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瑪拉基書導論短篇信息 目錄： 悔改──瑪拉基書(江守道) 瑪拉基書研究(巴斯德) 瑪拉基書精華(漆立平) 瑪拉基書──淨化聖殿(張向晨) 瑪拉基書講義(簡介)(文牧) 瑪拉基書導論(陳惠榮) 瑪拉基書概論(陳終道) 瑪拉基書講義(緒言)(劉銳光) 瑪拉基書概要(總論)(林獻羔) 瑪拉基書綜覽(楊震宇) 悔改──瑪拉基書(江守道) 綱 要 時代背景 第一回合——我曾愛你們 第二回合——尊敬我 第三回合——獻潔淨的祭物 第四回合——過一種潔淨的生活 第五回合——轉向我 第六回合——獻上你們的供物 第七回合——一個獨特的寶貝 悔改並回到起初的愛 讀經： 「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。耶和華說：我曾愛你們；你們卻說：你在何事上愛我們呢？耶和華說：以掃不是雅各的哥哥麼？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地，為罪惡之境，稱他們的民，為耶和華永遠惱怒之民。你們必親眼看見，也必說：願耶和華在以色列境界之外，被尊為大！藐視我名的祭司啊！萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我既為主人，敬畏我的在那裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？」 （瑪一：1∼6） 「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服事自己的兒子。那時，你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。」 （瑪三：16∼18） 「你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和華大而可畏之日未至以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」 （瑪四：4∼5） 禱告： 親愛的天父！當我們在你面前等候，我們仰望聖靈吹氣在你寫出的話語上，使它成為活潑、有功效的。在我們每一個人的生命裡，我們為著你的話語，將自己交給你。我們求你，主啊！借著你的話語叫我們得以被聖別，好使我們被改變，使我們真成為那一班滿足你心的人。我們將這一段時間交在你的手中，奉我們主耶穌的名。阿們！ 時代背景 瑪拉基書是舊約的最後一卷書。從人一開始受造，神就向人說話。在希伯來書一章一節中說：神在古時借著眾先知，多次多方的向列祖們說話。我們的神乃是說話的神；他喜愛向他的子民啟示他的自己，好使我們蒙祝福，但是很不幸的，我們在聽他與順服他的事上，是何等遲鈍！ 舊約聖經是以稱為創世記的書卷開始，它的意思就是開始；而創世記是以人的被造為開始，神將人安置在伊甸園裡，就是在那稱為喜樂的園子中、生命樹的面前；但是在創世記的末了，我們看見有一部棺材停在埃及。聖經中的這最後一卷瑪拉基書，它是以神的一個奇妙、美好、榮耀的宣告為開始。神說，我曾愛你們。我認為沒有比這個更榮耀的宣告了。然而到了瑪拉基書的末了，在那裡卻有一個可怕厲害的詞——咒詛。 我們發現在人類整個歷史中，神總是信實的；然而人總是令神失望。事實上，在頭一個人亞當和所有屬亞當的裡面，是真的沒有盼望；我們惟一的希望，乃是在那第二個人裡，就是我們的主耶穌基督。當然這把我們領到新約。 為要明白這卷瑪拉基書，我們需要知道一點它的背景。瑪拉基的意思是我的使著。我們並不知道這是否先知的真名字？很可能它是。或者先知只不過取了這個名稱，為要隱藏他自己，好使他所傳講的信息能夠真正的被百姓們知道。但是有一件事情，是我們知道的，就是主向著以色列人的默示，臨到了瑪拉基；神借著先知瑪拉基，同他自己的百姓以色列人說話。 瑪拉基是在以色列人餘剩的民，從巴比倫被擄之地歸回之後一百年，就是一個世紀之後說預言的。我們知道在神的憐憫中，他允許他被擄的子民，從巴比倫歸回到耶路撒冷，來重建他的殿；不幸的，大部分以色列人，仍然留在被擄之地，只有少數的餘民，他們的靈被神激動，以致于他們願意連根被拔起，歸回到耶路撒冷，為神建立一個殿。而那時，耶路撒冷城是一片廢墟，在大約主前五百三十六年，這一班餘剩的民，在所羅巴伯和約書亞的領導之下歸回。而我們知道借著二位先知哈該和撒迦利亞的幫助，最終聖殿被重建了。 神在他的大愛中，在主前四百三十三年，興起了瑪拉基來激動在那裡餘民的心；同時，尼希米在離開了一些年日之後又回來，他見了那光景，就徹底的對付了那些情形，（參看尼十三：4∼31）。所以瑪拉基對付了那原因，而尼希米對付了那個結果；借著他們聯合的工作，似乎有一些的恢復。我們並不正確知道那個恢復多麼有效；只知道在那之後，神沉默了將近有四百年，沒有再向他的兒女們說一句話。直到四百年之後，忽然之間在曠野中有聲音出來，那乃是施洗約翰的聲音，呼召神的百姓悔改，因為天國臨近了。這些就是瑪拉基書的背景。 這一卷瑪拉基書是非常獨特的，因為它用一種非常特殊的體裁寫成；換言之，呈現在我們面前的這整卷書好像一場辯論；在辯論中有兩方：神和以色列人。以色列人是由歸回的余民所代表的。先知為神也為百姓發言；當然，為神發言乃是神的話語臨到先知，他就傳遞給以色列人；但是就著百姓們而言，就是餘剩的民，先知在那個時候借著聖靈，將他們心裡的光景顯露出來，他把他們心中的意念用文字語言記載下來；而這可能是他們永遠不會向人表明的；因此那是粗魯赤裸裸的語言，是如此的揭露真相，並令人震驚。 這使我們想起以賽亞在以賽亞書一章18節中說，主說：「你們來，我們彼此辯論。」辯論乃是神與他百姓之間最後的一個手段。若那裡有愛，若那裡有信心，如果對神還有任何的敬畏，就沒有理由需要辯論。在神面前人正當的態度，特別是神自己的百姓們，應該乃是在神面前俯伏、降卑自己，聽並且順服神的話語，這才是我們正當的態度。受造的豈能與造他的主辯論呢？那是荒謬的；但是為著對他百姓那深切的愛，他降卑自己到我們這低下的位置，想要與我們辯論；或許借著辯論，可能會有一些光進來，好使我們能夠悔改而得著一些恢復。所以一面意義來說，這是一本很令人傷心的書卷，就是神要和他自己的百姓辯論，看見他的百姓是如此的不講理，他們根本不願意聽神的聲音。 第一回合——我曾愛你們 在這一卷瑪拉基書中，一共有七個回合的辯論。第一回合開始于一章二節，耶和華說：「我曾愛你們；你們卻說，你在何事上愛我們呢？」