|
玛拉基书第四章短篇信息
目录：
最后的话(摩根)
玛拉基书第四章讲义(陈终道)
玛拉基书讲义(四章)(刘锐光)
玛拉基书概要(四章)(林献羔)
生命的增值 玛拉基书3章13至4章6节)(香港读经会)
黑夜已深、白昼将近(四章1∼6节)(台北基督之家)
那日临近(四1~2)(台北灵粮堂)
在我所定的日子(四3~4)(台北灵粮堂)
耶和华大而可畏的日子(四5~6)(台北灵粮堂)
最后的话(摩根)
「万军之耶和华说：『那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎偕。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。』这是万军之耶和华说的。『你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。』」
「咒诅遍地」这四个字结束了玛拉基的预言。在这之后有四百多年的时间，没有先知的声音，没有直接从神而来的信息。这里有两个引起我们注意的字是极为重要的，它使我们得到坚持到底的能力。是那两个字呢？就是「咒诅」。 这是旧约中最末了的话语，我相信也是神旨意中一个及其严肃的心意。如果我们再仔细地研究，我们会看到整部旧约以如此的方式结束，其背后隐藏着神温柔的心意。神给这些百姓最末了的信息，目的是要唤醒他们，使那可能临到的咒诅不会降在他们身上。让我们继续来思考以下这几点：
(1) 末了的话本身。
(2) 话中所充满的爱的福音。
(3) 伟大的宣告：「那日临近。」
末了的话——整部人类的历史发展到这个地步是一大失败：唯有从这位完美的神而来的话，才透露出祂对整个景况的态度，那就是「咒诅」这两个字。若我们从神的角度来读人类的历史，就会发现历史不停地彰显神的信实，祂心的温柔，祂对人类所存动人的怜悯心肠；然而在这光明而奇妙，充满了无限同情与怜悯故事的同时，我们也看到人类的失败与不顺服，背逆和发怨言。每一个时代——伊甸园，良心时期，族长时期，摩西的管理时期，列王时期，先知时期——都以失败结束。而神看着这些祂所呼召，所创造，为要使之成为全地祝福的百姓，祂对他们说：「免得我来咒诅遍地。」不过，这句话的前两个字却照耀出一线希望与喜乐——「免得我来。」
旧约圣经的结尾并非是一个断然的咒诅，而是一个可能临到的咒诅。它并非宣告永远不再有希望，不再有救赎与救恩，不再有神的话；相反地，它是一个声明，乃是要让百姓明白神尙未宣告这个咒诅，祂也不打算这样做。「免得我来咒诅遍地。」预言及旧约时代以这两个字结束——所谓结束是指教导的结束——这是神爱的最后呼吁，目的是为了移转灾祸，使百姓明白这是背逆与罪自然产生的结果。
犹太人通常都明白这是爱的信息，自从玛拉基的时代到耶稣降生，从耶稣的时代一直到今天，会堂里的教师从未以玛拉基书最后一节来做为整卷书的结尾。他们是以第五节来作结束。最后一节如此说：「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」他们却回到第五节去：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」
在希腊文的旧约全书中，第四节被抽出来放在最后，所以圣经不以咒诅结束。我们现在以第五节，第六节，第四节的顺序来读：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律法典章。」犹太教师以这种方式读这段经文，而希腊文旧约全书抽的第四节，把它放在最后，而保留了同样的节数，这说明犹太民族无疑是以这种方式来理解这段信息的。他们并不认为这是愤怒的信息，反而认为这是关乎爱的信息；这不是在宣告一个咒诅，而是警告他们躲避一个可怕而可能临到的灾难。显然这最后的信息对他们而言是福音，不是神的愤怒，而是爱。他们的讲解绝不会误解其中的含义——也就是神看这些百姓是叛逆，卤莽和无礼的，然而在祂封住这本先知书之前，祂给百姓这最后的信息——无关愤怒，乃是满了无限的爱的信息。
因此，这最后的话是警告，不是宣判，是爱的福音，并紧紧地联于一个宣告及一个声明，就是要逃避那可能临到的，并那脱逃的情形。
在应许以利亚会来到这件事上，圣经上这么说：「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。」内心的转向说明了咒诅是可以避开的。照这里所说的，以利亚的职份并不是属世的，而是属灵的。他来并不是要带给这些百姓有家庭的和睦。「父亲」指的是亚伯拉罕，以撒，以色列这些族长，这些儿女偏离了他们生活的理想及心灵的状况，而以利亚的职事就是把这些偏行己路的儿女，带回到这些理想及心灵状况。
我们若是来解译这节经文，进入它的中心思想，用另一种表达话语来表达，就可以这么说：以色列在那日必在灵里及内在生活里成为真实的以色列，而不是只有外在的仪文及表面的服事而已。就我们所看到的，以色列生活的情况是： 祭坛被设立起来，有祭物献在其上，节期，禁食，严格遵守各种外在礼仪，这些使他们被分别出来成为神独特的子民，然而他们的心离祂却是何等的远。亚伯拉罕如果进入他们中间，一定会说：「这些人不是我的儿女。」雅各也会说：「这些人当然不是神称他为以色列那人的子孙。」他们偏离了自己的路，毁坏了神的约；但是神的旨意是不更改的，因此那可能临到的咒诅若没有发生，乃是因为「儿女的心转向父亲，父亲的心转向儿女。」当他们归向祂的法则，行祂所命定要他们行的；当那些曾令他们自满的外在仪式在他们眼中成为粪土，而神与他们立约的内在的意义由外在仪式表达出来；那时咒诅就要除去，祝福就会如雨般从敞开的窗户降下。这就是爱的福音。
