和符合,就是瑪拉基書在末了所題的,也正是馬太福音在開始所題的-‘立約的使者’和祂的先鋒。(三1,四25,太一∼三。)

曾有一位弟兄說,‘瑪拉基書很像一片美麗的晚霞,結束了漫長、辛勞的一日;但它又像一線柔和的曙光,孕育著燦爛、光明的一天。’

四 ‘麻’(Maw,譯音)這個字在本書中用過約八次,(一267,二17,三781314,)在中文聖經中作‘在何事上、’‘如何、’‘什麼。’這字一方面說出瑪拉基時代的猶太人著迷的情形,得罪了神,自己還不知道;(參閱倪柝聲文集第二輯第十六冊‘聖靈與實際附篇:著迷與神的光’一文;)另一方面也說出他們對神那種倔強的態度,這種態度將來就演進到了主耶穌時代猶太人拒絕主和今日他們還不肯悔改的那種剛愎和驕傲。

同時,他們中間有祭祀、有儀式,可是都失去了實際;這就形成了將來主在世時的法利賽人和撒都該人兩等虛假又偽善的人。

同時他們行詭詐,以次充好,(一14,)扣住十分之一…這都造成他們貪利、吝嗇的特性。

五 愛和公義是神性情的兩面,在本書中充分的表現出來。祂一方面用嚴責和懲戒對付百姓的墮落,一方面又用慈愛和恩典吸引並鼓勵他們回頭。

六 ‘你在何事上愛我們呢?’(一2。)不僅是當初墮落的猶太人所說的,也是今天我們所常說的,尤其是在受試煉、受管教的時候。當我們自憐、自愛的時候,我們很容易這麼抱怨神、得罪神。懷疑神的愛就是墮落的開始。

七 神是宇宙的神,又是愛我們過於一切的主,祂配享受我們最好的奉獻。可是多少時候,我們卻把不敢給人的東西奉獻給神。這是又藐視又褻瀆神。虛偽、無誠意的奉獻,還不如沒有奉獻。

? ‘你們又說,這些事何等煩瑣。’(一13。)神的兒女對於自己的事或是人的事可以不覺煩瑣而感興趣,可是對於神的事往往認為‘煩瑣,’不得已的在那裡拖拉過去。尤其是神的工人,對於聚會、傳福音、講道、探望等等,都會感覺沉重而且枯燥。這種現象就說明我們內心愛神究有多少。

九 ‘我們豈不都是一位父麼?豈不是一位神所造的麼?’(二10。)我們豈不都是一位父所重生的麼?豈不是一位神在新造裡所造的麼?‘一位父’和‘一位神’是我們聯繫的根據。因此,誰也不能以詭詐和欺壓對待弟兄。誰虧負弟兄,就等於虧負父神。

十 神說,‘我要差遣我的使者,在我前面預備道路。’(三1。)祂的使者不僅指施浸約翰或是以利亞,也是指每一個祂所拯救的兒女。搶救靈魂使外邦人的數目早日得以滿足,造就信徒使教會早日預備好了…,這些都是我們所應該為祂預備的道路。

十一 ‘萬軍之耶和華說…以此試試我,…甚至無處可容。’(三10。)神要求人試試祂。這是一句非常特別的話;聖經中除此以外,別處再沒有這樣的話了。神是一位絕對的神,祂創造天地萬物,祂是信實的、公義的,可是在這裡似乎故意降低了祂的身分和地位來遷就人,叫人試試祂。

原來神有一個苦悶,就是祂自己的兒女還不夠認識祂,相反的還冤屈了祂。祂滿有憐憫、慈悲,祂要愛他們,厚賜給他們;可是人偏以為神是殘酷又吝嗇的神,只有定罪,不會施恩。所以神不得已的在這裡要求人試試祂。

神要祂的兒女們在生活上以禱告、信心、忍耐…各種方式來試祂,可是祂更要他們以‘十分之一’來試祂,來經歷祂。‘十分之一’在舊約時代是指把收入中的十分之一納入神的倉庫;在新約時代是指奉獻,就是羅馬十二章一節-‘所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是理所當然的’-那樣的奉獻。

奉獻是試神,也是證明神最好的方法,奉獻也是得神恩典最短的途徑。許多時候,天上的窗戶對某些神的兒女從來沒有敞開過,這就是說明他在神面前也從來沒有奉獻過。徹底的奉獻才有徹底的‘傾福,’甚至無處可容。

神要求我們試祂,讓我們接受祂的要求。

 

陸 信息

本書主要的信息是:紀念祂的愛;懊悔自己的罪;回轉歸向祂;仰慕要來的主。

 

柒 鑰字和鑰節

一 鑰字:()‘在何事上,’(一2,)()‘你們卻說,’(6,)()‘使者。’(三1。)

二 鑰節:

()‘耶和華說,我曾愛你…。’(一2。)

()‘你們所尋求的主,必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。’(三1。)

()‘萬軍之耶和華說,你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。’(10。)

 

捌 分析

本書根據內容可以分作四大段:

神對以色列的熱愛、神嚴責祭司的罪、神嚴責百姓的罪、神豫示耶和華的日子。

 

1 神對以色列的熱愛(一章一至五節)

一 引言。(1。)

二 神宣告祂愛以色列。(2。)

三 神引過去愛他們的證據。(35。)

 

2 神嚴責祭司的罪(一章六節至二章九節)

一 藐視神,沒有尊敬和敬畏。(一6。)

二 在祭祀的事上得罪神。(一714。)

三 祭司墮落。(二19。)

 

3 神嚴責百姓的罪(二章十至十七節,三章七至十五節)

一 彼此欺詐的罪。(二10。)

二 在婚姻上違背神的罪。(二1117。)

三 在奉獻的事上違背神的罪。(三712。)

四 在言語上頂撞神的罪。(三1315。)

 

4 神豫示耶和華的日子(三章一至六節,十六至十八節,四章一至六節)

一 開路先鋒的工作。(三1上。)

二 主的降臨和祂的工作。(三1下∼6。)

三 忠心、虔誠的遺民。(三1618。)

四 耶和華的日子。(四1。)

五 祂的降臨對於敬畏的人並不可怕。(四24。)

六 以利亞必先來。(四56。)

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

悔改──瑪拉基書

 

 

 

時代背景

第一回合——我曾愛你們

第二回合——尊敬我

第三回合——獻潔淨的祭物

第四回合——過一種潔淨的生活

第五回合——轉向我

第六回合——獻上你們的供物

第七回合——一個獨特的寶貝

悔改並回到起初的愛

 

讀經:

 

「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。耶和華說:我曾愛你們;你們卻說:你在何事上愛我們呢?耶和華說:以掃不是雅各的哥哥麼?我卻愛雅各,惡以掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗。以東人說:我們現在雖被毀壞,卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說:任他們建造,我必拆毀;人必稱他們的地,為罪惡之境,稱他們的民,為耶和華永遠惱怒之民。你們必親眼看見,也必說:願耶和華在以色列境界之外,被尊為大!藐視我名的祭司啊!萬軍之耶和華對你們說:兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在那裡呢?我既為主人,敬畏我的在那裡呢?你們卻說:我們在何事上藐視你的名呢?」

(瑪一:16

 

「那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有紀念冊在他面前,記錄那敬畏耶和華思念他名的人。萬軍之耶和華說:在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我。我必憐恤他們,如同人憐恤、服事自己的兒子。那時,你們必歸回,將善人和惡人,事奉神的和不事奉神的,分別出來。」

(瑪三:1618

 

「你們當紀念我僕人摩西的律法,就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪!耶和華大而可畏之日未至以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。」

(瑪四:45

 

禱告:

 

親愛的天父!當我們在你面前等候,我們仰望聖靈吹氣在你寫出的話語上,使它成為活潑、有功效的。在我們每一個人的生命裡,我們為著你的話語,將自己交給你。我們求你,主啊!借著你的話語叫我們得以被聖別,好使我們被改變,使我們真成為那一班滿足你心的人。我們將這一段時間交在你的手中,奉我們主耶穌的名。阿們!

 

時代背景

 

瑪拉基書是舊約的最後一卷書。從人一開始受造,神就向人說話。在希伯來書一章一節中說:神在古時借著眾先知,多次多方的向列祖們說話。我們的神乃是說話的神;他喜愛向他的子民啟示他的自己,好使我們蒙祝福,但是很不幸的,我們在聽他與順服他的事上,是何等遲鈍!

 

舊約聖經是以稱為創世記的書卷開始,它的意思就是開始;而創世記是以人的被造為開始,神將人安置在伊甸園裡,就是在那稱為喜樂的園子中、生命樹的面前;但是在創世記的末了,我們看見有一部棺材停在埃及。聖經中的這最後一卷瑪拉基書,它是以神的一個奇妙、美好、榮耀的宣告為開始。神說,我曾愛你們。我認為沒有比這個更榮耀的宣告了。然而到了瑪拉基書的末了,在那裡卻有一個可怕厲害的詞——咒詛。

 

我們發現在人類整個歷史中,神總是信實的;然而人總是令神失望。事實上,在頭一個人亞當和所有屬亞當的裡面,是真的沒有盼望;我們惟一的希望,乃是在那第二個人裡,就是我們的主耶穌基督。當然這把我們領到新約。

 

為要明白這卷瑪拉基書,我們需要知道一點它的背景。瑪拉基的意思是我的使著。我們並不知道這是否先知的真名字?很可能它是。或者先知只不過取了這個名稱,為要隱藏他自己,好使他所傳講的信息能夠真正的被百姓們知道。但是有一件事情,是我們知道的,就是主向著以色列人的默示,臨到了瑪拉基;神借著先知瑪拉基,同他自己的百姓以色列人說話。

 

瑪拉基是在以色列人餘剩的民,從巴比倫被擄之地歸回之後一百年,就是一個世紀之後說預言的。我們知道在神的憐憫中,他允許他被擄的子民,從巴比倫歸回到耶路撒冷,來重建他的殿;不幸的,大部分以色列人,仍然留在被擄之地,只有少數的餘民,他們的靈被神激動,以致于他們願意連根被拔起,歸回到耶路撒冷,為神建立一個殿。而那時,耶路撒冷城是一片廢墟,在大約主前五百三十六年,這一班餘剩的民,在所羅巴伯和約書亞的領導之下歸回。而我們知道借著二位先知哈該和撒迦利亞的幫助,最終聖殿被重建了。

 

神在他的大愛中,在主前四百三十三年,興起了瑪拉基來激動在那裡餘民的心;同時,尼希米在離開了一些年日之後又回來,他見了那光景,就徹底的對付了那些情形,(參看尼十三:431)。所以瑪拉基對付了那原因,而尼希米對付了那個結果;借著他們聯合的工作,似乎有一些的恢復。我們並不正確知道那個恢復多麼有效;只知道在那之後,神沉默了將近有四百年,沒有再向他的兒女們說一句話。直到四百年之後,忽然之間在曠野中有聲音出來,那乃是施洗約翰的聲音,呼召神的百姓悔改,因為天國臨近了。這些就是瑪拉基書的背景。

 