愛乃是那議題；在神與人之間，在神和神百姓之間的關係，乃是一種愛的關係。實際上愛是這整個辯論的關鍵點，其餘的都是連結在這一個點上面。神是愛，神一直愛，他說，我曾愛你們；他的意思是他在以往愛他們，現在愛他們，且要一直愛他們到底。神的愛是不改變，是存到永遠的，並不是因為我們是可喜可愛的，所以愛我們；他愛乃是因為他就是愛。他的愛從來不受環境影響；因為這愛是從他自己所是的裡頭流出來。 主說：「我曾經愛你們。」何等的一個宣告！當神說這些話的時候，我們能否感覺他的心呢？然而百姓卻說：「你在何事上愛我們呢？」你不曾愛我們，我們並不知這你在什麼時候曾經愛我們？這些百姓是誰呢？他們不是世上不認識神的人，甚至不是那些揀選要留在被擄之地的選民們（他們揀選留下來，乃是因為對自己的事務有興趣，而不是對神的事情有興趣）；乃是從被擄之地歸回的餘民，當他們回來的時候，他們被神的靈所激動。他們所以歸回是為愛神超過一切的事物；他們所以歸回是因為要看見神的家被建立。他們不在乎自己有沒有房屋，而在乎神的家，甘心地為神捨棄一切；換言之，他們乃是熱切愛神的人們，是非常實際的愛神。因著愛的緣故，他們捨棄一切；因為他們的心被神的愛所激動。他們記得神如何對待那排擠人、扭曲事實、欺騙人的雅各；然而神是如此的愛他，甘願在他身上花工夫、寬容他，對他滿有愛心、管教他，直到神將雅各改變成以色列，就是神的兒子；不再是一個與人摔跤相爭的人，一個捉住人腳跟的人，而是一個與神摔跤的人。從雅各出來了十二個兒子，十二個支派；從十二個支派出來了以色列國。神是如何的愛那一個國，把他們從埃及帶出來進入迦南。神的愛寫在整個雅各的歷史中，神將他們從被擄之地領出來，並不是因為他們的善，而是因為神是滿有憐憫和信實的。 然後這一班百姓向神說：「你在何事上愛我們呢？」那豈不是好笑嗎？神必須向他們解釋說，看哪！以掃不是雅各的哥哥嗎？他們是孿生兄弟，但是我卻愛雅各，惡以掃。為什麼呢？並不是因為雅各比以掃更好；事實上，在亞當裡我們都是一樣的，但不知道為什麼，雅各對於屬靈的事情有興趣，他渴望長子的名分；這是一個屬靈的事，他渴望長子的祝福。但是以掃卻愛世界，他愛眼前的事物，所以他情願出賣長子的名分。但是因為雅各對神的愛有回應，神就愛他一直到底。的確神是管教了他，他經過了很惡劣的時期，即使在法老面前，他說，我的一生和我的列祖們不同，乃是又苦又難的。神管教他，為要叫他成熟，要把他帶進兒子的名分、得著長子的名分。但是在以掃身上卻是不同。外表而言，以掃很可能比雅各更好，他是一個無憂無慮的人，對於怨恨似乎很快就忘記，是一個坦率、直言、感覺較粗的；但是他對神卻毫不羡慕，貪愛世界；因此之故，他是神所惡的。神刑罰他，他就背叛，以東從以掃而出；以東背叛了神的審判，神說，不論他作了什麼，他都要被滅亡。神顯明出他愛雅各是何等的多！他曾經愛他們是何等的多！ 弟兄姊妹們！一旦我們回應了神的愛，神就永遠不放過我們；一旦我們回應了神的愛，神要愛我們一直到底。雖然我們可能會離開他，我們可能偏離，我們可能像當時的餘民們變成剛硬，然而愛還要追趕我們，直到他能夠把我們帶回，歸回他自己。那乃是神的愛。 有些時候，當我們在這樣的愛中，卻對愛的感覺變得遲鈍，可能需要有一段時期，愛被挪開，然後我們才會認識並感謝他。我出自一個愛的家庭，我的父母愛我們七個孩子。當我在家中時候，直到我蒙主呼召出來，都一直在家中，被愛環繞；但在那時，我卻不明白父母對我有多少的愛。有時候，我抱怨，我認為父母愛這個或那個勝過愛我。因為我剛好是在中間。通常母親會愛長子，而父親會疼最小的女兒；但是我剛好在中間。在我讀完大學以後，主呼召我出來，我就離開了家，住在一間福音書房的樓上。就在那時候，有一天，忽然之間，我父母親的愛臨到我，這才領會他們對我的愛是何等的多！我能回想起來，當我生病的時候，我的父母要在家裡照顧，他們從來沒有把兒女送去醫院；當我在大學裡，有時候我躺在床上讀書，讀到很晚，就在床上睡著了，半夜裡，我的母親會進來幫我蓋被子。忽然之間他們的愛臨到我，以致於我不能自己，所以就給他們寫了一封信。告訴他們我是何等的感激他們的愛。 當我們被愛環繞的時候，反而忘記我們是被愛的。神如此愛以色列人，他們整個歷史就是愛的故事，就是神對他們的愛；而他們卻能對神說：「你在何事上愛我們呢？」他們忘記了神一切的好處。很可能的，他們所能記得的，乃是神的管教，他們為遭受的苦難責怪神；可能他們責怪的就是他的應許還沒有臨到，為什麼仍然受波斯人管轄？為什麼他們的生活仍然如此艱難？神應許他們的祝福在那裡呢？他們不知道自己是在管教之下。那個管教乃是愛的管教，他們卻不明白。 神所真正要的乃是起初的愛。神與我們是否也有一個爭議呢？我們豈不是蒙他所愛的百姓嗎？我們豈不也回應了他的愛嗎？我們是否每天都被基督的愛索約束呢？或是當神的愛被提起的時候，好像它乃是古老的歷史，一段被遺忘的歷史呢？我們起初的愛在那裡，我們是否愛他勝過一切的事物呢？我們是否仍然甘願為他把任何事和一切事都放下嗎？我們是否仍舊為他而活、而不是為自己而活呢？我們起初的愛在那裡？是否我們的心剛硬到了一個程度，開始懷疑，是否神愛我們呢？我們開始說：他在何事上愛我們呢？他從來沒有愛過我們呀！ 神與以色列人之間的關係，乃是像夫妻之間那種愛的關係。對他們而言，神好像一個丈夫，他是如此的愛他們；但是他的愛卻沒有得到以色列人的回應。基督如此的愛教會，他為教會舍了自己，但是教會有沒有把那個愛回報給基督呢？這乃是那辯論的第一回合，但似乎沒有起任何的作用。 第二回合——尊敬我 神說：雖然你可能忘記了我對你如同一個丈夫（以色列我的妻），至少你應該記得我是你們的父親。你今天所是在都是我帶進來的，我是作你的父親；作為父親，我豈不當得尊敬嗎？兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我們且不談愛的問題，來談尊敬；你尊敬我嗎？你尊敬我是你的父親嗎？好像那位餵養照顧、供應你一切所需的，將你養大的嗎？你是否尊敬我呢？好！如果你不尊敬我如同父親，讓我再降下一層，我豈不是你的主人嗎？我豈不是將你從埃及贖出來，把你從巴比倫被擄之地領回來？所以至少我是你的主人，你是我的僕人；你的敬畏在那裡呢？如果你不尊敬我，至少應敬畏我；你的敬畏在那裡呢？特別你們作祭司的，是被分別出來為著尊敬神、聖別神的目的，乃是為著神的聖潔而設立。他們將律法教導神的百姓，告訴百姓神是聖潔的，我們必須尊敬他，必須敬畏他；但是這些祭司們是如此的墮落，他們並不尊敬神，也不敬畏神，反而裡頭藐視神的名。