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瑪拉基書導論拾穗與字句查考

 

【瑪一1何謂瑪拉基書?作者是誰?】

答:1  瑪拉基書Book Of Malachi是十二小先知書的最後一卷(何一瑪),也是舊約聖經的最後一本。書中論到神對以色列過去的恩愛。嚴責藐視神的祭司,祭祀不潔,違命廢約,不守主道,墮落跌倒。猶大百姓背約崇邪,行詐虐妻,虧召十一奉獻,頂撞神等諸種罪行。以及主的降臨審判,與以色列人未來的盼望,本書為舊約全書最後之總結,為新約全書之引端,居於承先啟後之地位。它與馬太福音之間相距約400年,在這一段時期,未再興起先知,神未曾給人有話語啟示,這是神的靜止時期。

2  本書是以神愛的要求為主題,其內容體裁是含有詩意以談話問答式的文筆來寫出神的默示。書中就「萬軍之耶和華說的」一詞,題過24次之多,足以顯明神的威嚴與正義,來警惕和糾正猶大百姓的錯誤,使他們誠心順服歸主,必然蒙福。本書有幾處經文曾被引用在新約聖經中,如三1,四5為主耶穌所引用(太十一10;可一2;太十一14;十七12;可九1112)。四56為路加所引用(路一17)。一23被保羅所引用(羅九13),可知本書在新約聖經中所占的地位是何等的重要。

3  本書系先知瑪拉基Malachi( 意神的使者,三1)寫於猶大的耶路撒冷,時在主前450400年之間。其對象為以色列人。通常認為他是在哈該與撒迦利亞這兩個先知以後一百年,與祭同以斯拉,和省長尼希米(尼八9),在管理百姓的事上是同工。瑪拉基的時候,重建聖殿已經落成,猶大人回國已經百年之久,其複國大業已告完成。惟因他們歸回以後不久,忽視聖殿,祭司不潔,百姓崇邪,不復行十一奉獻,與外邦人雜婚。在這種情形之下,神興起瑪拉基傳講信息,對於他們所犯的罪,作劇烈的責備,正如以斯拉所教訓的一樣。他有滿腔的熱誠,對神所託付的使命,盡忠職守,而作一個勇敢的發言者。在聖經中關於他的出身,沒有題到,為眾先知中最為隱藏自已的人,也是歸國最後的一位先知。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【歷史背景】在被擄之後的時期,尤其是主前第五世紀的下半葉,幾乎可稱為黑暗時代。有關那時代的史料十分缺少,唯一可依據的,是以斯拉記,尼希米記與瑪拉基書。

         在尼希米第二次再來時,發現以往廢除的,又在重複地實行(尼十三6-31)。安息日他們都不遵守(十三15-22)。他們不重視申命記律法的規定(廿三3-7)。他們容納亞捫人與摩押人,竟在聖約的民中。祭司以利亞實竟然將親戚亞捫人多比雅帶進聖殿,讓他住在耶和華聖殿的院宇中(十三7-9)。推羅的商人明目張膽,在安息日與猶太人作買賣(十三16)。異族通婚的事在大規模的發展之中(十三23-29),混血的兒女都不會說猶大的話(十三24)。異族聯姻的事一直發展,只幾年不在,尼希米看到那些孩童長大,好似「邊際人」一樣,失去他們的身分。

         在這樣的情形之下,瑪拉基蒙召做先知的職事。他沒有提關於犯安息日的事(尼十三15-22)。其它凡尼希米指責的,也都在他嚴責的事項(參閱尼十三6-13)。要明白尼希米記第十三章,先得瞭解第十章所描述的。其實第十三章所指責的,也是在重新立約時都已強調了。歸納起來共有三項:娶外邦女子、犯安息日、忽略聖殿供獻的捐項。

         先知實在面對一群失望的人們,他們看不見神施恩的手。許多應許並未實現。神的子民仍在疾苦之中。瑪拉基必須給予鼓勵,激發他們的信心,催促他們的行為。唯有這樣,他們必以忍耐的心等候神的福分。——唐佑之《天道聖經注釋——瑪拉基書》

 