這一卷瑪拉基書是非常獨特的,因為它用一種非常特殊的體裁寫成;換言之,呈現在我們面前的這整卷書好像一場辯論;在辯論中有兩方:神和以色列人。以色列人是由歸回的余民所代表的。先知為神也為百姓發言;當然,為神發言乃是神的話語臨到先知,他就傳遞給以色列人;但是就著百姓們而言,就是餘剩的民,先知在那個時候借著聖靈,將他們心裡的光景顯露出來,他把他們心中的意念用文字語言記載下來;而這可能是他們永遠不會向人表明的;因此那是粗魯赤裸裸的語言,是如此的揭露真相,並令人震驚。

 

這使我們想起以賽亞在以賽亞書一章18節中說,主說:「你們來,我們彼此辯論。」辯論乃是神與他百姓之間最後的一個手段。若那裡有愛,若那裡有信心,如果對神還有任何的敬畏,就沒有理由需要辯論。在神面前人正當的態度,特別是神自己的百姓們,應該乃是在神面前俯伏、降卑自己,聽並且順服神的話語,這才是我們正當的態度。受造的豈能與造他的主辯論呢?那是荒謬的;但是為著對他百姓那深切的愛,他降卑自己到我們這低下的位置,想要與我們辯論;或許借著辯論,可能會有一些光進來,好使我們能夠悔改而得著一些恢復。所以一面意義來說,這是一本很令人傷心的書卷,就是神要和他自己的百姓辯論,看見他的百姓是如此的不講理,他們根本不願意聽神的聲音。

 

第一回合——我曾愛你們

 

在這一卷瑪拉基書中,一共有七個回合的辯論。第一回合開始于一章二節,耶和華說:「我曾愛你們;你們卻說,你在何事上愛我們呢?」愛乃是那議題;在神與人之間,在神和神百姓之間的關係,乃是一種愛的關係。實際上愛是這整個辯論的關鍵點,其餘的都是連結在這一個點上面。神是愛,神一直愛,他說,我曾愛你們;他的意思是他在以往愛他們,現在愛他們,且要一直愛他們到底。神的愛是不改變,是存到永遠的,並不是因為我們是可喜可愛的,所以愛我們;他愛乃是因為他就是愛。他的愛從來不受環境影響;因為這愛是從他自己所是的裡頭流出來。

 

主說:「我曾經愛你們。」何等的一個宣告!當神說這些話的時候,我們能否感覺他的心呢?然而百姓卻說:「你在何事上愛我們呢?」你不曾愛我們,我們並不知這你在什麼時候曾經愛我們?這些百姓是誰呢?他們不是世上不認識神的人,甚至不是那些揀選要留在被擄之地的選民們(他們揀選留下來,乃是因為對自己的事務有興趣,而不是對神的事情有興趣);乃是從被擄之地歸回的餘民,當他們回來的時候,他們被神的靈所激動。他們所以歸回是為愛神超過一切的事物;他們所以歸回是因為要看見神的家被建立。他們不在乎自己有沒有房屋,而在乎神的家,甘心地為神捨棄一切;換言之,他們乃是熱切愛神的人們,是非常實際的愛神。因著愛的緣故,他們捨棄一切;因為他們的心被神的愛所激動。他們記得神如何對待那排擠人、扭曲事實、欺騙人的雅各;然而神是如此的愛他,甘願在他身上花工夫、寬容他,對他滿有愛心、管教他,直到神將雅各改變成以色列,就是神的兒子;不再是一個與人摔跤相爭的人,一個捉住人腳跟的人,而是一個與神摔跤的人。從雅各出來了十二個兒子,十二個支派;從十二個支派出來了以色列國。神是如何的愛那一個國,把他們從埃及帶出來進入迦南。神的愛寫在整個雅各的歷史中,神將他們從被擄之地領出來,並不是因為他們的善,而是因為神是滿有憐憫和信實的。

 

然後這一班百姓向神說:「你在何事上愛我們呢?」那豈不是好笑嗎?神必須向他們解釋說,看哪!以掃不是雅各的哥哥嗎?他們是孿生兄弟,但是我卻愛雅各,惡以掃。為什麼呢?並不是因為雅各比以掃更好;事實上,在亞當裡我們都是一樣的,但不知道為什麼,雅各對於屬靈的事情有興趣,他渴望長子的名分;這是一個屬靈的事,他渴望長子的祝福。但是以掃卻愛世界,他愛眼前的事物,所以他情願出賣長子的名分。但是因為雅各對神的愛有回應,神就愛他一直到底。的確神是管教了他,他經過了很惡劣的時期,即使在法老面前,他說,我的一生和我的列祖們不同,乃是又苦又難的。神管教他,為要叫他成熟,要把他帶進兒子的名分、得著長子的名分。但是在以掃身上卻是不同。外表而言,以掃很可能比雅各更好,他是一個無憂無慮的人,對於怨恨似乎很快就忘記,是一個坦率、直言、感覺較粗的;但是他對神卻毫不羡慕,貪愛世界;因此之故,他是神所惡的。神刑罰他,他就背叛,以東從以掃而出;以東背叛了神的審判,神說,不論他作了什麼,他都要被滅亡。神顯明出他愛雅各是何等的多!他曾經愛他們是何等的多!

 

弟兄姊妹們!一旦我們回應了神的愛,神就永遠不放過我們;一旦我們回應了神的愛,神要愛我們一直到底。雖然我們可能會離開他,我們可能偏離,我們可能像當時的餘民們變成剛硬,然而愛還要追趕我們,直到他能夠把我們帶回,歸回他自己。那乃是神的愛。

 

有些時候,當我們在這樣的愛中,卻對愛的感覺變得遲鈍,可能需要有一段時期,愛被挪開,然後我們才會認識並感謝他。我出自一個愛的家庭,我的父母愛我們七個孩子。當我在家中時候,直到我蒙主呼召出來,都一直在家中,被愛環繞;但在那時,我卻不明白父母對我有多少的愛。有時候,我抱怨,我認為父母愛這個或那個勝過愛我。因為我剛好是在中間。通常母親會愛長子,而父親會疼最小的女兒;但是我剛好在中間。在我讀完大學以後,主呼召我出來,我就離開了家,住在一間福音書房的樓上。就在那時候,有一天,忽然之間,我父母親的愛臨到我,這才領會他們對我的愛是何等的多!我能回想起來,當我生病的時候,我的父母要在家裡照顧,他們從來沒有把兒女送去醫院;當我在大學裡,有時候我躺在床上讀書,讀到很晚,就在床上睡著了,半夜裡,我的母親會進來幫我蓋被子。忽然之間他們的愛臨到我,以致於我不能自己,所以就給他們寫了一封信。告訴他們我是何等的感激他們的愛。

 

當我們被愛環繞的時候,反而忘記我們是被愛的。神如此愛以色列人,他們整個歷史就是愛的故事,就是神對他們的愛;而他們卻能對神說:「你在何事上愛我們呢?」他們忘記了神一切的好處。很可能的,他們所能記得的,乃是神的管教,他們為遭受的苦難責怪神;可能他們責怪的就是他的應許還沒有臨到,為什麼仍然受波斯人管轄?為什麼他們的生活仍然如此艱難?神應許他們的祝福在那裡呢?他們不知道自己是在管教之下。那個管教乃是愛的管教,他們卻不明白。

 

神所真正要的乃是起初的愛。神與我們是否也有一個爭議呢?我們豈不是蒙他所愛的百姓嗎?我們豈不也回應了他的愛嗎?我們是否每天都被基督的愛索約束呢?或是當神的愛被提起的時候,好像它乃是古老的歷史,一段被遺忘的歷史呢?我們起初的愛在那裡,我們是否愛他勝過一切的事物呢?我們是否仍然甘願為他把任何事和一切事都放下嗎?我們是否仍舊為他而活、而不是為自己而活呢?我們起初的愛在那裡?是否我們的心剛硬到了一個程度,開始懷疑,是否神愛我們呢?我們開始說:他在何事上愛我們呢?他從來沒有愛過我們呀!

 

神與以色列人之間的關係,乃是像夫妻之間那種愛的關係。對他們而言,神好像一個丈夫,他是如此的愛他們;但是他的愛卻沒有得到以色列人的回應。基督如此的愛教會,他為教會舍了自己,但是教會有沒有把那個愛回報給基督呢?這乃是那辯論的第一回合,但似乎沒有起任何的作用。

 

第二回合——尊敬我

 

神說:雖然你可能忘記了我對你如同一個丈夫(以色列我的妻),至少你應該記得我是你們的父親。你今天所是在都是我帶進來的,我是作你的父親;作為父親,我豈不當得尊敬嗎?兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在那裡呢?我們且不談愛的問題,來談尊敬;你尊敬我嗎?你尊敬我是你的父親嗎?好像那位餵養照顧、供應你一切所需的,將你養大的嗎?你是否尊敬我呢?好!如果你不尊敬我如同父親,讓我再降下一層,我豈不是你的主人嗎?我豈不是將你從埃及贖出來,把你從巴比倫被擄之地領回來?所以至少我是你的主人,你是我的僕人;你的敬畏在那裡呢?如果你不尊敬我,至少應敬畏我;你的敬畏在那裡呢?特別你們作祭司的,是被分別出來為著尊敬神、聖別神的目的,乃是為著神的聖潔而設立。他們將律法教導神的百姓,告訴百姓神是聖潔的,我們必須尊敬他,必須敬畏他;但是這些祭司們是如此的墮落,他們並不尊敬神,也不敬畏神,反而裡頭藐視神的名。想一想這些事。

 

神的名字乃是聖潔的。在十誡中,第三條誡命是不可妄稱耶和華你神的名;換言之,不可藐視神的名,而應當尊敬神的名,不可隨便的稱神的名。今天人們在宣誓或者作一件事的時候,任意用神的名,而不當作一回事。他們輕看神的名,好像算不得什麼,把神當作無所謂。甚至祭司們藐視了神的名,然而他們卻說:「我們在何事上藐視你的名呢?」我們並沒有藐視你!對他們而言,他算不得什麼,所以他們怎麼會去在乎那算不得什麼的呢?他們藐視神到如此的地步;神對他們而言,根本算不得一回事,所以他們不尊敬他,也不敬畏他。

 

弟兄姊妹們!我們今日又如何呢?若是我們不愛神,至少我們應該尊敬他、尊重他;若是我們不尊敬他,至少我們應該為著他是神的緣故而敬畏他。「願你的名被尊為聖!」這個禱告乃是我們主耶穌教導他教會的。「願你的名為聖!」我們是稱為他名下的子民;換言之,神的名是託付在我們身上;不論那個名是被尊敬,或被藐視,都已託付在我們身上。是否我們的生活使神的名得著尊重呢?或者因著我們的生活,使他的名受羞辱?試看以色列人,因著他們所是的,神的名受到羞辱。

 

我們是使他的名榮耀呢,或是使他的名羞辱?我們現在在那裡呢?當心裡剛硬,心思就變得昏暗了。像以弗所書所說,與神的生命隔絕,以致心思就昏暗了。悟性的昏暗乃是因為心裡的剛硬。在第一回合的辯論中,是關乎心的事,就是愛;在第二回合,則是心思的問題。我們明白嗎?我們知道嗎?餘民們是如此的眼瞎,他們輕看神的名,而仍然毫不覺察。我們常常說,愛是盲目的,那是什麼意思呢?意思乃是:愛能遮掩許多的罪,那就是盲目。但是還有另外一面,愛也帶來光照;那裡有愛,那裡就有光;神是愛,並且神是光;但是那裡沒有愛,那麼光也就失去了。這是為什麼心思變為昏暗的原因。這是一個非常可悲的光景!