想一想這些事。 神的名字乃是聖潔的。在十誡中，第三條誡命是不可妄稱耶和華你神的名；換言之，不可藐視神的名，而應當尊敬神的名，不可隨便的稱神的名。今天人們在宣誓或者作一件事的時候，任意用神的名，而不當作一回事。他們輕看神的名，好像算不得什麼，把神當作無所謂。甚至祭司們藐視了神的名，然而他們卻說：「我們在何事上藐視你的名呢？」我們並沒有藐視你！對他們而言，他算不得什麼，所以他們怎麼會去在乎那算不得什麼的呢？他們藐視神到如此的地步；神對他們而言，根本算不得一回事，所以他們不尊敬他，也不敬畏他。 弟兄姊妹們！我們今日又如何呢？若是我們不愛神，至少我們應該尊敬他、尊重他；若是我們不尊敬他，至少我們應該為著他是神的緣故而敬畏他。「願你的名被尊為聖！」這個禱告乃是我們主耶穌教導他教會的。「願你的名為聖！」我們是稱為他名下的子民；換言之，神的名是託付在我們身上；不論那個名是被尊敬，或被藐視，都已託付在我們身上。是否我們的生活使神的名得著尊重呢？或者因著我們的生活，使他的名受羞辱？試看以色列人，因著他們所是的，神的名受到羞辱。 我們是使他的名榮耀呢，或是使他的名羞辱？我們現在在那裡呢？當心裡剛硬，心思就變得昏暗了。像以弗所書所說，與神的生命隔絕，以致心思就昏暗了。悟性的昏暗乃是因為心裡的剛硬。在第一回合的辯論中，是關乎心的事，就是愛；在第二回合，則是心思的問題。我們明白嗎？我們知道嗎？餘民們是如此的眼瞎，他們輕看神的名，而仍然毫不覺察。我們常常說，愛是盲目的，那是什麼意思呢？意思乃是：愛能遮掩許多的罪，那就是盲目。但是還有另外一面，愛也帶來光照；那裡有愛，那裡就有光；神是愛，並且神是光；但是那裡沒有愛，那麼光也就失去了。這是為什麼心思變為昏暗的原因。這是一個非常可悲的光景！ 第三回合——獻潔淨的祭物 在一章七節中他說：「你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們談，耶和華的桌子是可藐視的。」神說：「你們將污穢的食物獻在我的壇上」，而他們說：「我們在何事上污穢你呢？」為何他們如此說呢？因為對他們而言，耶和華的桌子是可藐視的。祭司乃是要在壇上向神獻上祭物的。而照著神的律法，所有這些祭物必須是沒有瑕疵的，所有的祭物必須是純淨的；因為所有這些祭牲乃是基督的一個預表，就是神的羔羊，是聖潔沒有瑕疵的。這乃是律法。但是在那一段時期，他們向神獻上瞎眼的、瘸腿的、有病的，甚至當他們許了一個願，在還願的時候，也將祭物更換了；他們為自己留下那上好的，而將最壞的獻給神。為什麼他們如此行呢？若是這樣，他們何不乾脆不作呢？神說：著你將這樣的禮物獻給你的省長，他豈會喜悅你呢？我是誰，你們竟然這樣對我？我乃是君主。甚願你們中間有一人關上殿門，我不願意他們獻祭物，因為我不會接納他們，我已經厭煩了！ 到底為什麼，這些歸回的餘民和祭司們，仍然獻上祭物？對他們而言，這只不過是一種宗教的行為，是一種形式，一種習慣，因為是先祖們所作的方式，所以他們依樣畫葫蘆而已！他們的心不在其中，只不過完成那個手續；而祭司們變成了職業性的，他們有敬虔的外貌，卻失去了敬虔的能力和實意。一切只不過是形式，是宗教的形式，很可能只不過賄賂自己的良心，而事實上他們根本不放在心上。因為他們說：耶和華的桌子是可藐視的，我們所不得不作的這些事是何等煩瑣！而事實上神說：我並沒有要求你們行這些事，我盼望你們將這一切都結束；但是你們仍然在實行。 神說，請記住，我知道如何來維護我的名。「從日出之地，到日落之處，我的名在外邦中，必尊為大；在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物；因為我的名在外邦中必尊為大。」這是萬軍之耶和華說的。你們不尊敬我的名，你們污穢了我的桌子，但是神說：「從日出之地，到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。」 弟兄姐妹們！這件事已經成就了。那就是教會。雖然以色列人沒有尊敬神，並不尊重神，並且愛神，反而藐視神；然而神維護了他自己的名，從各族各民各方各國中，神為自己興起了一般子民，他們要向他獻上純淨的香，屬靈的祭物。我們豈不是活石，被建造在一起，成為一座靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭嗎？這乃是教會的所是。 什麼是純淨的祭物呢？在實際中屬靈的祭物乃是將神所賜給我們的基督，和我們所得著的基督，還獻與神。那乃是靈祭；因為只有基督能夠滿足神，只有他才是神的食物。當我們想獻上自己的時候，所獻上的若是自己手所作的工，或出於自己的精力、肉體，即使是最好的，在神的眼中仍然是有病的、瞎眼的和瘸腿的；我們就污穢了神的桌子。 在敬拜中，我們在靈和真實裡敬拜他，而不是在肉體裡。在禱告中，我們在聖靈裡禱告，而不在我們的肉體裡禱告。在事奉中，我們在聖靈的能力裡事奉，而不在肉體的能力中。這乃是純淨的香，和純淨的祭物。我們有否污穢主的桌子呢？ 感謝神！他說：我曾與利未立了一個約，乃是生命平安的約，神的律法要從他的口而出。我要管教你，直到我為自己得著一個屬靈，聖潔的祭司。神要作成這事。這乃是辯論的第三回合。 第四回合——過一種純淨的生活 瑪拉基書二章十七節：「你們用言語煩瑣耶和華；你們還說：我們在何事上煩瑣他呢？因為你們說，凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說，公義的神在那裡呢？」不敬虔產生不義。當人與神的關係不對，他們與人之間也必不對。我們看見歸回的餘民們與神之間的關係是錯的；他們不愛神，他們不尊敬、也不敬畏神，他們藐視他的名，向神獻上污穢的食物，卻說那算不得什麼；當他們向神如此行的時候，我們能期望他們向自己的同胞們如何行呢？他們開始壓榨自己的同胞，他們開始偽造與詐欺，並在婚姻的關係中變得不忠實。 在尼希米離開一段時間之後回來，他發現以色列人又開始娶周圍列邦的女子為妻；他們與自己的妻子離婚，而娶了外邦的婦女。這一切的事還在發生，他們卻仍然到祭壇那裡哭泣歎息，好像是世界上最虔敬的人。他們用禱告來遮蓋自己的罪，真是假冒為善；他們變成了一班假冒為善的人，過著一種雙面的生活。不只如此，他們甚至說：凡行惡的，在耶和華眼中看為善，並且他喜悅他們；神的審判在那裡呢？換言之，他們認為神不在乎，他們可以任意而行，神不會審判。他們認為神不在那裡，他也不在乎。他們認為，畢竟我們是神的選民，所以不會有任何事發生在我們身上。