这事要如何才能发生呢？「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」另外一位使者以利亚，必被差遣。预言尙未成就，事情尙未解决，还有一个声音将要喊出，一个信息将要传递：当王亲自降临时，这个声音就会喊出，这个信息就会传递开。
我们都知道这个应许的成就是在施洗约翰来到时，但是关于这件事，有一些经文很明显地互相矛盾，所以我们要岔出去讨论一下。
约翰福音一章21节：「他们又问他说：『这样，你是谁呢？是以利亚吗？』他说：『我不是。』」马太福音十七章 10-13节：「门徒问耶稣说：『文士为甚么说以利亚必须先来？』耶稣回答说：『以利亚固然先来,并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。』门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。」这里有一个很明显的矛盾。约翰说：「我不是。」耶稣说：「他是。」圣经的解释永远都在圣经本身里面，这个矛盾的解答只能在另一处经文找到一—路加福音一章16- 17节。天上的使者宣告施洗约翰的来到时这么说：「他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的面前」——请注意这些话和思想都取自玛拉基的预言——「叫为父的心转向儿女，叫背逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓。」约翰说：「我不是。」约翰这样回答是因为当时百姓的视野纯属表面层次而已。他们是玛拉基说话对象的直系后裔，活在外表的仪文下谨守着字句。约翰来了，他们说：「你是谁呢？是以利亚吗？」他回答说：「我不是。」这对他们叛逆的心所表现的死守仪文是一个否定。可是主自己说：「以利亚已经来了」，他们知道祂指的是约翰。关于他的来到，天使唱说：「他必有以利亚的心志能力」，正是在这一属灵意义下，主耶稣宣告约翰的来临成就了神的话。当约翰纠正他们的死守仪文，指出他不是以利亚时，他说的完全正确；而主说他是以利亚，他成就了玛拉基最后的预言，主说的亦完全正确。这个有趣的例子说明了，因着以属灵的眼光解释神的事，那些肤浅，表面的东西便不再存在，而使得旧约的职事在新约得以成就。
玛拉基的时代和以利亚带着心志能力来临的时代，两者相隔整整有四百年之久。在这段期间，人唯一得着的信息是含括在这些最后的话中的福音。这里面有些甚么东西是带着能力的呢？只要那里有能力的话语，能变化生命，改变人的行为，如同西面和亚拿那样，以及其他许许多多的例子，借着神的日子来到的应许，就能如此。对那些时刻寻求并等候主再来的人而言，生活成为一个新的经历，爱的福音在他们的性格中改变他们，美丽也显在他们身上。第四章前三节 包括了这应许的话：「万军之耶和华说：『那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎偕。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。』这是万军之耶和华说的。」
这一个伟大的宣告，留在这个民族的心灵及意识中整整有四百年之久。他们轻视了这个应许，很可能他们还与此争论，想要证明经文的原义并非如此；可是整整这段期间，这是爱的福音里一个带着能力的因素。当耶稣来时，西面，亚拿，以及少数有智慧的牧羊人这些蒙神拣选的余民，他们一直的等候那「如烧着的火炉」的日子来到，他们一直等候那「公义的日头出现，其光线有医治之能。]
请注意这里提到两件事，实际上它们是一件事：「那日临近，必如烧着的火炉；——但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」这是一件事的两面。这是关乎时间的事，用人为的方法来推敲事情，一个接着另一个，但却是连接成一体的。这个伟大的宣告乃是关乎神未来的行动。神离开这个民族，整整四百年之久，没有先知的信息；可是祂最后的话是：「我并没有离弃这地；邪恶无法得胜；今天行恶的人似乎昌盛，但这些事会有一个终 局。」 神是行动的神！烧着的日子将会来临；那时一切对神爱的抗拒，都是徒然的，都将被摧毁与清除。「但向你们敬畏我名的人，」——就是被拣选的余民——「必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」
祂将如何行动呢？对不洁的人来说，祂就像毁灭的火，对敬畏祂名的人，祂就像那有医治之能的甜美香膏。这日临到，并非以逐渐的方式来征服这世代的仇敌，乃是突然一瞬间的改变。以利亚带着他最后的信息先来，然后主将忽然临到祂的圣殿，在那日破晓的时分，「公义的日头出现，其光线有医治之能。」就整个伟大的主要事实来看，这些事真是美妙地结合在一起啊！「那日临近，」「日头出现，」这是同一件事。「那日临近；日头出现。」「那日势如烧着的火炉。」「日头出现，其光线有医治之能。」这些事发生在一天之内。「那日临近。」那日甚么时候会临到呢？「那日势如烧着的火炉。」甚么时候会燃烧呢？日头将带着酷热而燃烧，但是日头的光线亦有医治之能。一切都取决于人的性格，祂的光降临时，他们不是被烧毁就是得着医治。这一切发生在同一天。
我们再来看得更详细一点。「那日临近，势如烧着的火炉。」在第三章15节我们可以看到这些话：「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。]——「并且行恶的人得建立。」现在请注意第四章1节：「凡狂傲的和行恶的, 必如碎偕。」你看出这个转变吗？当那日临到时,一切事物的旧次序都将颠倒过来。今天，你使狂傲的人得建立,称他们为有福；但是当神的日子临到时，狂傲的和行恶的必如碎偕。背逆的时代所「建立」起来的东西，在神的日子必成为碎偕；当公义的太阳照耀时，它们必成碎偕。