 

第三回合——獻潔淨的祭物

 

在一章七節中他說:「你們將污穢的食物獻在我的壇上,且說:我們在何事上污穢你呢?因你們談,耶和華的桌子是可藐視的。」神說:「你們將污穢的食物獻在我的壇上」,而他們說:「我們在何事上污穢你呢?」為何他們如此說呢?因為對他們而言,耶和華的桌子是可藐視的。祭司乃是要在壇上向神獻上祭物的。而照著神的律法,所有這些祭物必須是沒有瑕疵的,所有的祭物必須是純淨的;因為所有這些祭牲乃是基督的一個預表,就是神的羔羊,是聖潔沒有瑕疵的。這乃是律法。但是在那一段時期,他們向神獻上瞎眼的、瘸腿的、有病的,甚至當他們許了一個願,在還願的時候,也將祭物更換了;他們為自己留下那上好的,而將最壞的獻給神。為什麼他們如此行呢?若是這樣,他們何不乾脆不作呢?神說:著你將這樣的禮物獻給你的省長,他豈會喜悅你呢?我是誰,你們竟然這樣對我?我乃是君主。甚願你們中間有一人關上殿門,我不願意他們獻祭物,因為我不會接納他們,我已經厭煩了!

 

到底為什麼,這些歸回的餘民和祭司們,仍然獻上祭物?對他們而言,這只不過是一種宗教的行為,是一種形式,一種習慣,因為是先祖們所作的方式,所以他們依樣畫葫蘆而已!他們的心不在其中,只不過完成那個手續;而祭司們變成了職業性的,他們有敬虔的外貌,卻失去了敬虔的能力和實意。一切只不過是形式,是宗教的形式,很可能只不過賄賂自己的良心,而事實上他們根本不放在心上。因為他們說:耶和華的桌子是可藐視的,我們所不得不作的這些事是何等煩瑣!而事實上神說:我並沒有要求你們行這些事,我盼望你們將這一切都結束;但是你們仍然在實行。

 

神說,請記住,我知道如何來維護我的名。「從日出之地,到日落之處,我的名在外邦中,必尊為大;在各處人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物;因為我的名在外邦中必尊為大。」這是萬軍之耶和華說的。你們不尊敬我的名,你們污穢了我的桌子,但是神說:「從日出之地,到日落之處,我的名在外邦中必尊為大。」

 

弟兄姐妹們!這件事已經成就了。那就是教會。雖然以色列人沒有尊敬神,並不尊重神,並且愛神,反而藐視神;然而神維護了他自己的名,從各族各民各方各國中,神為自己興起了一般子民,他們要向他獻上純淨的香,屬靈的祭物。我們豈不是活石,被建造在一起,成為一座靈宮,作聖潔的祭司,借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭嗎?這乃是教會的所是。

 

什麼是純淨的祭物呢?在實際中屬靈的祭物乃是將神所賜給我們的基督,和我們所得著的基督,還獻與神。那乃是靈祭;因為只有基督能夠滿足神,只有他才是神的食物。當我們想獻上自己的時候,所獻上的若是自己手所作的工,或出於自己的精力、肉體,即使是最好的,在神的眼中仍然是有病的、瞎眼的和瘸腿的;我們就污穢了神的桌子。

 

在敬拜中,我們在靈和真實裡敬拜他,而不是在肉體裡。在禱告中,我們在聖靈裡禱告,而不在我們的肉體裡禱告。在事奉中,我們在聖靈的能力裡事奉,而不在肉體的能力中。這乃是純淨的香,和純淨的祭物。我們有否污穢主的桌子呢?

 

感謝神!他說:我曾與利未立了一個約,乃是生命平安的約,神的律法要從他的口而出。我要管教你,直到我為自己得著一個屬靈,聖潔的祭司。神要作成這事。這乃是辯論的第三回合。

 

第四回合——過一種純淨的生活

 

瑪拉基書二章十七節:「你們用言語煩瑣耶和華;你們還說:我們在何事上煩瑣他呢?因為你們說,凡行惡的,耶和華眼看為善,並且他喜悅他們;或說,公義的神在那裡呢?」不敬虔產生不義。當人與神的關係不對,他們與人之間也必不對。我們看見歸回的餘民們與神之間的關係是錯的;他們不愛神,他們不尊敬、也不敬畏神,他們藐視他的名,向神獻上污穢的食物,卻說那算不得什麼;當他們向神如此行的時候,我們能期望他們向自己的同胞們如何行呢?他們開始壓榨自己的同胞,他們開始偽造與詐欺,並在婚姻的關係中變得不忠實。

 

在尼希米離開一段時間之後回來,他發現以色列人又開始娶周圍列邦的女子為妻;他們與自己的妻子離婚,而娶了外邦的婦女。這一切的事還在發生,他們卻仍然到祭壇那裡哭泣歎息,好像是世界上最虔敬的人。他們用禱告來遮蓋自己的罪,真是假冒為善;他們變成了一班假冒為善的人,過著一種雙面的生活。不只如此,他們甚至說:凡行惡的,在耶和華眼中看為善,並且他喜悅他們;神的審判在那裡呢?換言之,他們認為神不在乎,他們可以任意而行,神不會審判。他們認為神不在那裡,他也不在乎。他們認為,畢竟我們是神的選民,所以不會有任何事發生在我們身上。所以施洗約翰說:不要自己說我們是亞伯拉罕的子孫;若你們不悔改,他能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。

 

法利賽主義好和撒都該主義的靈已經生出來。法利賽主義的靈乃是維持一個外表的形式,好像他們是世界上最虔誠的人;然而在暗中、在私下,他們卻侵吞寡婦的小錢。他們將杯盤的外表洗潔淨;然而杯盤的裡頭卻充滿了污穢與假冒為善。那是我們主最憎惡的一件事。在他整個一生中,他只有兩次咒詛:一次,他咒詛那假冒為善的人,說:假冒為善的人有禍了;而另一次,他咒詛那一棵無花果樹,因為在那裡只有葉子,沒有果子,是虛假的、沒有實際。

 

並且還有撒都該主義的靈,就是不信;他們不相信天使,不相信諸靈,也不相信復活。那不信的靈,在那時已經有了。他們說:審判的神在那裡呢?到處都找不到;若有神的話,他也不在乎,他永不會審判。我們乃是選民,我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。不是如此!從以色列人生的不都是以色列人,惟有那些從信心生的才是。

 

我們在那裡呢?神說,你們煩瑣了我。哦!我們何等會使神厭倦!正如所曾發生的。我們試試神的忍耐,我們在那裡呢?我們與周圍人的關係是怎麼樣的呢?我們與自己弟兄姐妹的關係是怎樣呢?我們向自己的配偶忠實嗎?我們在神和人面前過的是一種雙面生活呢,或是純淨的生活?保羅說,我在神和人面前用一個無虧的良心生活。我們在那裡呢?我們的行動是怎樣的?是否與言語一致呢?

 

第五回合——轉向我

 

「萬軍之耶和華說:從你們列裡的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守.。現在你們要轉向我,我就轉向你們。你們卻問我說:我們如何才是轉向呢?」(瑪三:七)他們說,審判的神在那裡呢?神根本不在乎;他們卻不知道,那乃是神的寬容與琱[的忍耐。有一天,審判將要來到。然而,「萬軍之耶和華說,我要差這我的使者,在我前面預備道路,你們所尋求的主,必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。他來的日子,誰能當得起呢?他顯現的時候,誰能立得住呢?因為他如煉金之人的火,如漂布之人的堿。他必坐下如煉淨銀子的。」(瑪三:13上半)審判的神將要審判。今日審判沒有臨到,乃是因為神的寬容;但是當他審判的時候,他要如同煉金之人的火,他必坐下如煉淨銀子的,將一切的雜質都除去,好得著那純淨的金子和銀子。在審判中,仍然有憐憫;照著我們所是的,實在都應該被火焚燒。就我們而言,除了雜質沒有別的;但是感謝神!在審判中仍有憐憫,神將他自己的生命,就是基督放在我們裡面,他要煉淨使他顯明出來;但是神說,轉向我!你們若轉向我,我就要轉向你們。然而他們卻說:我們要如何轉向呢?我們從來沒有走失或偏離!我們是對的!

 

那個浪子比他的哥哥更有盼望。浪子悔改並且轉回了,但是那個哥哥卻認為自己根本不需要悔改,所以他的結果就是在父家的外面。

 

親愛弟兄姊妹們!我們如何?我們是否離棄了起初的愛呢?我們是否尊敬神如同父親呢?我們是否敬畏他以他為我們的主人呢?我們是否藐視了他的名,污穢了他的桌子?我們是否像假冒為善的人?我們是否犯了不信的罪?若真是如此,我們要悔改,並且回轉;神就要轉向我們。

 

第六回合——獻上你們的供物

 

「人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物,你們卻說,我們在何事上奪取你的供物呢?就是你們在當納的十分之一,他當獻的供物上。」(瑪三:8),他說:「你們奪取了我的供物」,而他們說:「我們在何事上奪取你的供物呢?」神說:「在當納的十分之一和當獻的供物上。」當納的十分之一,乃是神賜給以色列人的律法;就是他們應該將所有收入的十分之一獻給神。這原因乃是提醒他們,他們所有的並不屬於他們,乃是神所賞賜的;他們只不過是管家,不是主人。十分之一乃是要提醒人們,他們是管家,而不是主人。但是在這裡我們看見,歸回的餘民留下了他們的十分之一,並沒有送到神的府庫中‘因此之故,利未人和祭司,他們依靠十分之一來生活,就必須回去耕田、種地,而聖殿的事奉就被忽略了。

 

什麼是供物呢?供物乃是愛的禮物。當我們被神的愛所感動,想要將一些事物當作禮物獻給神。那就是供物,而供物必須是那最好的,不是剩下的;但是神說:你們搶奪禮物的供物。你們要將當納的十分之一和供物全然送入我的府庫,以此試試我,我要為你們敞開天上窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。

 

我在某一處讀到(我忘記了是誰說的),我們非常謹慎的將該撒的物歸給該撒,因為若是我們不如此行,國稅局就要找我們的麻煩;但是我們卻不在乎將神的物歸給神。我們並不一定是奪取了神的錢,也可能是奪取了神的時間,或在我們的生命中,奪取了神,或在神所賜給我們的恩賜上,奪取了神,或在神所賜給我們的恩典上,搶奪了神。我們可以在許多的方面,奪取神的物。誰能夠說我從來沒有奪取過神呢?除非他總是將神的物歸給神。我們的生命是屬於他的,我們曾否將自己的生命獻給他,作為供物呢?神所賜給我們一切的恩賜,我們只不過是作管家,不論它是屬靈的恩賜,或是物質的恩賜,我們都是管家。在服事他的事上,我們是否忠心呢?我們是否到了一個地步,搶奪神的物,卻根本不覺察呢?神不得不和他的百姓爭執,說:你們搶奪了我的物。這是何等的可悲!