所以施洗約翰說：不要自己說我們是亞伯拉罕的子孫；若你們不悔改，他能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 法利賽主義好和撒都該主義的靈已經生出來。法利賽主義的靈乃是維持一個外表的形式，好像他們是世界上最虔誠的人；然而在暗中、在私下，他們卻侵吞寡婦的小錢。他們將杯盤的外表洗潔淨；然而杯盤的裡頭卻充滿了污穢與假冒為善。那是我們主最憎惡的一件事。在他整個一生中，他只有兩次咒詛：一次，他咒詛那假冒為善的人，說：假冒為善的人有禍了；而另一次，他咒詛那一棵無花果樹，因為在那裡只有葉子，沒有果子，是虛假的、沒有實際。 並且還有撒都該主義的靈，就是不信；他們不相信天使，不相信諸靈，也不相信復活。那不信的靈，在那時已經有了。他們說：審判的神在那裡呢？到處都找不到；若有神的話，他也不在乎，他永不會審判。我們乃是選民，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。不是如此！從以色列人生的不都是以色列人，惟有那些從信心生的才是。 我們在那裡呢？神說，你們煩瑣了我。哦！我們何等會使神厭倦！正如所曾發生的。我們試試神的忍耐，我們在那裡呢？我們與周圍人的關係是怎麼樣的呢？我們與自己弟兄姐妹的關係是怎樣呢？我們向自己的配偶忠實嗎？我們在神和人面前過的是一種雙面生活呢，或是純淨的生活？保羅說，我在神和人面前用一個無虧的良心生活。我們在那裡呢？我們的行動是怎樣的？是否與言語一致呢？ 第五回合——轉向我 「萬軍之耶和華說:從你們列裡的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守.。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問我說：我們如何才是轉向呢？」（瑪三：七）他們說，審判的神在那裡呢？神根本不在乎；他們卻不知道，那乃是神的寬容與恒久的忍耐。有一天，審判將要來到。然而，「萬軍之耶和華說，我要差這我的使者，在我前面預備道路，你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的堿。他必坐下如煉淨銀子的。」（瑪三：1∼3上半）審判的神將要審判。今日審判沒有臨到，乃是因為神的寬容；但是當他審判的時候，他要如同煉金之人的火，他必坐下如煉淨銀子的，將一切的雜質都除去，好得著那純淨的金子和銀子。在審判中，仍然有憐憫；照著我們所是的，實在都應該被火焚燒。就我們而言，除了雜質沒有別的；但是感謝神！在審判中仍有憐憫，神將他自己的生命，就是基督放在我們裡面，他要煉淨使他顯明出來；但是神說，轉向我！你們若轉向我，我就要轉向你們。然而他們卻說：我們要如何轉向呢？我們從來沒有走失或偏離！我們是對的！ 那個浪子比他的哥哥更有盼望。浪子悔改並且轉回了，但是那個哥哥卻認為自己根本不需要悔改，所以他的結果就是在父家的外面。 親愛弟兄姊妹們！我們如何？我們是否離棄了起初的愛呢？我們是否尊敬神如同父親呢？我們是否敬畏他以他為我們的主人呢？我們是否藐視了他的名，污穢了他的桌子？我們是否像假冒為善的人？我們是否犯了不信的罪？若真是如此，我們要悔改，並且回轉；神就要轉向我們。 第六回合——獻上你們的供物 「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一，他當獻的供物上。」（瑪三：8），他說：「你們奪取了我的供物」，而他們說：「我們在何事上奪取你的供物呢？」神說：「在當納的十分之一和當獻的供物上。」當納的十分之一，乃是神賜給以色列人的律法；就是他們應該將所有收入的十分之一獻給神。這原因乃是提醒他們，他們所有的並不屬於他們，乃是神所賞賜的；他們只不過是管家，不是主人。十分之一乃是要提醒人們，他們是管家，而不是主人。但是在這裡我們看見，歸回的餘民留下了他們的十分之一，並沒有送到神的府庫中‘因此之故，利未人和祭司，他們依靠十分之一來生活，就必須回去耕田、種地，而聖殿的事奉就被忽略了。 什麼是供物呢？供物乃是愛的禮物。當我們被神的愛所感動，想要將一些事物當作禮物獻給神。那就是供物，而供物必須是那最好的，不是剩下的；但是神說：你們搶奪禮物的供物。你們要將當納的十分之一和供物全然送入我的府庫，以此試試我，我要為你們敞開天上窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 我在某一處讀到（我忘記了是誰說的），我們非常謹慎的將該撒的物歸給該撒，因為若是我們不如此行，國稅局就要找我們的麻煩；但是我們卻不在乎將神的物歸給神。我們並不一定是奪取了神的錢，也可能是奪取了神的時間，或在我們的生命中，奪取了神，或在神所賜給我們的恩賜上，奪取了神，或在神所賜給我們的恩典上，搶奪了神。我們可以在許多的方面，奪取神的物。誰能夠說我從來沒有奪取過神呢？除非他總是將神的物歸給神。我們的生命是屬於他的，我們曾否將自己的生命獻給他，作為供物呢？神所賜給我們一切的恩賜，我們只不過是作管家，不論它是屬靈的恩賜，或是物質的恩賜，我們都是管家。在服事他的事上，我們是否忠心呢？我們是否到了一個地步，搶奪神的物，卻根本不覺察呢？神不得不和他的百姓爭執，說：你們搶奪了我的物。這是何等的可悲！ 第七回合——一個獨特的寶貝 「耶和華說：你們用話頂撞我；你們還說，我們用什麼話頂撞了你呢？你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？」（瑪三：13∼14）在此，歸回的餘民從他們起初的愛，墮落到如此的地步，以致公然的悖逆。他們用強硬的話語頂撞神，事奉神有什麼用處呢？事奉神對我們有什麼益處呢？這乃是公然的悖逆神。然而他們是如此的不敏銳，以致毫無感覺。但是神說：在這樣的情況之下，我仍然有一班子民，在那被擄歸回餘剩之民中間的少數，他們仍然敬畏我的名，仍然提說思念我的名。因為敬畏主，他們要彼此談論、彼此激勵，我在側耳聽，我在察看，並且寫在我的紀念冊上；我紀念他們，我把他們當作獨特的寶貝，在那審判的日子臨到的時候，我心憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。 神從不失敗；人會失敗，但是神從不失敗。他仍然有屬他的子民，是敬畏他、尊敬他、愛他；即便他們是余民中的餘民，然而他們要作神獨特的子民，是他的寶貝；借著他們，神得著敬重和愛戴。哦！但願我們是在這一班人中。然後在基督回來的時候，他必如公義的日頭出現，其光線有醫治的能力。 悔改並回到起初的愛 在七個回合的辯論之後，神用他最後的話來結束這場辯論；你們當紀念摩西的律法，我心差遣以利亞到你們那裡去。（參看瑪四：4∼5），這是什麼意思呢？摩西代表律法，以利亞代表著先知。律法和先知教導些什麼呢？在馬太福音第二十二章中，我們記得那律法師來試探我們的主說，誡命中那一條是最大的呢？主回答說：你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己；這是最大的，且是律法和先知一切道理的總綱。換言之，在這所有的辯論之後，神說：要紀念摩西、思想以利亞，悔改並回轉到愛中。那才是我所要的。──