可是，这些看起来显然是矛盾的事物怎么可能一样呢？它们确实是一样的。每一个日子始于太阳升起，更好的解释是：日头出现有医治之能。甚么样的人能看到日出呢？不是那些作恶的或成为碎偕的人，而是山上的守望者，是那些对背逆的时代感到厌烦，而不停的说「主啊！来吧！快来吧！」的人。他们将会最先看到日头出现，而晨光将带给他们医治，「必有公义的日头出现，其光线有医治之能」；然后，当祂升到正午时，炎炎赤日，所有的碎偕都被烧尽。
我们都知道太阳照射到不同的东西上会有不同的结果。在河流旁边有一棵树，流动的水浇灌它的树根，夏日的阳光照在上面，让它长出新绿和美丽；而这里有一块满了碎偕的田，同样的阳光照射河旁的树使它美丽长成，但它却用炙热的光线将碎偕烧尽。同样的东西给一方带来生命，却使另一方变成荒芜和废墟。神的信息是，「我的日子即将临到，我会有所行动。」「看哪！那日临近时会有医治和烧毁。]它会医治那些等候祂的人，就是在黑夜中饱经伤害的人。为甚么会医治他们呢？因为他们被栽在溪水旁，因为他们的泉源在神里面。对他们来说，神的日头带来美丽，健康和光，「其光线有医治之能」；但对那些不在神这一边的人，也就是那些今天被建立起来的碎偕，那些在自己之外没有泉 源的人，那些他们的根无法伸展到溪水旁，到永生的河流的人，日头产生酷热，到那日，他们都会被烧成碎偕。
就这样，神的话结束了，玛拉基的声音也止息了。他曾经显明他们的情况，向他们诉说神无限的大爱；现在，他最后一次宣告神并未遗弃他们或这个世界，日头出现的日子即将来临。他向他们宣告说：两种生活形态所产生的不同结果。接着，他发出神的话，每一个声调都带着怜悯的说：「看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」
在把这段最末了的信息应用到我们生活的时代之前，我们应该注意：神计划的第二部份尙未成就——按着次序是第二个计划，但实际上却是玛拉基书第三章1节那些接受这些话语的百姓所最需要的。主来了并传讲「神悦纳人的禧 年」。接着祂把书本合上。「我们神报仇的日子」仍遥遥无期。祂仍旧在等待，其原因深藏在这位永恒之主无限的智慧中，虽然我们有时因着渴望白昼的来到而叹息，但在祂的「长久忍耐]中我们仍然因信而欢喜快乐，知道有祂同在我们就不再感觉疲惫，因为「主看千年如一日，一日如千年。」然而祂第一次降临时，确实把火散播在全地，这火至今仍然在人类的能力与智慧所带来的混乱与堕落中燃烧，为主的再来预备道路。在那日黎明时，第一次烧着的火将回答新的火的启示，不给邪恶的东西留下任何恶根及枝子。
我们已经一点一点的看过，把旧约先知时代最末了的话应用在我们这个时代，是何等严肃的一件事。今天整个基督教世界已大大地偏行己路，我希望你有注意到我很小心地区别基督的教会和整个基督教的不同。除了主和父之外，没有人认识耶稣基督的教会。没有人能说这个或是那个就是教会，或教会在这里或那里。教会的本质是神圣的，单单只有祂自己才认识，并且从古至今一直向祂忠心。整个基督教世界，也就是靠基督的名而自称是教会的混杂民众，令人心痛地偏行己路，他们称祂「主啊！主啊！」却不遵照祂的话去行；然而神的爱仍然覆庇祂所有的百姓，祂用无限温柔的话来呼召他们。祂责备自己的百姓，因为他们忘了公义的原则，借着这原则他在末世要完成祂的工作。感谢神，祂存留了一批蒙祂拣选的余民。祂总是为自己存留一批见证人，我相信，从来没有一个时代像今天这样，有这么多的人向着基督忠心——就是那些渴慕祂的国度降临在地上，知道这国度必定进入他们的生活和心灵的人：他们是一群蒙拣选的余民，他们敬畏主，倾听及尊重主的声音。
这个时代神默示的话是怎么结束的呢？我们来看看新约最末了的话：「愿主耶稣的恩惠常与你们同在。」修订本圣经对这节经文做了重要的修改：「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。」而不是「与你们同在。]是「与众圣徒同在。]旧约最后的话是「咒诅」;而根据修订本圣经，新约最后的话是「圣徒」。然而,这两个词的中心思想本身有共同的意思。在旧约圣经中翻成「咒诅」的这个词是「当灭的」之意,如亚干和他那「当灭的」财物。「免得我来咒诅遍地」—— 意思就是说：免得我让这地成为审判和所当灭的。新约圣经称神的百姓为「圣徒」，他们与世界有别，特地被分别出来，完全奉献给神。虽然「当灭的」与「奉献」,其意思相差十万八千里，可是他们的中心思想是一样的，那就是神的王权。「免得我用毁灭当灭之物的决心来毁坏全地。」「愿主耶稣的恩惠常与那些奉献给神,遵行祂旨意的人同在。」 神的王权在旧约时代被人厌烦，却在新约时代得以成就——这就是摩西与耶稣所代表的。神在一切的背后，又在一切之上，祂在旧约及新约末了的话中彰显祂的权柄。
不用说你们也知道，我相信口头与完全的默示。如果我们能阅读原来的手抄本，就会发现每个介系词都摆在合适的位置，最微不足道的字也都充满了无限的意义，这就是我对神这本书的态度。基于这个事实，在新约最末了的话中， 我看见了极大的能力。新约最后的话是甚么呢？「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。」甚么是恩惠呢？就是被显明出来的律法。神的恩惠就是那些讨神喜悦的东西，应用到我们身上，就是我们不配得，而神却赐给我们的好处。我们不配得的好处是甚么呢？就是祂那俯就我们光景的爱，教导我们如何遵守律法，并且不只教导我们顺服，更是给我们顺服的能力。我真是盼望人能明白，恩典并不意味着神把道德放在一边，或是神原谅人的不道德和不圣洁。恩典使神的旨意成就在我们身上。它的意思乃是说基督借着生与死，复活与永活的能力，将必要的力量充满在我们这可怜，软弱，悲惨的生命里，使我们能顺服神宣告对人的要求时所说的每一句话。