 

第七回合——一個獨特的寶貝

 

「耶和華說:你們用話頂撞我;你們還說,我們用什麼話頂撞了你呢?你們說,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒,有什麼益處呢?」(瑪三:1314)在此,歸回的餘民從他們起初的愛,墮落到如此的地步,以致公然的悖逆。他們用強硬的話語頂撞神,事奉神有什麼用處呢?事奉神對我們有什麼益處呢?這乃是公然的悖逆神。然而他們是如此的不敏銳,以致毫無感覺。但是神說:在這樣的情況之下,我仍然有一班子民,在那被擄歸回餘剩之民中間的少數,他們仍然敬畏我的名,仍然提說思念我的名。因為敬畏主,他們要彼此談論、彼此激勵,我在側耳聽,我在察看,並且寫在我的紀念冊上;我紀念他們,我把他們當作獨特的寶貝,在那審判的日子臨到的時候,我心憐恤他們,如同人憐恤服事自己的兒子。

 

神從不失敗;人會失敗,但是神從不失敗。他仍然有屬他的子民,是敬畏他、尊敬他、愛他;即便他們是余民中的餘民,然而他們要作神獨特的子民,是他的寶貝;借著他們,神得著敬重和愛戴。哦!但願我們是在這一班人中。然後在基督回來的時候,他必如公義的日頭出現,其光線有醫治的能力。

 

悔改並回到起初的愛

 

    在七個回合的辯論之後,神用他最後的話來結束這場辯論;你們當紀念摩西的律法,我心差遣以利亞到你們那裡去。(參看瑪四:45),這是什麼意思呢?摩西代表律法,以利亞代表著先知。律法和先知教導些什麼呢?在馬太福音第二十二章中,我們記得那律法師來試探我們的主說,誡命中那一條是最大的呢?主回答說:你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神,又要愛鄰舍如同自己;這是最大的,且是律法和先知一切道理的總綱。換言之,在這所有的辯論之後,神說:要紀念摩西、思想以利亞,悔改並回轉到愛中。那才是我所要的。── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

等候「父義的太陽」

瑪拉基書是舊約聖經的最後一卷,那裡預言我們所羡慕的主要忽然進人祂的殿;祂是公義的太陽,要升起來。所以,當我們的主來的時候,就是太陽升起來了!那不光是說到主第一次來,也講到主第二次來。

教會今天是一直在那裡用“晚餐”(喻擘餅聚會,參林前十一20),因為天還沒有亮。等到我們的主再回來,那就是太陽升起來的時候,那時,教會就要用“早餐”了。今天我們所等候的,就是太陽能夠升起來,這就是瑪拉基給我們看見的。

融合了先知書的約翰

而在新約,是誰把這十七卷先知書統統消化了,然後將它們融會貫通的呢?是約翰所寫那整卷的啟示錄!但以理說到“有獸從海中上來” ,在啟示錄十三章,也題到[獸從海中上來]。啟示錄的獸有七個頭。如果你把但以理第七章裡四獸的頭加起來,也是七個。所以你要知道,但以理的啟示和啟示錄的啟示是完全一致的!

我們看見,使徒約翰好像是站在但以理的肩膀上,給我們看見那個敵基督、給我們看見那只獸。也讓我們明白,到底但以理所說的七個七是指著七年呢,還是七天?約翰告訴我們,那是七年。不只如此,約翰也站在以賽亞的肩膀上,給我們看見巴比倫傾倒了。而約翰也同樣站在耶利米及以西結的肩膀上:以西結有基路伯,啟示錄也有基路伯。

因著這些先知書都消化在約翰裡面,所以他就能看得更遠。他用他們的望遠鏡,自己再向前面看:所以他給我們的是:根據主的教訓、根據馬太福音以及主對他所說的,然後再加上舊約的聖經,這就構成他在拔摩海島上所得著的啟示。約翰的啟示帶我們用望遠鏡看的時候,就能看得更遠。所以我們可以這樣說,啟示錄乃是這十七卷先知書的總結,所有的啟示統統都消化在那裡面了。因為約翰住在基督裡面,基督也住在他裡面,所以主的話也就長住在他裡面。主的話不只是創世記,不只是詩歌、歷史,特別是先知書,統統融合在他的裡面,所以我們就有了約翰的啟示錄。

見證基督,等候主來

約翰最後怎麼告訴我們呢?他說:[預言的靈乃是為耶穌基督作見證](啟十九10下)。當約翰給我們啟示錄的時候,他要我們看見的不是別人,乃是耶穌基督。他一開始給我們看見的,就是耶穌基督的異象。因為他站在以賽亞第六章的肩膀上;以賽亞看見的異象,結果約翰也看見了。

末了,約翰怎麼禱告呢?他說:主耶穌阿,我願你來!但願這也是我們的禱告。我相信一年比一年更接近主來的時刻;一次又一次我們用主的晚餐,每一次的晚餐總比前一次更靠近我主。但願再過不久,我們就能看見天亮。在天還沒有亮之前,如果我們願意儆醒,就能看見晨星出現;主耶穌就悄悄的回來,偷偷的把我們接去。然後從雲端就和我們一同降到橄欖山;瑪拉基書所說的“公義的太陽]就出現了,那就是我們所說的早晨!

感謝主!我們基督徒在地上不是等死,我們乃是等的回來。但願主藉著這些話來安慰我們,也願主祝福祂自己的話語!── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》

 

瑪拉基書──淨化聖殿

 

瑪拉基之名意:神的使者

    本卷有八次〞Maw〞,意為「在何事上?」人與神強辯。

分成八段:

 第一次回合:你在何事上愛我們? [一章15]

   神拿出愛以色列人的憑據,惡以掃,除滅舊人使新人得以建造。

 第二次回合:在何事上藐視你?  [6]

   不尊敬,不敬畏神的憑據是事奉上不聖潔,沒有分別為聖。

 第三次回合:在何事上污穢你?  [7節∼二章9]

   帶有罪的事奉,靈媯L亮光,不走捨己背十字架的道路就摸聖工,犯任意妄為的罪。神必關閉這樣的事奉,遭咒詛。非聖潔沒有人能見神。(來十二14

   神提出敬畏祂的利未人,以神忌邪的心為心,殺自己的犯罪弟兄,止住神的怒火,聽見神的名而發抖。(出三十二26;申三十三9

 第四次回合:為什麼不能休妻,與外邦女子聯婚? [1016]

   生活上不聖潔,信與不信不能同負一軛。(林後七14)先知幫助尼希米潔淨聖殿的生活與事奉。(尼十三2331;拉九∼十章)靈意上,教會與世界合一。

 第五次回合:在何事上厭煩祂? [17]

   抱怨神,為惡人心懷不平,對神的作為不滿意。(詩篇七十三篇)

 第六次回合:如何才是轉向呢? [三章17]

   立約的使者主耶穌必快來到,審判將臨,勸民快悔改轉向神。施洗約翰是主的開路先鋒,傳悔改的道。

 第七次回合:何事上奪取你的供物? [812]

   不奉獻十分之一。十分之一代表全部的奉獻,十分之九由神掌管,當獻上全人作為活祭。(羅十二1

 第八次回合:用什麼話頂撞你?   [13節∼四章6]

   以現今的世福來衡量神屬天永遠的祝福。事奉神,克苦己身徒然嗎?

   神的管教訓練臨到祂所疼愛的人時,撒但攻擊叫你懷疑神的愛。

   敬畏神的人不會落空,有記念冊記下他們對神的思念,神側耳聽他們所談論的。每個時代總有敬畏神,反潮流的見證人。

 

  本卷書的時代是主第一次降臨前夕,有106 歲的西緬,84歲的亞拿晝夜禱告不息,催促主的降世。西緬親見看見耶穌降世才肯安然去世,卸去重擔見神的面。在教會背道潮流中,還有隱藏的七千人未與世界聯合,托住以利亞的見證,忠於主到底。在別迦摩教會與世界聯婚的時代,

    安提帕一個人反逆流而向前,忠心殉道死在火烤的銅盒中。

    大災難中眾人屈從於敵基督的淫威,二個見證人忠心為主殉道。

―― 張向晨《聖經六十六卷》

 

壹、書名

 

卷名“瑪拉基”(Mal'aki)原文意思是“我的使者”,但這個詞也可能是 Mal'akiyah 的縮寫,意思是“耶和華的使者”。由於《舊約》中別的地方沒有這個名字,有人認為瑪拉基不是先知的名字,而只是說明他是神“使者”的身份。──《SDA聖經註釋》

名稱 由於「瑪拉基」的原意是「我的使者」,所以有人懷疑本書之名不是來自先知姓名的專有名稱,因此認為本書乃匿名人士所著。所以,七十士譯本中以瑪拉基一字為普通名詞而非專有名詞。──《新舊約輔讀》

 

貳、作者

 

【關於先知瑪拉基】一 在寫書的先知中,在所謂的‘小先知’中,在歸國的先知中,瑪拉基是最後的一個。

二 在眾先知中,他是最隱藏的一個,因為除了‘瑪拉基’這名字之外,關於他的出身、譜系等等,實在一無所知。在以斯拉記和尼希米記兩卷被擄後的歷史書裡沒有記載他的事蹟,在哈該書和撒迦利亞書兩卷歸國後的先知書裡也沒有題及他的名字。聖經中也找不出另一個人叫‘瑪拉基。’

三 連先知的名字‘瑪拉基’還可能是假想的。查‘瑪拉基’的意義是‘我的使者。’三章一節中所題‘…我要差遣我的使者,’原文是‘我要差遣瑪拉基。’所以有一些人認為‘瑪拉基’不是一個人的名字,也不是一個專有名詞,‘瑪拉基’只是一個普通名詞,說明某一個人的身分而已。他們的結論認為本書是一位隱名氏所寫的。如果這是事實,這也是不足為奇的,因為新約中那卷寶貴的希伯來書也是一位隱名氏所寫的。

四 可是我們仍舊相信‘瑪拉基’實是先知的名字。因為:()先知書著者的真名總是載明在書的開端的。()一章一節‘瑪拉基’這名字沒有理由一定要譯出它的意義。如果我們不當它是一個專有名詞,而譯作‘我的使者,’那麼一章一節變成‘耶和華藉我的使者傳給以色列的默示,’這話不能成立。()不能因為聖經中沒有另一個人叫‘瑪拉基,’就說‘瑪拉基’絕不是一個人名。例如:約拿、哈巴谷等,都沒有同名者。

五 他之所以除了名字以外不題別的,如果用新約的話語來解釋,那就是‘不再是我,乃是基督…,’‘祂必興旺,我必衰微。’(加二20,約三30。)