江守道《神說話了》 瑪拉基書研究(巴斯德) 第一百零三課 瑪拉基書 提示：請連續讀兩遍，再以新譯本讀一遍： 「新約聖經除了路得記、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、傳道書、歷代志，和耶利米哀歌外，舊約其他各書都有引用過。或用數學來說：新約聖經中共有二百六十章，曾引用過舊約的有二百零九章，而只有五十九章沒引用舊約；因此新舊約之關係實在密切非常，它們在內容、思想等各方面都是一致的。新約從沒跟舊約有任何方面的衝突，亦沒有懷疑它的權威性；新約完全承認舊約是有權威的，是從神而來的。」
——摩根博士
瑪 拉 基 書: 「你們所盼望的快要來到，但……」 陳明(甲)——按現今之罪行(一∼二) 發言者耶和華：向祭司陳明(二6∼9) 發言者瑪拉基：向百姓陳明(二10∼17) 陳明(乙)按要不之日(三∼四) 該日要審判犯罪的(三1∼6)
因此陳明(7∼12) 該日要賜福敬虔的(三13∼四3)
因此陳明(四4∼6) 瑪拉基在警告！——在「四百年靜寂期」開始之前，舊約最後一個警告響起來了；之後，就要結束舊約時代最奇特的啟示，這個舊約最後的發言人真是掏出他的心腸肺腑來向以色列人陳明耶和華的說話，然後他就要退身隱沒在歷史神秘的幔幕後，等候將來榮耀的顯現。瑪拉基的說話，嚴肅、沉重，而又有安慰。到底這最後一位發言人有什麼信息要傳呢？舊約臨別的話又是什麼？ 我們不預備在這裡討論某些新派人士說「沒有瑪拉基這個人」的理論，他們既不能提出充分的證據，而所謂的理由亦有不少學者予以反駁，故此我們就多用時間來討論一些較積極和正面的問題。有時我們真覺得某些學者是為了辯論而辯論，為了與人不同而凡別人承認的他們都反對。這樣的心態頗為幼稚可笑，只希望我們尊敬神話語的人別重蹈覆轍就好了。還有，對於瑪拉基書的一些問題及信息，我們推薦讀者看摩根博士的「十二小先知注釋」，艾利葛的「聖經注釋」及「講壇注釋」等書(Dr.Campbell Morgan ：The Twelve Minor
Prophets；Ellicott's Bible Commentary The Pulpit
Commentary)它們雖不是近代的作品，但所說的仍是很有份量及中肯，其屬靈教訓更是一大特色。 我們說過，研究舊約書卷，最重要的就是了解他們的時代背景，對瑪拉基書來說也是如此。瑪拉基沒有記下他作先知的時間，但從書之本身我們不難找出線索。所有人均認為此書是被擄後期的作品，而且比其他兩個被擄後之先知——哈該和撒迦利亞——更晚，因此十分可能瑪拉基是在尼希米之後不久寫成的。在哈該書我們曾列出該書之大事記，本書也需要把本書之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。因為二者同屬被擄後期，又是在西元前四百年之前，故有不少是相同的；它們如下—— 五三六年：約五萬人在古列諭旨下隨著所羅巴伯返回猶大地(拉一、二章)。 五三四年：新聖殿之殿基立好(拉三章)——但建殿之工延宕。 五二○年：哈該與撒迦利亞開始他們的先知工作，重建聖殿之工再開始(拉五；該一15)。 五一六年：重建聖殿之工完(拉六15)，約在首批人回猶大之後二十年。 四五七年：約一千八百人(另加妻女及僕人)隨以斯拉回國(拉七章)。 四四五年：尼希米在王的旨諭下，以省長身分回國，要重建城牆(尼二章)。 四三○年：(大約)尼希米結束重訪亞達薛西之行(尼十三6、7)，再回耶路撒冷。瑪拉基在此之後不久作先知。 瑪拉基書的寫作日期 我們認為瑪拉基書之成書日期，十分可能是在尼希米再回耶路撒冷之後不久而寫的。理由頗簡單，因為書中所言之情況是不可能尼希米之前的時代。首先，它所言的與以斯拉在猶大地之早期情況不合。瑪拉基時代祭祀之荒廢及敗壞(一7、8、12，二8)不可能發生在以斯拉的時代。在以斯拉記中，我們看見他曾實行多種改革，卻全沒提及新聖殿敬拜的敗壞。還有，在以斯拉時代聖殿所需之物，全由朝廷供給(拉六9、10，七17∼20)，這樣，瑪拉基書所說民不供獻並搶奪聖殿之物的斥責就不可能了(一13，三8∼10)。還有，瑪拉基書一起頭就指出以東地之荒涼(一3∼5)，在以斯拉和尼希米回國前之猶大地，不是「遭大難，受淩辱，……城牆拆毀，城門被火焚燒」嗎？(尼一3)瑪拉基這話又能有什麼意思？能帶來什麼安慰？事實上在瑪拉基時代，城牆早已重建好，那就是尼希米再返波斯向亞達薛西回報政績之後的時期了。 但瑪拉基會不會在尼希米在生之年作先知呢？首先，我們知道他不會在尼希米作耶路撒冷省長的十二年期間作先知；他又會不會在尼希米回波斯報告政績的期間寫本書？不大可能，因為瑪拉基書所斥責之罪惡都是積習已久之罪行，不可能在尼希米離開一兩年間便形成的；先知指出他們如此作惡已有好長的年日(參一6、7、10、13，二8、9、17，三7)。不錯，尼希米重回耶路撒冷之時發現有不少惡習重現(尼十三)，但該處所說的只是地區性，不像瑪拉基所說的是全國性(三9)。還有，倘若瑪拉基書所言之罪全在尼希米離開之後不久而發生，瑪拉基先知工作及傳道之無果效也真叫人吃驚，他簡直就如同虛設！ 瑪拉基書可不可能是在尼希米第二次回耶路撒冷作省長時寫成？也不可能；因為尼希米若仍作猶大地之省長，看他在尼希米記施行之大力改革來看，他斷不會容許像瑪拉基書所說的情況在他省內發生的，何況以斯拉極可能於尼希米時代仍然生存的呢。還有，瑪拉基書一章八節說到有一位「省長」，但這個省長絕不可能是尼希米。他若是尼希米，瑪拉基又豈會不題其名？(當然，不題其名也是可以的，只是不大可能而已。)最後，上述一章八節說到禮物「獻給」省長這回事，尼希米卻明言他是不收這種禮物的(尼五14、15)。他有可能在晚期改變初衷嗎？ 因此我們認為本書是在尼希米之後才寫成，而且其中經過的時間是長得足以使本書所斥責之罪惡成形。