在这新的爱的福音里，力量的本质是甚么呢？在同一章的12节，你可以看到这样的宣告：「看哪！我必快来，赏罚在我。」正如旧约的结尾宣告主的再来，新约也是如此。我在这里不打算充分的讨论耶稣基督再来这个主题。容我简单的说，今天摆在我们面前的——下一件事——就是他的第二次再来。前一件事是甚么呢？祂的第一次降临及五旬节。在这之后，甚么事也没有发生！如果你想的话，你可以写下自己的历史，计算你所赢得或失掉的争战，赞美一下那些政治家或政客，然而，确实甚么事也没有发生！当神看着人的一举一动时，祂计算着那永恒的巨钟的鸣响，最后的一响是基督降生，祂的工作，十字架和五旬节；接下来是「看哪！我必快来。」这两件事之间，甚么也没有发生。我们中间有些人相信，下一件事即将临到。现在离神的声音响起的时候已不会太远了 ；但是在这神的日子来到时，有两方面的事发生：「日头出现，其光线有医治之能」；「那日临近， 势如烧着的火炉」，实际上这是同一件事，就是基督的再来——先是公义的日头，其光线有医治之能，接下来是烧着的日子。我们的眼目要看见这件事，全世界的眼目也要看见这事发生。不管我们知道或不知道，人类在苦难，哀伤，罪恶之中，沉浸在眼泪和血泊中等候——等候甚么呢？等候王的降临。政党如今没有领袖，万国也极其不安。
「创造毁坏，
地的根基震动
列国不安
主啊，请来！」
国度正等候王的降临。人尽管不知道这件事，照样等候着祂。祂的降临意味着甚么呢？答案取决于个人的性格。对那些敬畏祂名的人，祂是公义的日头和医治。对那些骄傲，作恶的人，祂是火，会把他们烧尽如同碎偕一样。
这并不是悲观的想法：这是全然乐观。若我们希望在这个时代借着传扬神的话来改变整个世界，就与启示和事实背道而驰。人类在自然增长律之下，其繁衍的速度比悔改归向主的人快得多了。不，王即将再临，这就是最后的信息。
最后，我要用一个问题来结束，我盼望当我们独处时，可以很严肃地来思想这个问题的答案。启示录二十二章16, 17节：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们显明。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。」如果我们是属于教会的，就等候晨星出现。「圣灵和新妇都说：『来！』」当基督宣布祂要再来时，我能否说：「来」？「是了，我必快来。」我能否说：「主耶稣啊，我愿你来」？没有甚么比这个更能测验出我们的生命与性格是否圣洁的了。有人会说：「我没办法说：『来！』这里有些东西把我捆绑住。」我们愈早抛开属世的枷锁愈好；我们愈早在与圣灵的合一下向祂说：「来」，对我们及这个世界就更好。以利亚早在基督来之前就来了，因着他的传讲，成千上万儿女的心转向父亲；我相信今天种种时代的迹象已指明基督快要再临。从来没有一个时代的人像今天这样，渴慕属灵的工作及明确的圣经教导。各地的教会都在呼吁人们过确实的属灵生活。这是甚么兆头呢？我相信这是春雨，接着，就是王的再来！
祂再来时，我们若要不羞愧，今日就要持续不断地小心行走天路。若是我们内在生命的最深处向祂忠心，外在的东西都会成为次要，并且很自然地归到它该有的次序上。
我在此呼吁今天所有神的百姓，回到严肃、个人的自我省察中，如果我们最容易兴起的念头，乃是往昔的百姓不停地问的「在何事上呢？」那么我们最需要做的事，就是在神的面前谦卑下来。
玛拉基书第四章讲义(陈终道)
3．“必有公义的日头出现”（四1~3）
四1：“……那日将近，势必如烧着的火炉……”——即基督再临审判列国的日子。他公义之威荣如烧着的火炉。凡狂傲的，行恶的，必如碎秸，一无所存，但基督对于敬畏他的人，却是公义的日头（参路一78；太十七2），为所有受屈的人伸冤。
四2：“其光线有医治之能”意指其公义之伸张，可使一切受创伤之心灵得着安慰和医治。按上下文而言，就是指那些长期受欺压屈辱，等待看见逼害神选民之恶人受报应的人，将因神公义的审判而得安慰。
四2~3：“你们必出来跳跃，如圈里的肥犊；你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下……”——这些话应当是指在弥赛亚降临的日子，以色列人得胜仇敌的光景。
第七段 结语——劝诫与应许（四4~6）
四章四至六节
读经提示
1．在这旧约最后几节中，仍劝勉以色人当遵守神的律法，有何义？
2．第五节所说的“以利亚”是谁？
一、劝诫选民当守律法（四4）
四4：“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”
这是旧约最后的吩咐，特别指明是为“以色列众人所吩咐”的，因神藉摩西与以色列人立了旧约（出廿四1~8）。所宣布的典章律例是外邦列国所无分的（诗一四七19~20，但以色列人不过被选作全人类的例证。这最后的吩咐，表明律法对人的要求始终不变。虽然以色列人已因不遵守神的律法而被掳，在被掳归回之后，仍然不专心听从神的吩咐，就在先知玛拉基的时候，不论祭司与平民都偏离了律法，证明连神所特选的百姓（且经过多年的教导训练），直到旧约时代的末期，仍然不能遵守神的律法，可见人对律法的软弱无能。