他只題他的名字而不題其他,也表明他重視、滿足神所給他的職分-‘我的使者,’除此之外,其餘都不值一題。當他在本書中一再題到‘使者’時,(二7,三1二次,)必定聯想到神所賜給他的職分而高興。

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書作者】

“瑪拉基”是舊約最後一本書的書名,很可能也是記下本書默示的先知的名字。本書一1的序介中有“耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示”這句話,因此一般相信,這位先知叫做瑪拉基。但此字希伯來文有“我的使者”的意思,而三1就把此字照意思譯出,所以有些人認為“瑪拉基”只是先知的稱號,不是他的名字:本書的作者是一位無名的先知。

希臘文《七十士譯本》和亞蘭文舊約意譯本《他爾根》,雖稱本書為《瑪拉基書》,但一1那裡的“瑪拉基”便譯為“我的使者”。

可是舊約其他先知書都在開頭注明先知的字,我們有理由相信本書不會例外。關於作者的身世,除了他的名字以外,其他均不詳。──《啟導本聖經註釋》

【作者】(一)瑪拉基:字義是「神的使者」,也有可能是「耶和華的使者」省略字尾的結果。
    (二)七十士譯本與許多學者都認為「瑪拉基」不是一個人名,而是一個職稱。不過也有許多證據證明這是一個人名而非職稱。
    (三)一些古代的教父或拉比(耶柔米等)、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。
    (四)亞蘭文譯本在"瑪拉基"後加註他的名字是文士以斯拉。

── 蔡哲民等《查經資料》

作者 除了這名字之外,瑪拉基的身世隱晦不諳。瑪拉基是舊約最後的一位先知,自他以後,以色列民有四百年之久的靜默時期再無先知出現,直至施洗約翰的曠野人聲出現。──《新舊約輔讀》

簡介

作者:瑪拉基   寫作日期:主前450400

先知 瑪拉基的名字的意思是“我的使者”,可以單單指一個不知名的作者。然而,瑪拉基更有可能是一個專有的名字。他在舊約其它書卷未有被提及。

作者 先知沒有提到他個人的生活和他工作的時間,可是他無疑是《舊約》先知中最後的一個。瑪拉基說預言時已不大提被擄的事。聖殿已經重建。其中的崇祀已恢復了一段時間,這是從《瑪拉基書》的內容中可以看出來的。瑪拉基所指出的侮慢行為同尼希米離開耶路撒冷前在波斯宮庭時發生情況很相似(見瑪13:6),所以《瑪拉基書》很有可能寫於西元前425年左右。不管怎樣,寫作年代要麼在尼希米時代,要麼稍後。──《SDA聖經註釋》

 

叁、寫作時地

 

【時間和地點】

一 瑪拉基作工的時間約在主前四三四年。可是也有解經家,如司可福等,說他作工的時間約在主前三九七年。

二 瑪拉基作工的地點顯然是在耶路撒冷,因為他在本書中許多處題到聖殿、祭司和事奉的事。

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書寫作時期】

本書是舊約中寫作時期最近的一本,書中雖未提任何日期,但內容仍有一些線索可尋。

此書無疑為猶太人被擄巴比倫獲釋回歸故土後的作品。此時,新殿已建成(主前516年);獻祭的事也已恢復(一710;三8);耶路撒冷由一位波斯人“省長”治理(一8的“省長”一字是外來字,為當時巴勒斯坦各地波斯省長通用的官銜)。顯見先知瑪拉基侍奉的時期遠較哈該和撒迦利亞為遲。

此外,當日重建聖殿的熱忱早已消逝,在宗教和社會生活上呈現的是一片呆滯和墮落景象。與外族女子通婚(二1012),疏忽什一奉獻(三810),獻污穢的食物為祭(一614),以及欺壓貧苦(三5),都是以斯拉和尼希米時代的弊病(拉九章;尼五,十三章)。故瑪拉基作先知侍奉當在此時或略遲,介乎主前五世紀中葉與末葉間,早過尼希米禁猶太人娶異族女子(主前445年)。──《啟導本聖經註釋》

年期 書中的一切資料,例如聖殿的建成(主前五一六年)、恢復了的獻祭事宜、一位波斯的省長治理耶路撒冷等(一710,三8,一8);加上這個時候,以色列的宗教光景還是一落千丈,與以斯拉和尼希米時記載的相同(參二112,三810,一6);故此,本書應在主前四二五年左右所寫成。──《新舊約輔讀》

時代 當時猶太人返回巴勒斯坦已約有一百年。耶路撒冷城和第二聖殿已經建成,但百姓起初的熱情已經冷卻。在尼希米帶領下的復興時期(尼一○2839)過後,百姓和祭司們又再故態復萌,他們變得只習慣守律法。他們的敬拜馬虎(一7),什一奉獻也忽略了(三8),卻仍然不明白神為何對他們感到不滿。

零、背景:
  一、時間:比較可能是尼希米第二次任省長的時候,西元前433年左右。
            也可能是比尼希米、以斯拉早十年左右,那就是西元前465年左右。
  二、背景:
    (一)本書與以斯拉記、尼希米記著作時間相近。這段時間相關的史料比較缺
          乏。猶太人被波斯人管轄,大利烏一世(西元前552-586年)准許猶太
          人重建聖殿。
    (二)一開始大約有五萬猶太人歸回本地,以斯拉歸回時正好埃及與波斯戰爭
          ,導致以斯拉最初的改革失敗。
    (三)西元前516年所羅巴伯領導歸回的以色列人完成了聖殿的建造。
    (四)尼希米接續以斯拉回到耶路撒冷任省長,此時城牆已經破壞不堪,尼
          希米以十二年的時間整頓猶大之後,回到波斯去。
    (五)尼希米第二次回到耶路撒冷後,發現他以往改革掉的敗壞又發生:娶外
          邦女子、犯安息日、忽略對聖殿的貢獻。

 

肆、主旨要義

 

【主題】 瑪拉基書中,「約」的觀念占了很重要的地位。全書以神對雅各家立約的愛開始,說明神如何厚待 的子民。可惜猶太人卻沒有履行他們的責任:祭司背棄了神與利未的約(2:8) ,  百姓也干犯了他們列祖與神的約(2:10)、 夫妻間的盟約(2:14)。 由於他們蔑視神,於獻祭、什一奉獻、社會道德上,背逆神的命令,所以他們不蒙祝福。

 然而神仍不棄絕 的百姓,一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章(4:4) ,  另一方面預言神的日子要來到,屆時神要施行煉淨和審判的工作。這回顧與前瞻,於舊約的最後一卷出現,實在恰當。──《串珠聖經註釋》

【書之要旨】  本書要旨是論律法的總歸。以色列人被擄以後的三卷先知書:哈該是論聖殿的總歸;撒迦利亞是先知書的總歸;瑪拉基是律法的總歸。全部舊約,皆稱為神的律法。這末後的一卷,好像神再最後一次借著先知試試律法對於選民有無成就,究竟選民能否遵守律法,所得到的結果,就是律法只能定人的罪,是將人圈在罪裡。律法的功用乃是介紹基督;是仿佛訓蒙的師傅,把人領到基督面前。 ──賈玉銘《瑪拉基書要義》

陸 信息

本書主要的信息是:紀念祂的愛;懊悔自己的罪;回轉歸向祂;仰慕要來的主。

四、主題

  撒迦利亞鼓舞人心的預言曾在回歸祖國的猶太人面前展示了無限美好的前景。相比之下,一百年以後瑪拉基的預言所描述的卻是一幅屬靈上逐慚衰落的陰鬱場面。猶太人確實已經從被擄之地回到應許之地,但他們的心還留在不順從和忘記神的遙遠國度。“在瑪拉基的時代,他們很明顯不能實行神的旨意”(《先知與君王》705頁)。事實上,情況已經發展到連祭司也藐視事奉敬拜神,對宗教感到厭煩(瑪1:6,13);神也對他們的不忠感到厭煩,發現他們的事奉和敬拜無法接受(瑪1:10,13;瑪2:13,17)。雖然聖約在實際上已經被破壞,神仍然慈憐地繼續寬忍祂頑硬的子民。

  祂委派瑪拉基先知發出嚴肅的警告,要他們不要忘記過去作為一個國家的經驗,呼籲他們歸向神,謹守他們與神所立的約(《先知與君王》705頁)。神八次對百姓和他們的宗教領袖講話,慈憐而耐心地向他們指出方方面面的背道行為,可是他們竟八次無禮地否認自己有任何不完全的地方(瑪1:2,6,7;瑪2:13,14,17;瑪3:7,8,13,14)。

  瑪拉基的主題是:神耐心地將他們過去的錯誤啟發他們,以及他們越來越不耐煩地否認自己犯過什麼錯誤。展開這個主題的步驟如下:

  1、神一開始就機智地將祂永遠的愛提醒以色列,但他們卻冷淡地爭辯說,祂愛他們的證據何在。神回答他們說,正是因為祂的愛,他們才成為一個國家(瑪1:2-4)。

  2、述說以色列沒有象兒子尊敬父親那樣尊敬祂,沒有報答祂的愛,反而藐視祂,他們卻麻木地否認這種指責(瑪1:6)。

  3、神提出他們藐視祂的證據,以他們對待聖殿儀式的態度作為實例。他們“污穢”了最聖潔的東西,將之視為平常。可是他們的回答表明他們根本聖俗不分(瑪1:7)。他們“有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意”(提後3:5)。

  4、神詳細說明空洞的宗教儀式毫無價值(瑪1:8-2:12),並宣佈祂不再理會或收納他們的供獻(瑪2:13),百姓厚顏無恥地假裝在感情上受了傷害,問神為什麼忽視他們的敬拜和事奉(瑪2:14),神耐心地向他們解釋,宗教的原則如果不運用在日常生活的實際問題上,宗教儀式就沒有什麼價值(瑪2:14-16)。

  5、神還厭倦於他們偽裝的虔誠。百姓為自己辯護,暗示神的指責沒有根據,且不公正。他們在敬拜的事上聖俗不分,在日常生活上也善惡不分。他們原諒罪惡還說不要緊,暗示說只要他們遵守宗教儀式,神就不要干預(瑪2:17)。但神警告他們,如果頑硬不化,必然加快最後懲罰的日子(瑪3:1-6)。

  6、神指責以色列完全背道,但在嚴肅的指責中包含著一個慈愛的邀請,要他們歸向祂。但百姓一聽說他們已偏離嚴格順從祂典章的道路就覺得驚訝和生氣(瑪3:7)。

  7、神用特別明確的證據回答他們的問題。祂指責他們搶奪,他們卻否認。但他們的沉默就表明他們默認這是事實(瑪3:8-12)。

  8、最後,神指出猶太人無恥地抵制祂再三使他們認識自己屬靈狀況的意願,可是他們不承認自己說過什麼不符合事實、不適宜的話(瑪3:13)。神指出問題的癥結來回答他們的否認──就是貪財和追求私利。他們事奉神並不真心,而是希望謀利,得到個人的好處。他們的頑抗態度到了無以復加、不可救藥的地步,竟然要神進行審問,似乎要把神帶到法庭,輕率地相信自己能證明神的指控不符合事實(瑪3:14,15)。