以斯拉記提及兩個被擄期的先知名字——哈該和撒迦利亞，但尼希米記就全沒暗示猶大地有像瑪拉基這樣重要的人物存在，因此我們認為他必是晚於尼希米才出現的。我們要知道，尼希米寫完他的書之後，還活了好長一段日子才離世。只要他一日還在，就絕不會任讓國內之宗教道德生活敗壞到像瑪拉基書所寫的那樣。瑪拉基書所言的，則暗示國內全無一個像尼希米那樣的宗教或道德領袖人物在帶領他們，當時不單人民及祭司對神之熱情冷卻，他們陷在致命的形式主義當中(三14)，對神之數衍了事更叫人吃驚(一14)。我們知道尼希米最後出現于耶路撒冷時，約為主前四三○年，但之後他或許仍存在的，因此我們推想瑪拉基大概是在四二○年到三九七年間寫成本書。 但以理第一個「七個七」和瑪拉基 這一點十分重要，是與但以理預言「七十個七」(但九章)有關的。但以理先知說，從出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除，共有「七個七和六十二個七」。我知道出令重建耶路撒冷肯定地是在主前四四五年(參但以理書之研究)。為什麼但以理要把出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除之六十九個七分成「七個七和六十二個七」？明顯地，在第一個「七個七」和「六十二個七」之間必是有一件十分重要的事情發生的——那正是預言要停止的時間，出令重建耶路撒冷是在四四五年，七個七之後就是三九七年，正是瑪拉基先知工作的時期(極可能是他工作之末期)，換言之瑪拉基是完結了七個七的「艱難的時候」(但九25)，神正要等著施恩了，因此他藉先知傳遞他在舊約中最後一個應許：「你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」(三10)多叫人興奮的應許！ 本書之意義及信息 瑪拉基書有什麼特別的目的？它的中心信息、思想，和鑰節又是什麼？我們不必花大多時間就能明白的了，只要我們把自己放在瑪拉基的時代，當作是他的聽眾，然後慢慢地出聲讀這書，一邊讀，一邊聽，好像是先知親自向我們講的一樣，就發現全書都是一個陳明——一個有力的、滿有情感的、懇求式的陳明——叫有罪的人離罪歸回神。這個陳明有應許也有警告，向願悔改的人陳明神的應許，向硬著頸項的陳明神的警告。試慢慢地讀，進入作者的思路和情感中，看看它的中心是否如此——「兒子尊敬父親，僕人敬畏主人，我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，尊敬我的在哪裡呢？」(一6)「現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們，這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面麼？」(一9)「我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼？我們各人怎麼以詭詐待弟兄？背棄了神與我們列祖所立的約呢？」(二10．萬軍之耶和華說，從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章，而不遵守，現在你們要轉向我，我就轉向你們：你們卻問說，我們如何才是轉向呢、(三7)「將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我……」(三10)；「你們當紀念(或作當回想)我僕人摩西的律法，就是我……所吩咐他的。」(四4) 本書之分段十分容易記，它不是三、四或五段，它只有兩大段，從兩個不同之角度來陳明神的信息；一至二章是就當時之罪況來陳明神之責備；第三和四章則是就耶和華日子的臨近而陳明警告。 先讓我們簡單地看看第一、二章，先知扼要地寫出引言後(1∼5)，就直接針對祭司而發言(一6，二1、7)。請注意，在這段中的發言人是耶和華自己，是他直接向祭司說話，直到二章九節。本段全是以第一身說的。從二章十節起就改變了，現今是先知代表耶和華而發言，對象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他們中間而問：「我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼？……」從這裡起都是以第三身發言。 現在看三和四章——一個新的信息。先知就現今之情況來說到將臨的「耶和華的日子」。從三章一節起，發言者又再是耶和華了，他用「我」，「我的」等說法，直到四章最後一節。第三章一至六節是說：將要來的那一位不單是以色列人的希望，他也要來審判(而不像當時人所想像的只是帶來祝福！)先知就勉勵人民要悔改歸向神，並把當納的十分之一送入神的倉庫，以此「試試」神(7∼12節)。 然後從三章十三節到本書之結尾，是再論「耶和華日子」的臨近——那日不單是如上述的要審判罪人，也要為少數的敬虔人伸冤(三13∼四3)；其結尾是勉勵百姓遵守摩西的律法(四6∼4)。和合本在翻譯本段時，不大能夠把兩種人的對比清楚表明，亦即是大多數「用話頂撞」耶和華的人，及少數敬畏耶和華，又「彼此談論」神的人的對比。我們以前說過，希伯來文只有兩個時式，即「現在式」及「過去式」，因此在翻譯時我們就要按上下文之意思來決定它們所指的是什麼時候了。第三章十三至十六節可作如下翻譯： 「耶和華說：你們曾用話頂撞我；現在你們還說：我們用什麼話頂撞了你呢？你們曾說：事奉神是徒然的，遵守神……」 「但那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華就側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華，並以他名為寶貴的人，萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，是我特別寶貝的……」 讓我們再說，和合本的譯文一般說是很準確的，只是有些地方該強調的它不是完全譯出來吧了，能參考多一種譯本總是好的， 「你們所盼望的快要來到，但……」 三章一、二節是本書之中心信息所在：「你們所仰望的快要來到……」遺憾的是，這二節有一個感歎詞「看哪」，和第二節開頭的一個連接詞「但」，在和合本都省去，減弱了經文之強調及對比的語氣，因此，這二節應該是：「看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路……就是你們所仰望的快要來到，但他來的日子誰能當得起呢！ 