虽然这样，律法仍然要求人遵守。律法绝不因人的软弱而不要求人听从，也不因人的不能遵守而不施刑罚。它是全然公义的，它只说：“行这些事的，就必因此活着”（利十八5；加三12）；又说“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（申廿七26；加三10）。所以神藉玛拉基的吩咐，可说是重申整个旧约律法的公义要求。
二、应许要差遣先知以利亚（四5~6）
四5：“……大而可畏之日来到以前……”就是末期以前。所谓“我必差遣以利亚”，按马太福音第十一章十四节，第十七章十一节；马可福音第九章十一至十三节，可知就是指有以利亚心志的施洗约翰。路加福音第一章十七节论施洗约翰说：“他必有以利亚的心志能力，行在主面前，叫为父的心转向儿女……”，与这里的预言吻合。
为什么在此神要藉先知应许施洗约翰会来？因施洗约翰是基督的先锋，他传悔改的洗礼，目的是要人信那在他以后来的基督，便可以逃避因不能遵守律法所要受的咒诅。所以这应许与上节要求遵守律法的吩咐互相衔接。律法不断向人发出“要求”，其最终目的，是要预备人的心，信靠那要来的基督，使他们得救。但律法本身绝不能救人。反之，凡想靠律法称义的，无异于自招咒诅——因“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加三10）。
按新约基督引用本节来说——“门徒问耶稣说，文士为什么说以利亚必须先来。耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事，只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰”（太十七10~13）。“以利亚”虽然已经被作为一种隐喻的用法，因为施洗约翰事实上不是以利亚本人，而主耶稣却说他就是要来的以利亚，并且是在以利亚于荣光中显现与主谈话之后说的。照这原则，启示录第十一章的两个见证人，其中之一必须是以利亚本人了。所以启示录第十一章的二见证人只是指类似以利亚的先知，受神的特别差派，在大灾难中为神作见证而已！
── 陈终道《玛拉基书讲义》
玛拉基书讲义(四章)(刘锐光)
第04章
(ii).神要审判 (四1)
先知为什么要人预备见神呢？因为神要审判人。既然神要审判人，故人人要预备好自己去见祂。
甲.是火的日子(四1)。神要审判的日子是怎样的呢。「万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉」，那就是说，审判的日子是火的日子。
火当然是为洁净，要把一切不洁的，恶的都烧掉。主神要来审判的时候，要洁净一切。
火也就是试验，主神到来审判的时候，亦是试验出真正属祂的人的时候。火要验出真假来。是金银或是草木禾秸，经火一烧就全知晓。
乙. 结局分晓 (v.1下-3)。神要主持审判，善恶的结局就立即分晓。
恶人的结局 (v.1下)。「凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸; 在那日必被烧尽，根本枝条一无存留」。火是具摧毁，毁灭性的，凡是恶的，经火都必归于无有。「狂傲」就是傲慢，任意妄为。「行恶」就是作恶，作坏事。在审判的日子他们必定被摧毁。他们像碎秸，就是像干草，或糠秕，经火一烧，便归于无有。他们必被烧尽，根本枝条一无存留，完全无法留下。他们作恶所得的，一生所拥有的，都荡然无存。人为什么行恶？无非就是想得，想拥有。但是到头来，在神审判的日子，他们劳力得来的一切一下子便归于无有。恶人在神面前必站立不住。
义人的结局 (v.2)。那义人的结局又如何呢？
被照明。「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现」，这是义人的结局，公义的日头向他们出现。这公义的日头是什么？当然就是神自己，因为神是日头(诗篇八十四11，以赛亚书六十19-20)。那就是说，神要作人的光，要光照他们好像日头一样。有光是重要的，因为可以行走在光中，不至在黑暗里走。义人从此走在光中，不再被罪恶包围，控制，那是何等的福气。
被医治。「其光线有医治之能」，神这位太阳不但能光照人，祂的光线还能医治人。原来人活在这个世界，受过许多的伤害，有些甚至是刻骨铭心，永远难忘。但是到了那日，在神的光照之下，人的伤会得到医治，他的伤痕会得到抚平，不再难过。光线怎样医人呢？原来「光线」这字可译作「翅膀」。神的翅膀是拖带(出埃及记十九4)及隐藏，安稳(诗篇十七8)的意思。神用祂大能的手好像翅膀一样覆庇人，遮盖人。使受尽欺压，逼害的人得到保护，使惶惶终日的人得安稳。神慈爱的 怀抱使人得安慰。
得喜乐。「你们必出来跳跃，如圈里的肥犊」，跳跃就是欢乐，快乐的表现。到那日，犹太人必充满喜乐，他们必高兴跳跃。他们像「圈里的肥犊」，表示他们被养得肥大，健壮，因为他们被保护在圈中。有保护，有照顾，有按时供应，就自然肥壮，也自然能跳跃，快乐。有神恩待，人就自然变得幸福，喜乐。
能得胜。「你们必践踏恶人; 在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下; 这是万军之耶和华说的」，这就是得胜。在那日，神使犹太人得胜，使他们的冤屈得伸。得胜对犹太人来说，是何等大的好消息！因为一直以来，他们受尽敌人的欺凌，屈辱。但到那日，神使他们得胜。他们能践踏敌人于脚下，敌人在他们脚下如同灰尘，变得微不足道，成为渺小，一雪多年来的耻辱。
(iii).要行神的道 (v.4)
「你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章」，这是犹太人当下要做的。人要怎样预备见神？就是要好好的行祂的道，就是神在何烈山赐给以色列人的道。如果犹太人想得到上述的种种好处，那么目前他们就要好好的守着神的道。他们过去之所以失败，受尽苦头，就是因为有道而不守。