  在瑪3:16-18和瑪4:2中,神承認在以色列中有少數人仍然忠於祂。祂向他們保證,祂的愛永不改變。同時(瑪4:1,3)祂警告惡人在最後審判的日子將遭到厄運。

  瑪拉基的信息在最後保證:在耶和華的日子來到之前,將有一位使者出來幫助祂,為祂的冠冕採集“寶石”,在審判的日子保守他們(瑪4:4-6,2;瑪3:17)。

  瑪拉基的信息特別適合於今日的教會,與啟3:14-22給老底嘉教會的信相似。瑪拉基時代的猶太人象老底嘉人一樣,不知道自己真正的屬靈性狀況,覺得自己“一樣也不缺”(啟3:17)。他們在天上的庫存是“貪窮”的,對於自己的罪是“瞎眼”的,是“赤身”的,沒有穿上完全的品格(啟3:17)。他們象比喻中沒有穿禮服的人一樣,站在宇宙的王面前,藐視祂的義袍,完全滿足于自己道德方面的破衣衫。──《SDA聖經註釋》

  四、信息:
    (一)瑪拉基書信息的基礎是「約」的觀念。
    (二)瑪拉基書的主題是「耶和華不變的愛」。

 

伍、寫本書的動機

 

目的 先知嚴嚴的斥責耶路撒冷之宗教與道德淪亡腐朽,宣告神的審判速臨,勸告人及早悔改,及悔改者有神應許所保留的福祉。──《新舊約輔讀》

寫作目的與主題 瑪拉基責備百姓沒有對耶和華作出真心的敬拜,呼籲他們悔改(一6;三7)。

三、歷史背景

  自從第一批猶太人返鄉以後經過了好多年,擔任亞達薛西王“酒政”的尼希米聽說了耶路撒冷的情況不好,就要求國王批准他去探訪自己的同胞。國王欣然准假,讓尼希米離去一段時間(尼2:5,6)。尼希米被任命為省長,從西元前444年開始,在回來的猶太人中間發動了一場偉大的改革運動達12年之久。他返回巴比倫以後,又過了幾個月才回到猶大。回來以後他發現屬靈狀況很明顯的衰落,就努力進行糾正。正是在這段時間裡,也就是在尼希米擔任省長的兩次任期之間,神興起先知瑪拉基呼籲百姓悔改,全心全意地事奉神。──《SDA聖經註釋》

 

陸、本書的重要性

 

【本書的地位】
本書列於舊約的最後一卷。全書充滿責備的話,歷數以色列人各種罪惡:他們的忘恩(瑪一1~2);他們對神的褻瀆(瑪一12);他們的背約(瑪二810);他們對待妻子的詭詐(瑪二11~16);他們對神的物的占奪(瑪三8~9); 6他們對神的頂撞和傲慢(瑪二17,三13~15,四1)。正可表明整個舊約律法對罪惡的功用,無非要使罪人知罪,並知道罪的結局就是咒詛(瑪四6)。但本書對以色列人的責備,並非認同仇敵,乃是要指出可蒙憐恤的途徑——在嚴厲的指責中,忽然插入救恩的應許(瑪三16~18,四25~6),暗示律法的最終目的是引進基督(加三24),正如本書之後就是新約福音的起頭。律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義(羅十4),就是本書所處之地位和所表明的重要意義。
舊約的最後一句話是:免得我來咒詛遍地,記於本書第四章六節。新約的最後一句是:願主耶穌基督的恩惠常與眾聖徒同在(啟廿二21)。這兩句簡短的話足以顯示舊約律法如何引進新約的恩典,新約如何成全舊約律法之目的。
新約聖經引用本書最多的是關乎以利亞的受差遣(瑪四5,三l——太十一1014,十七11;可一2,九11;路一17;參路一76,七27)。此外,羅馬書第九章十三節曾引用本書所提神愛雅各惡以掃的事,而路加福音第一章七十八節的清晨的日光,與本書第四章二節之公義的日頭,都是暗指基督而說的。
── 陳終道《瑪拉基書講義》

【為什麼要讀瑪拉基書?】

         任何人若想要知道如何記念神的日子,並預備好迎接那位要再來的主,就必須讀本書。

         在瑪拉基時代的猶大人,神愛沒有得到以色列人的回應。他們埋怨神,剛愎和驕傲,墮落,不肯悔改的態度,也是今日我們常犯的當我們在何事上抱怨神,懷疑神的愛,就是反映我們需要悔改並回轉到祂的愛中。

── 楊震宇《每日讀經》

 

柒、本書的特點

 

【特色】 書中經常出現神與人的辯論:神作出一項宣告後,猶太人往往提出反駁,然後神對此詳細回覆,或斥責他們的罪,或作出應許(見1:2-5, 6-11, 12-14; 2:10-16, 17-3:5; 3:7-12, 13-18),  可謂作者獨特的風格。書中所記百姓的反駁及聲明,也許不是他們當眾說出的話,然而卻代表了他們內在的態度和思想。本書的另一特色是:先知經常強調他的信息根源於耶和華神,使聽者不能輕忽待之。──《串珠聖經註釋》

【特點】
    (一)五十五節經文中,有四十七節都是耶和華以第一人稱向以色列人說話。
    (二)散文體的形式多於詩歌體,以辯論的方式引入主要的段落,信息中不斷
          穿插著讀者與耶和華提出的問題。常用「你們都說」記載讀者的抗辯作
          為開頭,然後引入從神來的新宣告。
    (三)猶太人稱瑪拉基書是「先知書的印」,用來印證與結尾整個先知書。
    (四)希伯來文的瑪拉基書只有三章,但是各譯本都是四章。
    (五)經文保存狀況良好,七十士譯本、古拉丁譯本都很接近馬索拉抄本。

── 蔡哲民等《查經資料》

肆 體裁

一 瑪拉基是舊約時代中最後的一位先知,他所傳的話非常嚴肅又非常懇切,具有一種正義的威力,挽回百姓的錯誤。

二 瑪拉基善用談話的方式來寫神的默示。他所寫的亦含有詩意,

可是並不能比上別的先知所寫的那樣美麗。

三 在本書中,先知往往先題出百姓的一個原則性的錯誤,然後題出百姓的推諉、強辯、或是著迷,然後再題出百姓錯誤的具體事實和神的糾正。

內容 瑪拉基使用問與答的手法來表達,書中的問題不下二十三個。

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

【本書與尼希米記】  解經者每有人以為本書是出現在尼希米不在耶路撒冷之年,乃以書內有許多話與尼希米記相同,其斥責百姓之言,所用言詞也相同。如瑪2:8,比較尼l3:29,論違背與利未人所立的約;又瑪2:11-12,比較尼l3:23-25,論娶外邦女子為妻;又瑪3:8-ll,比較尼l3:10-l2,論納十分之一的事。不論其出現在何時,他所論的是律法,其斥責會眾之言,多與尼希米同,無非因為皆是論到會眾易犯之罪,其出世時間,縱稍有遲早之別,也無關重要。 ──賈玉銘《瑪拉基書要義》

【與新約的關係】

  一、符類福音均引用過本書第三章1a節:看哪!我派我的使者在我前面預備道路。(太11:10;可1:2;路7:27)耶穌更明說那使者──要來的以利亞(瑪4:5)──就是施洗約翰(太11:14)。言下之意,祂自己就是瑪拉基書預言那位要來的主。由此可見,末後的盼望至終在基督身上得以實現。

  二、本書(特別是3:14:4~6)發揮承先啟後的作用。一方面提到律法和先知,提醒人要遵守 神的律法,另一方面又預期上主來臨,並且 神要差遣祂的使者為主預備道路;最後更預言耶和華大而可畏的日子來臨。

──《聖經新譯本》

貳 瑪拉基和尼希米

一 根據本書內容,我們可以斷定瑪拉基是在尼希米年間說預言。那時:()重建的聖殿已經落成,祭祀已恢復。(一610,比較尼十3239。)()尼希米作省長。(瑪一8,比較尼八9。)()祭司事奉神的熱忱漸漸冷淡,尤其對於祭祀,成為形式而無實際。(瑪一6,比較尼十三10。)()百姓以詭詐對待弟兄,欺壓貧窮的。(瑪二10,三5,比較尼五15。)()百姓與外邦人通婚。(瑪二11,比較尼十三2327。)()百姓不將當納的十分之一送入倉庫。(瑪三8,比較尼十三1012。)先知瑪拉基就是在這種情形之下傳說神的話語,藉以挽回當時的墮落。

二 在尼希米的時候,有一些先知支持並幫助他管理百姓的事,(參讀尼六7,)瑪拉基必定是其中之一。瑪拉基輔助尼希米,正像哈該與撒迦利亞輔助所羅巴伯。

三 瑪拉基傳本書中的話,可能正是在尼希米離開耶路撒冷的一段時候。(尼十三67。)

四 本書三章一至六節的預言有三次的應驗,其中最近、最初步的應驗是指瑪拉基和尼希米。因為那裡說,‘萬軍之耶和華說,我要差遣瑪拉基(意即‘我的使者’-編者注),在我前面預備道路…。’瑪拉基是在尼希米回耶路撒冷之前傳說神的話,為他回來後所作整頓的工作開路。‘你們所尋求的主,必忽然進入他的殿;…他來的日子,誰能當得起呢?’是指尼希米回耶路撒冷,出其不意的將多比雅的東西扔出去,潔淨聖殿,他起了‘火’和‘堿’的作用。‘他…必潔淨利未人…’是指他招聚離職的利未人,使他們照舊供職。‘那時猶大和耶路撒冷所獻的供物,必蒙耶和華悅納…’是指尼希米使‘猶大眾人就把五穀、新酒、和油的十分之一,送入庫房。’(參讀尼十三714。)

至於第二次的應驗是指主的第一次降臨。祂就是立約的使者,有施浸約翰在祂前面預備道路。第三次的應驗是指主的第二次降臨。祂就是我們‘所尋求的主,’也就是我們‘所仰慕的,’有以利亞(兩個穿毛衣的見證人中之一)在祂前面預備道路。

 

玖、鑰節

 

【鑰節】

()‘耶和華說,我曾愛你…。’(一2。)

()‘你們所尋求的主,必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。’(三1。)

()‘萬軍之耶和華說,你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。’(10。)

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰節】

「耶和華說:『我曾愛你們。』你們卻說:耶和華說:『以掃不是雅各的哥哥嗎?我卻愛雅各。』」(瑪一2)

「萬軍的耶和華說:我要差遣我的使者,在我面前預備道路。你們所尋求的主,必忽然進入祂的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。」(瑪三1)

「但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能。你們必出來跳躍,如圈裡的肥犢。」(瑪四2)

── 楊震宇《每日讀經》

 

拾、鑰字

 

【鑰字】()‘在何事上,’(一2,)()‘你們卻說,’(6,)()‘使者。’(三1。)── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰字】在何事上(267,二17,三8);萬軍之耶和華(全書出現約25) ── 楊震宇《每日讀經》