【背景與主題】瑪拉基書所處理的問題與尼系米記相同——與異教徒通婚,金錢上行欺詐之事,不獻什一奉獻給神的殿,以及普遍對屬靈事物的冷漠。這些可能就是尼系米記中提及的問題,也可能是尼系米時期後不久,這些問題又再重現,又或是延續下來的問題。

         由於被擄歸回後猶太人的宗教生活毫無生氣,所以瑪拉基便以生動的對話形式,假設和一個不虔誠的人對話,以圖對猶太人產生激發的作用。——馬唐納《活石舊約聖經注釋》

 

【書之要旨】本書要旨是論律法的總歸。以色列人被擄以後的三卷先知書:哈該是論聖殿的總歸;撒加利亞是先知書的總歸;瑪拉基是律法的總歸。全部舊約,皆稱為神的律法。這末後的一卷,好像神再最後一次藉著先知試試律法對於選民有無成就,究竟選民能否遵守律法,所得到的結果,就是律法只能定人的罪,是將人圈在罪裡。律法的功用乃是介紹基督;是仿佛訓蒙的師傅,把人領到基督面前。——賈玉銘《聖經要義》

 

【書之要義】本書要義為表顯神殿之聖而不聖。

   一、為潔淨有形之殿;瑪拉基是於聖殿完工以後,斥責會眾輕慢神殿。神殿本是聖地,祭司是聖職,獻祭是聖事。當時聖殿中充滿了污穢,獻污穢的食物、殘廢的祭牲,污穢神的桌子,並神的祭壇,以褻慢神的聖名。

   二、為潔淨實際之殿;以色列會眾既是神的殿。歷代志書已是表明:神以會眾為殿,神常住在會中,正如常住在殿中。先知奉神名而再三地斥責會眾,如聖殿中滿了污穢,是聖潔的神絕不能容忍的。

   三、為潔淨無形之殿;無形殿中,即各人心內滿了污穢,也不免神的震怒。

——賈玉銘《聖經要義》

 

【本書之意義及信息】全書都是一個陳明——一個有力的、滿有情感的、懇求式的陳明——叫有罪的人離罪歸回神。這個陳明有應許也有警告,向願悔改的人陳明神的應許,向硬著頸項的陳明神的警告。

         本書只有兩大段,從兩個不同之角度來陳明神的信息;一至二章是就當時之罪況來陳明神之責備;第三和四章則是就耶和華日子的臨近而陳明警告。

         第一、二章,先知扼要地寫出引言後(15),就直接針對祭司而發言(6,二17)。本段全是以第一身說的。從二章十節起就改變了,現今是先知代表耶和華而發言,對象不再是祭司,而是一般的百姓。先知把自己放在他們中間而問:「我們豈不都是一位父麼?豈不是一位神所造的麼?……」從這裡起都是以第三身發言。

         第三、四章——一個新的信息。先知就現今之情況來說到將臨的「耶和華的日子」從三章一節起,發言者又再是耶和華了,他用「我」,「我的」等說法,直到四章最後一節。第三章一至六節是說:將要來的那一位不單是以色列人的希望,他也要來審判(而不像當時人所想像的只是帶來祝福!)先知就勉勵人民要悔改歸向神,並把當納的十分之一送入神的倉庫,以此「試試」神(712)。然後從三章十三節到本書之結尾,是再論「耶和華日子」的臨近——那日不單是如上述的要審判罪人,也要為少數的敬虔人伸冤(13∼四3);其結尾是勉勵百姓遵守摩西的律法(64)。——巴斯德《歸納性研經》

 

【瑪一1 <syncBible ref=1:1>瑪拉基書──舊約的最後一卷書;瑪拉基──舊約時代最後一位先知,他有甚麼信息給我們?】

    默示是指從神而來的信息。瑪拉基是舊約中的最後一位先知。約在西元前430年前後,他繼哈該、撒迦利亞和尼希米出來傳講神的默示。當時,聖殿重建完成差不多已經一個世紀了,百姓對敬拜開始失去熱心,再加上以賽亞、耶利米和彌迦那些令人興奮的、關於彌賽亞的預言仍未實現,使百姓覺得失望,於是便漸漸冷淡下來。此外,導致耶路撒冷在西元前586年淪陷的各種罪,仍存留在他們中間。因此,瑪拉基特別針對他們的偽善和罪行,把公義的神跟這些心硬的百姓的一連串爭辯和對話生動地描繪出來。──《靈修版聖經注釋》