(iv).主来的准备 (v.5-6)
最后，先知宣告主神要来之前，祂必为人作好准备。那就是说，祂不会在豪无预警之下就来，祂必给人预备机会。祂怎样给人预备机会呢？
以利亚要先来。「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地 」，神要差遣一位先知，像以利亚一样的到以色列人那里，预备他们的心。他要复兴人心，预备人心。他要使人的心转向，转回。
父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，这就是和睦，神差先知来要成就和睦。以色列人与神本来关系亲如父亲与儿女，但是因为人犯罪，人背向神，神也因而背向他们。但是当主神要来之前，神的仆人在犹太人中作工，要使他们转向神，归向神，神也因此转向他们，与他们和睦。
这位像以利亚一样的先知，有以利亚的心志和能力(路一17)，已于耶稣基督第一次到世上来的时候出现了，那就是施洗约翰(马太福音十一2-10)，他确实使当时的犹太人悔改归向了神，为主耶稣预备了百姓。但是这位像以利亚一样的先知，在主第二次要来的时候，必会再出现，必会警告以色列人，使他们的心归向神，神也归向他们。当他们遇到空前绝后的大灾难时，因他们的转向，神就成为他们的救星，救他们脱离仇敌。他们转向，咒诅不至临到，他们不至在地上消灭。
我们不必去猜这以利亚是谁，总之，他就是主再来之前，神要兴起的一位伟大先知，向以色列人作出最后的警告，为再来的主预备百姓。
玛拉基书概要(四章)(林献羔)
第四章 总 结
一、公义的日头（玛4：1－3）
第4章说以利亚必来。希伯来文这段归第3章，这确是与第3章更接近，善人与恶人的结局（3：13－4：3）。
1．再提耶和华的日子，恶人灭亡（4：1）
恶人的遭遇，接3：18。
（1）“那日临近”（4：1，参3：2，17，4：5，番1：14－18）：
叙译本“那日”是复数，指一段；达秘Darby译本是单数。
（2）“势如烧着的火炉”：
参玛拉基书3：2－3，表明神的忿怒、惩罚。
（3）“凡狂傲的和行恶的”：
不是两等人，而是指恶人的特性。
（4）“必如碎秸”：
“烧尽”，烧成灰。
（5）“根本枝条一无存留”：
不是死后化为乌有，而是身体死的情况。“根本”：亚兰本为“子孙”，“上”绝果，“下”绝根（摩2：9）。指主再来时，使他们无存留。
2．义人如日照（玛4：2）
（1）重点在公义：公义指弥赛亚：
针对3：14－15他们对神公义的质疑。应肯定神的公义不变。
（2）日头：
表示完全的救恩，发光照耀。
（3）“其光线有医治之能”：
“光线”，希伯来文作“翅膀”（小字），有保护能力。
“医治”：消除伤处，出现新长的肉。医治与安舒意思相同（耶33：6），且有生命力（耶17：14），与拯救意思相同（诗6：4，赛53：5）。
希伯来文：太阳的力量有医治、拯救的功能。
（4）肥犊跳跃：
小牛犊从圈里出来，常会跳跃。比喻义人以前受欺压，如今享自由和喜乐。
3．“你们必践踏恶人”（玛4：3）
（1）“在我所定的日子”：“耶和华的日子”（3：17，4：1，3，5），旧约有16次。
①“耶和华发怒的日子”（结7：19）。
②“祂发怒的日子”（番2：2）。
③“耶和华献祭的日子”（番1：8）。
④“耶和华有报仇之日”（赛34：8）。
⑤“耶和华所悦纳的日子”（赛58：5）。
⑥“耶和华使他烦扰的日子”（赛22：5）。
（2）耶和华的日子有6种特征：
① 烈怒（赛13：9）。
② 杀戮（赛34章）。
③ 灾难（赛13：9）。
④ 哀号（赛13：6）。
⑤ 恐惧（赛13：7）。
⑥ 宇宙的变迁（赛13：10）。
（3）“必如灰尘在你们脚掌之下”：
古时打仗得胜的人会脚踏失败者项上。“你们必践踏”（参番2：9）。
4．灵训
（1）“那日临近”（玛4：1）：
我们现在等候主再来，临近了。恶人必如碎秸。
不要为作恶的心怀不平。主再来前世界更败坏，人心更险恶。
（2）“公义的日头出现”（2节）：
以色列盼望从灾难中跳出。这是旧约末了的盼望。
新约末了的盼望是晨星出现于空中（启22：16）。我们更要跳跃。
（3）“你们必践踏恶人”（玛4：3）：
我们不只胜过恶人，更“必践踏恶人”，使他们“必如灰尘在你们脚掌之下”。恶人受惩，义人“得享自由和喜乐”。
二、劝勉与应许（玛4：4－6）
这是旧约最后的劝勉，是玛拉基书的总结：摩西与以利亚，律法和先知。这也是附录：公义将现，火日（灾难）要来。
这段似与前面不相合：不再是问答式。耶和华的日子（3节）与约珥书2：11－30相同。这里谈律法，似是申命记用语。
1．附录（一）（4：4）劝语
劝百姓守律法：有圣约的要求。旧约说到底还是要守律法。
（1）“当纪念我仆人摩西的律法”：
审判之后存留的余民，当“纪念”，就是遵行（民15：39－40，诗103：18，119：55－56）。
（2）“何烈山”：
位于西乃旷野，又叫西乃山（出19：1－2，11，24：16），于西乃半岛内。
申命记注重何烈山；出埃及记注重西乃山（出16：1，24：16）。
（3）为以色列众人：
外邦人无分（诗147：19－20）。
（4）摩西律法：
是“命令与典章”（出24：3）、诫命（20：1－17）、约书（21－23章）。
律例，必须遵守；典章，随情节而论。
律法：包括道德上的诫命、宗教方面的礼仪、国家的律例典章。
2．附录（二）（玛4：5－6）宣告
应许以利亚要来（5节）：
（1）大日“未到以前”：
耶稣来世救赎前；耶稣再来前。
（2）以利亚：