 

拾壹、內容大綱

 

捌 分析

本書根據內容可以分作四大段:

神對以色列的熱愛、神嚴責祭司的罪、神嚴責百姓的罪、神豫示耶和華的日子。

 

1 神對以色列的熱愛(一章一至五節)

一 引言。(1。)

二 神宣告祂愛以色列。(2。)

三 神引過去愛他們的證據。(35。)

 

2 神嚴責祭司的罪(一章六節至二章九節)

一 藐視神,沒有尊敬和敬畏。(一6。)

二 在祭祀的事上得罪神。(一714。)

三 祭司墮落。(二19。)

 

3 神嚴責百姓的罪(二章十至十七節,三章七至十五節)

一 彼此欺詐的罪。(二10。)

二 在婚姻上違背神的罪。(二1117。)

三 在奉獻的事上違背神的罪。(三712。)

四 在言語上頂撞神的罪。(三1315。)

 

4 神豫示耶和華的日子(三章一至六節,十六至十八節,四章一至六節)

一 開路先鋒的工作。(三1上。)

二 主的降臨和祂的工作。(三1下∼6。)

三 忠心、虔誠的遺民。(三1618。)

四 耶和華的日子。(四1。)

五 祂的降臨對於敬畏的人並不可怕。(四24。)

六 以利亞必先來。(四56。)

 

其他

伍 幾處可注意之點

一 本書中的話有下列幾處在新約聖經中被引用:

()三章一節,比較馬太十一章十節,馬可一章二節。

()四章五節,比較馬太十七章十二節,馬可九章十一、十二節。

()四章五、六節,比較路加一章十七節。

()一章二、三節,比較羅馬九章十三節。

二 瑪拉基(‘我的使者’)是末後的一位先知。他的信息結束了舊約律法時代,同時又介紹了一位最大的使者-耶和華的使者,立約的使者-施恩典的主耶穌。因為他在這裡僅是介紹而不能帶進主,所以他最後的結語還是律法時代中那可怕的結果-‘咒詛。’(瑪四6。)

三 在瑪拉基書和馬太福音兩書中間插入了約有四世紀的距離和沉默。可是,讀聖經者可以看出兩書之間確有一個奇妙的聯接和符合,就是瑪拉基書在末了所題的,也正是馬太福音在開始所題的-‘立約的使者’和祂的先鋒。(三1,四25,太一∼三。)

曾有一位弟兄說,‘瑪拉基書很像一片美麗的晚霞,結束了漫長、辛勞的一日;但它又像一線柔和的曙光,孕育著燦爛、光明的一天。’

四 ‘麻’(Maw,譯音)這個字在本書中用過約八次,(一267,二17,三781314,)在中文聖經中作‘在何事上、’‘如何、’‘什麼。’這字一方面說出瑪拉基時代的猶太人著迷的情形,得罪了神,自己還不知道;(參閱倪柝聲文集第二輯第十六冊‘聖靈與實際附篇:著迷與神的光’一文;)另一方面也說出他們對神那種倔強的態度,這種態度將來就演進到了主耶穌時代猶太人拒絕主和今日他們還不肯悔改的那種剛愎和驕傲。

同時,他們中間有祭祀、有儀式,可是都失去了實際;這就形成了將來主在世時的法利賽人和撒都該人兩等虛假又偽善的人。

同時他們行詭詐,以次充好,(一14,)扣住十分之一…這都造成他們貪利、吝嗇的特性。

五 愛和公義是神性情的兩面,在本書中充分的表現出來。祂一方面用嚴責和懲戒對付百姓的墮落,一方面又用慈愛和恩典吸引並鼓勵他們回頭。

六 ‘你在何事上愛我們呢?’(一2。)不僅是當初墮落的猶太人所說的,也是今天我們所常說的,尤其是在受試煉、受管教的時候。當我們自憐、自愛的時候,我們很容易這麼抱怨神、得罪神。懷疑神的愛就是墮落的開始。

七 神是宇宙的神,又是愛我們過於一切的主,祂配享受我們最好的奉獻。可是多少時候,我們卻把不敢給人的東西奉獻給神。這是又藐視又褻瀆神。虛偽、無誠意的奉獻,還不如沒有奉獻。

? ‘你們又說,這些事何等煩瑣。’(一13。)神的兒女對於自己的事或是人的事可以不覺煩瑣而感興趣,可是對於神的事往往認為‘煩瑣,’不得已的在那裡拖拉過去。尤其是神的工人,對於聚會、傳福音、講道、探望等等,都會感覺沉重而且枯燥。這種現象就說明我們內心愛神究有多少。

九 ‘我們豈不都是一位父麼?豈不是一位神所造的麼?’(二10。)我們豈不都是一位父所重生的麼?豈不是一位神在新造裡所造的麼?‘一位父’和‘一位神’是我們聯繫的根據。因此,誰也不能以詭詐和欺壓對待弟兄。誰虧負弟兄,就等於虧負父神。

十 神說,‘我要差遣我的使者,在我前面預備道路。’(三1。)祂的使者不僅指施浸約翰或是以利亞,也是指每一個祂所拯救的兒女。搶救靈魂使外邦人的數目早日得以滿足,造就信徒使教會早日預備好了…,這些都是我們所應該為祂預備的道路。

十一 ‘萬軍之耶和華說…以此試試我,…甚至無處可容。’(三10。)神要求人試試祂。這是一句非常特別的話;聖經中除此以外,別處再沒有這樣的話了。神是一位絕對的神,祂創造天地萬物,祂是信實的、公義的,可是在這裡似乎故意降低了祂的身分和地位來遷就人,叫人試試祂。

原來神有一個苦悶,就是祂自己的兒女還不夠認識祂,相反的還冤屈了祂。祂滿有憐憫、慈悲,祂要愛他們,厚賜給他們;可是人偏以為神是殘酷又吝嗇的神,只有定罪,不會施恩。所以神不得已的在這裡要求人試試祂。

神要祂的兒女們在生活上以禱告、信心、忍耐…各種方式來試祂,可是祂更要他們以‘十分之一’來試祂,來經歷祂。‘十分之一’在舊約時代是指把收入中的十分之一納入神的倉庫;在新約時代是指奉獻,就是羅馬十二章一節-‘所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是理所當然的’-那樣的奉獻。

奉獻是試神,也是證明神最好的方法,奉獻也是得神恩典最短的途徑。許多時候,天上的窗戶對某些神的兒女從來沒有敞開過,這就是說明他在神面前也從來沒有奉獻過。徹底的奉獻才有徹底的‘傾福,’甚至無處可容。

神要求我們試祂,讓我們接受祂的要求。

 

【瑪拉基書】

 

瑪拉基這位“神的使者”,通過對話的形式,向百姓宣告了神的責備和應許。

但神所定的“那日”帶來審判也帶來祝福,神必信守祂的諾言,賜福給轉向祂的人。他透露了一個好消息,就是有一位使者,要先彌賽亞而來,預備人心。這預言應驗在施洗約翰身上。

這位舊約最後一位先知,用“免得我來咒詛遍地”這句話,結束了舊約最後一本書,為就要到來的新約救恩時代,透露了第一道曙光。

 

這信息集中在兩個焦點上:1,百姓的罪和背信(12章);2,不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福(34章)。前者側重的是人與神所立的約,猶太人沒有履行;後者側重勉勵,勸百姓信守神所頒佈的律例和命令,等待神審判大日的來到。

他預言這“大而可畏日子”一定會來臨,但神給人一段恩典的時期,可以悔悟己罪,回歸真神。神要差遣“先知以利亞”來到世間,所指的顯然是施洗約翰,他是就要來的彌賽亞的先鋒(太十一10,14;十七913;路一17)。而在那“大而可畏的”最後審判大日來到前,那“立約的使者”會來到世上(三16),人類的歷史才到達高潮。

就這樣,本書把舊約和新約連結在一道,新的救恩時代的光芒已依稀可以見到。

 

寫作背景

 

「瑪拉基」,意思是「我的使者」(參3:1) 。  書中首節即聲明神藉他傳信息,但七十士譯本把這字譯成「他的使者」,即不把「瑪拉基」看為先知的名字,但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他耳根」(把舊約翻為亞蘭文的意譯本),亦譯作「我的使者」,但補充說:「他的名稱為文士以斯拉 ...... 」。由於七十士譯本與「他耳根」的做法,許多學者懷疑瑪拉基並非作者的專有名稱。不過,舊約的先知書通常都注明作者的名字,相信這卷也不例外。

 

瑪拉基書沒有透露作者的生平,舊約別處亦無提及他的名字,然而我們可以根據書中的線索確定作者與以斯拉、尼希米同期:

 1 1:8提到的「首長」,是波斯帝國的官銜,顯出該書寫於猶太人被擄後,歸波斯管轄之時;

 2 書中顯出聖殿已獲重建,獻祭之事已再度進行(1:7, 10; 3:1),而從祭司例行公事、敷衍塞責的態度看來,距離哈該、撒迦利亞之重建聖殿(主前五一六年)為時已頗久;

 3 瑪拉基斥責的罪,就是以斯拉、尼希米時代百姓的陋習,包括

   a 欺壓貧窮者,從中取利(瑪3:5; 參尼5:1-5);

   b 祭司失責(1:6-2:9; 參尼13:4-9);

   c 疏忽什一奉獻(3:8-12; 參尼13:10-13);

   d 與外族女子通婚(2:10-16; 參拉9:1-2; 13:1-3, 23-27)。

 

根據以上幾點,學者大都同意瑪拉基書寫於尼希米與以斯拉的時代(主前四六○至四三○年間)。自聖殿的重建至此,已逾五十年,但哈該與撒迦利亞預言的「神榮耀的國度」,始終沒有來臨。加上乾旱、農作物的摧殘、人民的窮困、周圍敵人的譏誚,百姓開始灰心、失望,懷疑神的愛和公義。由於失去了信仰的熱誠及對神的敬畏,聖殿的崇拜流於形式,人民的道德亦隨之後退。就在此灰暗的時代,神藉瑪拉基發出責備與勉勵的信息。──《串珠聖經註釋》

 

【瑪一1何謂瑪拉基書?作者是誰?】

答:1  瑪拉基書Book Of Malachi是十二小先知書的最後一卷(何一瑪),也是舊約聖經的最後一本。書中論到神對以色列過去的恩愛。嚴責藐視神的祭司,祭祀不潔,違命廢約,不守主道,墮落跌倒。猶大百姓背約崇邪,行詐虐妻,虧召十一奉獻,頂撞神等諸種罪行。以及主的降臨審判,與以色列人未來的盼望,本書為舊約全書最後之總結,為新約全書之引端,居於承先啟後之地位。它與馬太福音之間相距約400年,在這一段時期,未再興起先知,神未曾給人有話語啟示,這是神的靜止時期。