 

【寫作背景】「瑪拉基」,意思是「我的使者」(參三1)。書中首節即聲明神藉他傳信息,但七十士譯本把這字譯成「他的使者」,即不把「瑪拉基」看為先知的名字,但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他耳根」(把舊約翻為亞蘭文的意譯本),亦譯作「我的使者」,但補充說:「他的名稱為文士以斯拉 ...... 」。由於七十士譯本與「他耳根」的做法,許多學者懷疑瑪拉基並非作者的專有名稱。不過,舊約的先知書通常都注明作者的名字,相信這卷也不例外。──《串珠聖經注釋》 

 

【主題特色】瑪拉基書中,「約」的觀念占了很重要的地位。全書以神對雅各家立約的愛開始,說明神如何厚待 的子民。可惜猶太人卻沒有履行他們的責任:祭司背棄了神與利未的約(二8),百姓也干犯了他們列祖與神的約(二10)、夫妻間的盟約(二14)。 由於他們蔑視神,於獻祭、什一奉獻、社會道德上,背逆神的命令,所以他們不蒙祝福。

然而神仍不棄絕祂的百姓,一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章(四4),另一方面預言神的日子要來到,屆時神要施行煉淨和審判的工作。這回顧與前瞻,於舊約的最後一卷出現,實在恰當。

書中經常出現神與人的辯論:神作出一項宣告後,猶太人往往提出反駁,然後神對此詳細回復,或斥責他們的罪,或作出應許(見一25, 611, 1214; 1016, 17∼三5; 712, 1318),可謂作者獨特的風格。書中所記百姓的反駁及聲明,也許不是他們當眾說出的話,然而卻代表了他們內在的態度和思想。本書的另一特色是:先知經常強調他的信息根源於耶和華神,使聽者不能輕忽待之。──《串珠聖經注釋》 

 

【寫作背景】
一、本書與以斯拉記、尼希米記著作時間相近。這段時間相關的史料比較缺乏。猶太人被波斯人管轄,大利烏一世(西元前552586年)准許猶太人重建聖殿。
二、一開始大約有五萬猶太人歸回本地,以斯拉歸回時正好埃及與波斯戰爭,導致以斯拉最初的改革失敗。
三、西元前516年所羅巴伯領導歸回的以色列人完成了聖殿的建造。
四、尼希米接續以斯拉回到耶路撒冷任省長,此時城牆已經破壞不堪,尼希米以十二年的時間整頓猶大之後,回到波斯去。
五、尼希米第二次回到耶路撒冷後,發現他以往改革掉的敗壞又發生:娶外邦女子、犯安息日、忽略對聖殿的貢獻。

── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》

 
【作者】
一、瑪拉基:字義是「神的使者」,也有可能是「耶和華的使者」省略字尾的結果。
二、七十士譯本與許多學者都認為「瑪拉基」不是一個人名,而是一個職稱。不過也有許多證據證明這是一個人名而非職稱。
三、一些古代的教父或拉比(耶柔米等)、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。
四、亞蘭文譯本在"瑪拉基"後加注他的名字是文是以斯拉。

── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》

 
【特點】
一、五十五節經文中,有四十七節都是耶和華以第一人稱向以色列人說話。
二、散文體的形式多於詩歌體,以辯論的方式引入主要的段落,信息中不斷穿插著讀者與耶和華提出的問題。常用「你們都說」記載讀者的抗辯作為開頭,然後引入從神來的新宣告。
三、猶太人稱瑪拉基書是「先知書的印」,用來印證與結尾整個先知書。
四、希伯來文的瑪拉基書只有三章,但是各譯本都是四章。
五、經文保存狀況良好,七十士譯本、古拉丁譯本都很接近馬索拉抄本。

── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》