在我們研究哈該書時曾指出，當時之餘民因為謬解預言，以為建殿的時候尚未來到」(該一2)，因此對聖殿的心冷淡下來了，結果就招來神的嚴責。一百年過去了，以色列人又陷在另一錯誤裡，就是謬解神的應許，對神應許的態度錯了。以前的先知曾預言再來的神要拯救他們脫離苦境，並使神與摩西立的約得以成就。以西結和但以理均說及此應許：被擄後的先知哈該和撒迦利亞亦重述這應許。到了瑪拉基的時候，以色列國內國外之情形每況愈下，以為末日近了，應許要來的神就快要復興以色列，使他們高舉過於萬國，尊榮過於萬民，因此首領、祭司和人民都安慰自己說：現在怎樣也沒關係了，他來之後一切就會十分美好。結果呢，他們就落在一種致命的形式主義和無恥的假冒為善，對神對人均如此。瑪拉基先知要告訴他們，神的應許是把兩刃的利劍，他日子的來臨不單要刑罰國內的仇敵，國內之罪惡他也斷不會徇情面的。「立約的使者，就是你們所仰望的」當然快要來到(三1)，但(多重要的一個「但」字，和合本竟不譯出來！)「他來的日子誰能當得起呢！」因為他之臨近是要「施行審判」。他要「速速作見證，警戒行邪術的」和一切作惡的人(5節)。注意啊！應許裡面是有個「但」字的，「看哪，他必快來……但」，這就是瑪拉基書的中心信息。在結束本段之前，請翻到本課前之表，熟記各章之分段及要義。 最後的教訓 舊約最後一卷書滿了都是寶貴的教訓，對我們這一代尤為重要，但我們屍能在這裡略舉幾點來研究，餘下的就要讀者自己去發掘了。 第一、舊約結束前的一個預言，就是應許基督必要來到，因此舊約第一個和最後一個應許都是與基督有關的。但在創世記三章十五節和瑪拉基書四章六節之間又有多奇特的經歷和發展啊！全本舊約聖經均眾口同聲地說：「看哪，他要來到！」但也要注意，瑪拉基書不單說到基督第一次的來臨，更多說到他第二次的再來。這個對我們今日來說，還是未成卻是將要成的事。我們的主第一次來時，是個「受苦的僕人」，這已經是有目共睹的歷史事實；他的第二次再來卻是個君王和審判者，這也是預言中的事實。我們不止一次地指出，舊約先知中不知道主的第一次來和第二次來之間是有一段長時間隔著的。聖靈沒有指示他們這一點。無論怎樣，他的第一次來和第二次再來——受苦的僕人和普世的君王——卻是舊約預言中屢屢提及的。因此我們可以說，新約的施洗約翰就是瑪拉基所說的開路先鋒以利亞(比較瑪四5和太十七12、13)，換言之，施洗約翰的出現就應驗了瑪拉基先知的預言。但當主被棄後，在他第二次再來之前，還有一個更重要的開路先鋒以利亞要出現，好為基督第二次來臨作預備(太十七11；啟十一章)。 我們一定要分辨何為神預知的和何為神預定的，才不會說神是預定猶大賣主，或說他多餘地要來兩次。神預知猶太人會拒絕基督，但他沒有預定他們如此行。神永不可能預定人犯罪的！神管理這個宇宙的方法及為人類安排的前途是太重要了，他不能按人不定的行為和意旨來行事，但他沒有妨礙我們的自由意志。有誰曾經歷要做好做壞，而神卻突然在天空顯現，要他硬生生地改轉方向？對某些神有特別意思(如為啟示等)的極少數人他或會如此，但對極大多數的人，我們仍是在自己的自由意志內決定行這事或不行那些事的。因此我們說每一個人都要為自己所行的去負責任，這就是神尊重人的地位，給予我們有選擇的自由。為此，他甚至冒自己愛子被釘死的危險亦不改初衷，(而他果然就被釘在十字架上！)但這一切全部在他的預知之內，且在他計畫中早就預定了方法來挽回並拯救的，以至以色列的彌賽亞成為全世界的救主。神就這樣從猶太人失敗的瓦礫當中興起了全人類的希望，那就是教會的建立和福音要普傳至地極，以至今日我們每一個人都可以因著認識基督而成為神的兒女。但神又怎能把這一節向舊約先知啟明呢？他若把他預知的事情啟明了，基督第一次來時又怎能說是要作以色列人的彌賽亞呢——他若告訴以色列人他們必拒絕神的兒子，教會又因而建立，就不能同時真誠地說他第一次來是要作他們的彌賽亞了
關於這一點前面已經說過了，但因事關重大，我們以為再說一遍也是需要的。 第二、我們既有瑪拉基書放在面前，對神的應許的態度又要怎樣謹慎地重估啊！我們說過，在瑪拉基時代對應許的錯誤態度曾怎樣成為他們的咒詛，在我們這個時代又豈能不慎？今天有人因著萬事的結局既近了，什麼事都好像只有變壞，不能改好，心就懶散下來，「你這又惡又懶的僕人！」當主再來之日，我們當中有人會得到如此可怕的宣佈嗎？唯願基督再來的希望只會叫我們更儆醒聖潔度日，更為失喪人盡力工作，使他們得著基督。 第三、我們若小心讀本書，兩個最可怕的危機就會浮現眼前；一個是形式主義，另一個則是懷疑主義。在瑪拉基的時代，這就是法利賽主義(形式主義)和撒都該主義(懷疑主義)的萌芽期，到了主耶穌的時代，它們就有形有體了。但在今日啊，這兩種主義又成了我們何等的咒詛！它們使人向神反駁。本書有七次提到人是面對著一個真而又活的神，但他們亦七次用「何事」，或「何處」等說話來反駁他。「你在何事上愛我們呢」(一2)；「我們在何事上藐視你的名呢？」(一6)；「我們在何事上污穢你呢？」(一7)；「我們在何事上煩瑣他呢？」(二17)；「我們如何才是轉向呢？」(三7)；「我們在何事上奪取你的供物呢」(三8)；「我們用什麼話頂撞了你呢？」(三13)。形式主義者不喜歡他的形式主義被攪擾，正如懷疑主義者不喜歡他的懷疑主義被攻破一樣！他們就因著自建的堡壘而把真神和真宗教摒諸門外，但「那日臨近，勢如燒著的火爐」！(四1)慕迪說得好，「當神要焚燒草木禾秸時，那些假信徒的外衣將要燒得多猛烈啊！」 最後，瑪拉基書告訴我們，敬虔的人雖為少數，但他們在神的心目中又是多麼寶貴。神用「紀念冊」來記錄他們，在神所預定的日子，他們是耶和華心中的至寶，是「特特歸我」的。因此本書結束之前，我們聽見他們輕輕地彼此對說：「他要來了！」之後有四百年，他們的影跡消失了，然後在新約的時代，我們又在聖城中看見他們，那就是年紀老邁的西緬和亞拿，「素常盼望以色列的安慰者來到」(路二25)。讓我們今日成為他們的影蹤吧！讓那些愛神愛基督的人彼此對說，在世紀末時彼此鼓勵安慰地說：「他必快來」。看哪，神的紀念冊正在寫下去，願你與我的名字都在其上。不錯，他必快來，因為——「向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能！」我們則說：「主耶穌啊，我願你來。」(啟二十二20) 多叫人得安慰，得激勵的將來！他要快來，他必第二次再來啊！他第二次來的保證，就是他第一次已經來了的歷史事實；他未來之前，不是覺得他不可能會來嗎？這樣，我們又何必驚奇今日有人會不信或不看重他的第二次再臨呢？