他是先知。前面注重摩西（律法），后面注重以利亚（先知）。
他是3：1预备道路的使者，是身分；4：4－5是名字。耶稣说是施浸约翰（太11：10，约1：21）。显明有以利亚的心志和能力。
以利亚在以斯拉之先。
（3）“他必使……转向……”（玛4：6）：
他不只预备道路，他更从事和好的工作。
“转向”：叙译本与拉丁译本是“改变”、“转变”，尤其因与异族联婚和离婚的事，引起家庭纠纷（2：10－16）。
但以利亚不只是为家庭关系，更是为立约关系，在圣约下，父子关系必完美，必恢复圣约。如果不是，儿女必从雅各帐棚被剪除（2：12，注意3：7）。怎样转回？需要守律法（4：4），重视以利亚的工作（5－6节），圣约必恢复。
（4）“免得我来咒诅遍地”（6节末句）：
“遍地”：全地，但这里指应许地（3：12），也指人民。
“咒诅”herēm：指整个的毁灭（赛43：28，耶25：9）。
3．灵训
玛拉基书3：4－4章，犹太会堂在大安息日诵读。
（1）玛拉基开始论神不变的爱（1：2－5），末后以审判作结（林前16：22）。
（2）玛拉基最后的话：信心的生活以律法为依据，引人注意大而可畏的日子来临。
（3）摩西与以利亚：新约开头，耶稣登山显像，有摩西和以利亚，代表律法和先知。
（4）咒诅：按原文是最后一字。
① 旧约开头是创造。因人犯罪，玛拉基书末后是咒诅。
② 旧约末是咒诅，新约末是祝福（启22：21）。
二〇〇七年六月八日脱稿
作者：林献羔
日期：2009年8月新印
没有版权
生命的增值 玛拉基书3章13至4章6节)(香港读经会)
祈祷： 天父，愿我能把握每一天更努力的事奉你。
在质询神的公义之后，以色列人又再表达他们对神的种种不满，他们指出事奉神、遵守神所吩咐的都是徒然，那些骄傲作恶的人反而蒙福，以色列人更说恶人「虽然试探神」，却得以脱离灾难。
神在此重申祂是公义的，一定赏善罚恶，并进一步指出一个真正事奉神的人所作的不会徒然，神极之看重他们，16至17节的景象更是在先知书中未曾出现过的，那些敬畏神的人彼此谈论，他们谈论的内容当然反映出他们敬畏神的心态，正好与那些「顶撞」神的人成一对比。神对他们的响应也是非常独特的：
1.侧耳而听：表明神何等留意、看重他们的事奉。
2.用纪念册记录：圣经只在此处提到神有一「纪念册」，祂会按其中内容回报那些敬畏祂的人。
3.成为神分别出来属祂的子民：只要神所定的日子一到，敬畏神的人就必蒙特别的赏赐。
最后，神劝勉他们要遵守摩西律法，并预告以利亚的来临，这人就是「施洗约翰」（参路1：17；太17：10∼13；可9：11∼13）。他的使命是「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」，这并不是指普通的父子关系，而是在圣约之下神与以色列人关系的重建，而这也正是施洗约翰的使命--预备人心回转，接受基督的救恩（参太3：1∼6；约1：6∼7）。
在教会历史中，有很多人默默耕耘、不为人知，有些人更被人藐视、逼迫，他们的事奉似乎没有得到甚么回报；但这段经文却告诉我们，神会侧耳而听并写在祂的纪念册上！你有否想过，神竟会侧起耳朵来听一些说话？是甚么说话如此重要呢？难道神真是听不到，或怕会忘记吗？当然不是！神要藉此表明祂何等重视一个事奉祂的人！
今日你怎样衡量自己事奉的价值？也许我们会以果效、回报等来衡量，但这段经文指出神所看重的是「敬畏祂」和「思念祂名」的人。是的，「敬畏神」是一切事奉价值的基础，神看重一个事奉者的生命多于他的工作。
我的祷告 ……………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
黑夜已深、白昼将近(四章1∼6节)(台北基督之家)
分享：
这一章圣经是整本旧约的最后一章，这一章结束之后就进入所谓的400年「沉默期」。
所谓「黑夜已深、白昼将近。」这一章圣经仿佛是最深的黑暗，却也带出最光明的盼望！基督徒的生命不也正是这样，有时我们身处在黑暗的死荫幽谷中，看不见出路、找不着方向、没有帮助、没有希望，但是，当我们抬头仰望为我们信心创始成终的耶稣时，我们总是发现：我的救赎主仍然活着，大水泛滥之时，祂仍坐着为王，并且我仰望主时，祂总是笑脸帮助我，祂的同在，是我们最深的盼望。你正在最深的黑夜中吗？抬头仰望慈爱的父神，祂必给你最光明的盼望！
这一章圣经提到「主的日子临近」，主再来的日子近了，对世人而言，却有两种截然不同的结局！一种是：「那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。……你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。」另一种则是：「但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」你看，到「那日」是欢喜如放出羊圈自由快乐的小羊，或是悲哀如被烧尽、被践踏、被灭亡的灰烬，关键在于「这日」也就是「今日」，我们是敬畏神，敬虔度日；或是狂傲，行耶和华眼中为恶之事！「那日」的结局，端赖「今天」之所行！
怀着这样荣耀的盼望，「今天」到底该如何行事呢？经文提醒我们：「你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」回到圣经的教导与行事生活的原则，靠神话语的能力，敬虔度日。圣经不但是研读的，更是需要去遵行的，神的话不但是「光照指引」：什么是对的、什么是合神心意的，神的话更是「力量」，给我们能力去作对的事、去行合神心意的道路！
带着盼望、靠主行事、忍耐等候，回转向主、主必快来！