2  本書是以神愛的要求為主題,其內容體裁是含有詩意以談話問答式的文筆來寫出神的默示。書中就「萬軍之耶和華說的」一詞,題過24次之多,足以顯明神的威嚴與正義,來警惕和糾正猶大百姓的錯誤,使他們誠心順服歸主,必然蒙福。本書有幾處經文曾被引用在新約聖經中,如三1,四5為主耶穌所引用(太十一10;可一2;太十一14;十七12;可九1112)。四56為路加所引用(路一17)。一23被保羅所引用(羅九13),可知本書在新約聖經中所占的地位是何等的重要。

3  本書系先知瑪拉基Malachi( 意神的使者,三1)寫於猶大的耶路撒冷,時在主前450400年之間。其對象為以色列人。通常認為他是在哈該與撒迦利亞這兩個先知以後一百年,與祭同以斯拉,和省長尼希米(尼八9),在管理百姓的事上是同工。瑪拉基的時候,重建聖殿已經落成,猶大人回國已經百年之久,其複國大業已告完成。惟因他們歸回以後不久,忽視聖殿,祭司不潔,百姓崇邪,不復行十一奉獻,與外邦人雜婚。在這種情形之下,神興起瑪拉基傳講信息,對於他們所犯的罪,作劇烈的責備,正如以斯拉所教訓的一樣。他有滿腔的熱誠,對神所託付的使命,盡忠職守,而作一個勇敢的發言者。在聖經中關於他的出身,沒有題到,為眾先知中最為隱藏自已的人,也是歸國最後的一位先知。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【歷史背景】在被擄之後的時期,尤其是主前第五世紀的下半葉,幾乎可稱為黑暗時代。有關那時代的史料十分缺少,唯一可依據的,是以斯拉記,尼希米記與瑪拉基書。

         在尼希米第二次再來時,發現以往廢除的,又在重複地實行(尼十三6-31)。安息日他們都不遵守(十三15-22)。他們不重視申命記律法的規定(廿三3-7)。他們容納亞捫人與摩押人,竟在聖約的民中。祭司以利亞實竟然將親戚亞捫人多比雅帶進聖殿,讓他住在耶和華聖殿的院宇中(十三7-9)。推羅的商人明目張膽,在安息日與猶太人作買賣(十三16)。異族通婚的事在大規模的發展之中(十三23-29),混血的兒女都不會說猶大的話(十三24)。異族聯姻的事一直發展,只幾年不在,尼希米看到那些孩童長大,好似「邊際人」一樣,失去他們的身分。

         在這樣的情形之下,瑪拉基蒙召做先知的職事。他沒有提關於犯安息日的事(尼十三15-22)。其它凡尼希米指責的,也都在他嚴責的事項(參閱尼十三6-13)。要明白尼希米記第十三章,先得瞭解第十章所描述的。其實第十三章所指責的,也是在重新立約時都已強調了。歸納起來共有三項:娶外邦女子、犯安息日、忽略聖殿供獻的捐項。

         先知實在面對一群失望的人們,他們看不見神施恩的手。許多應許並未實現。神的子民仍在疾苦之中。瑪拉基必須給予鼓勵,激發他們的信心,催促他們的行為。唯有這樣,他們必以忍耐的心等候神的福分。——唐佑之《天道聖經注釋——瑪拉基書》

 

【背景與主題】瑪拉基書所處理的問題與尼系米記相同——與異教徒通婚,金錢上行欺詐之事,不獻什一奉獻給神的殿,以及普遍對屬靈事物的冷漠。這些可能就是尼系米記中提及的問題,也可能是尼系米時期後不久,這些問題又再重現,又或是延續下來的問題。

         由於被擄歸回後猶太人的宗教生活毫無生氣,所以瑪拉基便以生動的對話形式,假設和一個不虔誠的人對話,以圖對猶太人產生激發的作用。——馬唐納《活石舊約聖經注釋》

 

【書之要旨】本書要旨是論律法的總歸。以色列人被擄以後的三卷先知書:哈該是論聖殿的總歸;撒加利亞是先知書的總歸;瑪拉基是律法的總歸。全部舊約,皆稱為神的律法。這末後的一卷,好像神再最後一次藉著先知試試律法對於選民有無成就,究竟選民能否遵守律法,所得到的結果,就是律法只能定人的罪,是將人圈在罪裡。律法的功用乃是介紹基督;是仿佛訓蒙的師傅,把人領到基督面前。——賈玉銘《聖經要義》

 

【書之要義】本書要義為表顯神殿之聖而不聖。

   一、為潔淨有形之殿;瑪拉基是於聖殿完工以後,斥責會眾輕慢神殿。神殿本是聖地,祭司是聖職,獻祭是聖事。當時聖殿中充滿了污穢,獻污穢的食物、殘廢的祭牲,污穢神的桌子,並神的祭壇,以褻慢神的聖名。

   二、為潔淨實際之殿;以色列會眾既是神的殿。歷代志書已是表明:神以會眾為殿,神常住在會中,正如常住在殿中。先知奉神名而再三地斥責會眾,如聖殿中滿了污穢,是聖潔的神絕不能容忍的。

   三、為潔淨無形之殿;無形殿中,即各人心內滿了污穢,也不免神的震怒。

——賈玉銘《聖經要義》

 

【本書之意義及信息】全書都是一個陳明——一個有力的、滿有情感的、懇求式的陳明——叫有罪的人離罪歸回神。這個陳明有應許也有警告,向願悔改的人陳明神的應許,向硬著頸項的陳明神的警告。

         本書只有兩大段,從兩個不同之角度來陳明神的信息;一至二章是就當時之罪況來陳明神之責備;第三和四章則是就耶和華日子的臨近而陳明警告。

         第一、二章,先知扼要地寫出引言後(15),就直接針對祭司而發言(6,二17)。本段全是以第一身說的。從二章十節起就改變了,現今是先知代表耶和華而發言,對象不再是祭司,而是一般的百姓。先知把自己放在他們中間而問:「我們豈不都是一位父麼?豈不是一位神所造的麼?……」從這裡起都是以第三身發言。

         第三、四章——一個新的信息。先知就現今之情況來說到將臨的「耶和華的日子」從三章一節起,發言者又再是耶和華了,他用「我」,「我的」等說法,直到四章最後一節。第三章一至六節是說:將要來的那一位不單是以色列人的希望,他也要來審判(而不像當時人所想像的只是帶來祝福!)先知就勉勵人民要悔改歸向神,並把當納的十分之一送入神的倉庫,以此「試試」神(712)。然後從三章十三節到本書之結尾,是再論「耶和華日子」的臨近——那日不單是如上述的要審判罪人,也要為少數的敬虔人伸冤(13∼四3);其結尾是勉勵百姓遵守摩西的律法(64)。——巴斯德《歸納性研經》

 

【瑪一1 <syncBible ref=1:1>瑪拉基書──舊約的最後一卷書;瑪拉基──舊約時代最後一位先知,他有甚麼信息給我們?】

    默示是指從神而來的信息。瑪拉基是舊約中的最後一位先知。約在西元前430年前後,他繼哈該、撒迦利亞和尼希米出來傳講神的默示。當時,聖殿重建完成差不多已經一個世紀了,百姓對敬拜開始失去熱心,再加上以賽亞、耶利米和彌迦那些令人興奮的、關於彌賽亞的預言仍未實現,使百姓覺得失望,於是便漸漸冷淡下來。此外,導致耶路撒冷在西元前586年淪陷的各種罪,仍存留在他們中間。因此,瑪拉基特別針對他們的偽善和罪行,把公義的神跟這些心硬的百姓的一連串爭辯和對話生動地描繪出來。──《靈修版聖經注釋》

 

【寫作背景】「瑪拉基」,意思是「我的使者」(參三1)。書中首節即聲明神藉他傳信息,但七十士譯本把這字譯成「他的使者」,即不把「瑪拉基」看為先知的名字,但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他耳根」(把舊約翻為亞蘭文的意譯本),亦譯作「我的使者」,但補充說:「他的名稱為文士以斯拉 ...... 」。由於七十士譯本與「他耳根」的做法,許多學者懷疑瑪拉基並非作者的專有名稱。不過,舊約的先知書通常都注明作者的名字,相信這卷也不例外。──《串珠聖經注釋》 

 

【主題特色】瑪拉基書中,「約」的觀念占了很重要的地位。全書以神對雅各家立約的愛開始,說明神如何厚待 的子民。可惜猶太人卻沒有履行他們的責任:祭司背棄了神與利未的約(二8),百姓也干犯了他們列祖與神的約(二10)、夫妻間的盟約(二14)。 由於他們蔑視神,於獻祭、什一奉獻、社會道德上,背逆神的命令,所以他們不蒙祝福。

然而神仍不棄絕祂的百姓,一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章(四4),另一方面預言神的日子要來到,屆時神要施行煉淨和審判的工作。這回顧與前瞻,於舊約的最後一卷出現,實在恰當。

書中經常出現神與人的辯論:神作出一項宣告後,猶太人往往提出反駁,然後神對此詳細回復,或斥責他們的罪,或作出應許(見一25, 611, 1214; 1016, 17∼三5; 712, 1318),可謂作者獨特的風格。書中所記百姓的反駁及聲明,也許不是他們當眾說出的話,然而卻代表了他們內在的態度和思想。本書的另一特色是:先知經常強調他的信息根源於耶和華神,使聽者不能輕忽待之。──《串珠聖經注釋》 

 

【寫作背景】
一、本書與以斯拉記、尼希米記著作時間相近。這段時間相關的史料比較缺乏。猶太人被波斯人管轄,大利烏一世(西元前552586年)准許猶太人重建聖殿。
二、一開始大約有五萬猶太人歸回本地,以斯拉歸回時正好埃及與波斯戰爭,導致以斯拉最初的改革失敗。
三、西元前516年所羅巴伯領導歸回的以色列人完成了聖殿的建造。
四、尼希米接續以斯拉回到耶路撒冷任省長,此時城牆已經破壞不堪,尼希米以十二年的時間整頓猶大之後,回到波斯去。
五、尼希米第二次回到耶路撒冷後,發現他以往改革掉的敗壞又發生:娶外邦女子、犯安息日、忽略對聖殿的貢獻。

── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》

 
【作者】
一、瑪拉基:字義是「神的使者」,也有可能是「耶和華的使者」省略字尾的結果。
二、七十士譯本與許多學者都認為「瑪拉基」不是一個人名,而是一個職稱。不過也有許多證據證明這是一個人名而非職稱。
三、一些古代的教父或拉比(耶柔米等)、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。
四、亞蘭文譯本在"瑪拉基"後加注他的名字是文是以斯拉。

── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》

 
【特點】
一、五十五節經文中,有四十七節都是耶和華以第一人稱向以色列人說話。
二、散文體的形式多於詩歌體,以辯論的方式引入主要的段落,信息中不斷穿插著讀者與耶和華提出的問題。常用「你們都說」記載讀者的抗辯作為開頭,然後引入從神來的新宣告。
三、猶太人稱瑪拉基書是「先知書的印」,用來印證與結尾整個先知書。
四、希伯來文的瑪拉基書只有三章,但是各譯本都是四章。
五、經文保存狀況良好,七十士譯本、古拉丁譯本都很接近馬索拉抄本。

── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》