回应：亲爱的天父，求祢来光照我，让我深知黑夜已深，白昼将近，让我能够在生活当中谨言慎行，讨祢的喜悦。
祷读：玛拉基书四章5∼6节
5 「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」
那日临近(四1~2)(台北灵粮堂)
主题信息 那日临近 祷读 玛四1〜2
现在我们来到旧约圣经的最后一个段落。这些话语之后，神就沉默了四百年，不再对以色列说一句话，因此这段话就显得格外重要。
一、势如烧着的火炉
耶和华论到祂自己的日子，将要「临近」，快要到来。而且它「势如烧着的火炉」，正如前所述弥赛亚来临要炼净人们，他如火一般的临到，带来下面两个不同的结果。对于「凡狂傲的和行恶的」，这火「必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留」（1节）。就是焚毁的命运。
二、必有公义的日头出现
但是同样的火，对于「你们敬畏我名的人」，则「必有公义的日头出现」（2节）。焚烧的火同时也是公义的日光，完全看反应的人如何决定；行恶者遇见焚毁的火，敬畏者遇见公义的日头，又是分别。
三、光线有医治之能
这公义的日头正如真正的日头，会带来医治与健康――「其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」（2节）「被烧尽」，还是「跳跃如肥犊」，端看在这日子到来之前，选择不敬虔、假敬虔，还是真正敬虔的生活。
默想
我渴望那日子快到，我们不但要将经历医治、健康，还要与主永远同住。让我爱慕主的显现。
回应
亲爱的主，谢谢你如公义的日头显露，让我的生命预备好，不会害怕、逃躲你的大光，却要享受光中的医治之能。
在我所定的日子(四3~4)(台北灵粮堂)
主题信息 在我所定的日子 祷读 玛四3〜4
为了回应那些不敬虔者妄称「凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们」（玛二17），「称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难」（玛三15），两处对恶人亨通的不平，神在此说明义人恶人结局的不同。
一、你们必践踏恶人
最后谁才是赢家呢？是暂时亨通的恶人，还是持守信仰的敬虔人？「你们必践踏恶人」，你们就是敬虔者；恶人却要「必如灰尘在你们脚掌之下」（3节），最后的胜败才是真正的胜败。
二、你们当纪念我的律法
那么敬虔者的根据究竟是什么呢？「你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」（4节）一个人是否敬虔，与他与神话语的关系有关，爱主的人必然守主的诫命。
主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21）
默想
我相信主的公义，终将彰显，恶人必被践踏脚下，义人要经历得胜，并因爱主守主诫命而蒙恩。
回应
亲爱的主，你的话语何等宝贵，纵或天地废去，你的话一点一划也不废去，帮助我因爱你，就守你的诫命，活在你所赐的得胜之中。
耶和华大而可畏的日子(四5~6)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华大而可畏的日子 祷读 玛四5〜6
这是《玛拉基书》的最后一段话，关乎主来之前，也关乎主再来之前。
一、未到以先
主再一次提到那个日子――「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前」（5节），这个日子属神，所以是「大而可畏」的。它既指向主第一次来之前，也指向主第二次来之前。
二、先知以利亚
以利亚是旧约先知的代表，「我必差遣先知以利亚到你们那里去」（5节），表明在神施行审判之前，一定有先知的工作，来呼召回转。
以主第一次来之前思想，施洗约翰来了，他不只是预备道路的旷野之声（太三2〜3），同时他「身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜」（太三4），带着先知的记号。耶稣论施洗约翰说：「你们从前出到旷野是要看甚么呢……是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了……你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」（太十一7〜14）所以耶稣第一次来时，作为先锋的以利亚是施洗约翰。
三、他必使
然而耶稣第二次再来之先，是否也有以利亚那先知叫人悔改的工作呢？当然有，完成这先知呼叫悔改的工作的，就是基督的教会。教会在今天这世代，所要完成的就是以利亚的工作――「必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（6节）神不喜悦咒诅遍地，祂要人心回转，回转向祂，也彼此回转。
玛拉基结束在对以利亚及弥赛亚的期盼之中，望穿秋水四百年后，施洗约翰与耶稣基督双双报到，首次应验了这应许。在耶稣升天直到再来之前，教会仍要成为一个呼召回转的声音，一个为主预备道路的使者，以及带来人神和好，人人和好的先知。
默想
我读完这归回后的三卷先知书，深深的被触动，愿意在末后的世代，真实地活在主面前，没有虚假。也愿意过弟兄相爱的生活，活出正直诚实的社群生活，向这世代作见证，带来转化，为主预备道路，等候主的再来。
回应
亲爱的主耶稣，我愿你来！在你再来之先，用圣灵浇灌你的教会，成为这世代的先知，带领这世代回转归向你。愿在你来的时候，无须咒诅遍地，而是万人归主，迎见你来！
|