他第一次來把舊約多多少少的預言都應驗了，但仍有些是未應驗的預言，亦保證他必再來，把其餘的預言都完全應驗。不錯，他必要再來，且必速速來到教會的新郎，以色列的彌賽亞，列邦萬民的救主就要來臨了。 抬起頭來，疲倦的旅客！ 天已發紅，白晝將臨近， 黑夜快過，你多年所望； 並等候的良人， 現在快來臨。 我願你來，寶貴主耶穌！ 宇宙等候，救贖日來臨， 被提雲中，快與主相會； 何等有福確據， 與主永相親。 「主耶穌啊，我願你來！」 哈該書至瑪拉基書的問題 (1)哈該怎樣形容回歸之余民的道德狀況？ (2)哈該書內記錄了以色列人歷史上的轉捩點，那是什麼日期？有什麼事發生？ (3)哈該書可分幾段？每段的要義是什麼？ (4)試就哈該書而舉出三點與我們今日有密切關係的信息。 (5)撒迦利亞在什麼時候開始作先知？在什麼時候？又是在那一個波斯王之下？當時猶太餘民回國後有多久呢？ (6)試分析撒迦利亞書及說明每段之要義。 (7)試簡述撒迦利亞書前六章之七異象？它們彼此之間有什麼關係？ 試解釋第一個異象。 (8)撒迦利亞書九至十四章說及彌賽亞的預言，怎樣分段？其要義又是什麼？ (9)為什麼我們說瑪拉基是在尼希米之後才作先知的？試舉三個理由說明。 (10)你能說出但以理第一個「七個七」和瑪拉基的關係嗎？ (11)試分析瑪拉基書，並指出其中心思想是什麼？ (12)哈該和瑪拉基怎樣警告我們要重新估計對預言的態度，那為什麼？ ── 巴斯德《聖經研究》 瑪拉基書精華(漆立平) 參、《瑪拉基書》 一、《瑪拉基書》的作者與寫作時地 1、先知瑪拉基是舊約中的最後一位先知
他是被擄回歸之後，留下記錄的第三位先知。他服事的
年代，比哈該和撒迦利亞要晚八十年以上，他是主前第五世 紀的先知。換言之，他服事的年代，聖經學者大多認為他是 在《尼希米記》的後期，即尼希米回巴比倫述職之後（尼 13:6），約主前 433 年期間，瑪拉基奉神的差遣，向耶路撒 冷又偏離正道的以色列人傳神的話。 2、「瑪拉基」的意義是「我的使者」 「瑪拉基」（Malachi）這名字的意義是「我的使者」．
他的身世，在聖經別的地方並沒有記錄，在舊約中也沒有同 名者。有人認為「瑪拉基」只是一位隱名者的自稱。這種說 法並沒有甚麼依據，在先知書中，有好幾位都是這樣對自己
不多作介紹，而且在聖經中都沒有別處記載者。例如先知那 鴻、哈巴谷。他們這樣對自己不多作介紹，可能有兩個原因： 其一、是當代的人都認識他，知道他的身份和來歷，他不需
要在書中對自己再多作說明；其二、是他把重點放在神要他 傳的信息上，他不要讀者分心多注意傳話的人。 3、他是在回歸耶路撒冷的民中出生長大的
從他服事的年代，可推知他生長的年代，是以色列人已
經回歸一百多年了，聖殿也已經重建近八十年了，殿中早已 恢復了祭司的事奉。他成長的期間，可能正是文士以斯拉率 領以色列人第二次回歸之際。當時以斯拉留在耶路撒冷，教
育成全回歸的子民，瑪拉基可能就在他的門下受教學習。以 後，他又經歷了省長尼希米回歸，重建了耶路撒冷的城牆， 並重建了回歸子民在生活和事奉見證的復興。瑪拉基是在這
樣一連串時代背景中，成長起來的人。然後，他蒙了神的呼 召作神的使者，傳神的話。所以，他可謂是一位完完全全在 回歸之地出生、長大、受教、成全、而蒙召的。 4、他是對重建了聖城和事奉的子民傳神的話
瑪拉基在書中所論到的事，已經不是鼓勵子民建造聖殿
或聖城，而是論到他們的獻祭事奉和生活。這表明他是已經 深入在聖殿的獻祭與事奉中，也親身體認深入觀察到了這些 回歸的以色列子民，在日常生活中，他們行為與言語態度的
實際情形。瑪拉基發現他們的事奉逐漸偏邪，虛有其表，在 生活見證上，更是有日漸荒涼墮落的危機。尤其，當省長尼 希米回巴比倫向波斯王述職期間（尼 13:6）。以色列人許 多情形更表面化了，因此，他為此憂心向神禱告，而蒙了神 的啟示和呼召，差他傳神的話。 5、《瑪拉基書》是先知傳神話的事奉記錄
《瑪拉基書》所記錄的這些話，是他在耶路撒冷向以色
列子民傳達的。在這卷書中的許多對話，是把他從百姓中所 聽見的話，他在禱告中告訴神，亦祈求仰望神。神把祂的答 覆啟示給他，他就把這些話，傳達給以色列子民。他作了神
與子民之間忠誠的橋樑。這卷書大約在主前 430 年左右完 成。其歷史背景，就記錄在《尼希米記》中，尤其是第十三
章所發生的情況。 二、《瑪拉基書》的特色與重要性 1、本書是聖經舊約中最後一卷預言書
這卷書的信息，結束了舊約時代的啟示，同時又為新時
代介紹了一位「立約的使者」。這是舊約中最後一卷預言彌 賽亞將來到的書。在這卷書之後，有四百多年，直到主耶穌 基督降生前，沒有其他可信而被認同的歷史書和先知書，沒
有可被神子民普遍認同的先知，也沒有人留下過被認同的 「神的話語」，因此稱這段時期為「沉默時期」。 其實，在這段時間，在猶太人中曾出現過十四卷所謂的 「次經」，但並不被猶太人認為是舊約的一部分，在希伯來
文正典中，從未入列。並且，主耶穌和使徒們從不引用，在 教會時代初期，也未接受。直到天主教時代（第五世紀以 後），才接納在拉丁文本的聖經中；主後十五世紀天主教庭，
正式將「次經」與「偽經」都接受為「聖經」的一部分。可是在改革宗的基督徒教會，均未接受「次經」「偽經」。 2、本書將事奉和生活見證提昇到心靈層次
神差遣瑪拉基所傳的話，是從儀文轉進更深一層次的話
語。事奉有儀文的一面，更有心靈的層次。真正的事奉，不 僅要按著神的定規獻祭事奉，而獻祭更是表達獻祭者的心靈 實意。《瑪拉基書》的信息，顯明神是鑑察人心肺腑的神。
人若虛情假意的事奉，或不甘心樂意的獻祭，神豈能不知 道。凡不是誠心實意的祭，絕不能蒙神的悅納。獻祭或事奉 者，若不虔、不誠、不敬，還不如不獻不事奉，神厭惡虛有
其表的獻祭和事奉。同樣地，在生活見證上，也是如此，一 個真正敬畏神的人，必定誠心誠意的遵行神的話，在他的奉 獻、婚姻、和待人接物上，都必自然的顯明出來。 3、本書是一卷叫人在心靈上蒙光照的書
書中的信息，著重在獻祭與事奉者的心靈和態度，日常
生活為人的心靈狀況。回歸的以色列人在信仰上，已經不再 是偏離去敬奉偶像的問題，而是在心靈上是否真誠的問題。 《瑪拉基書》一面指出子民虛情假意的光景，要叫他們蒙光 照，使這些子民從虛假墮落中，警醒覺悟過來，不致繼續往
下滑跌，以致沉淪，失去神對他們的祝福。另一方面，神也 要先知瑪拉基，勉勵那些真正敬畏神的以色列子民，要他們 預備好，迎接彌賽亞的來到。因為，神有更大的祝福和救恩，
要臨到他們和世人。並且，神要用記念冊，永遠記錄他們，分別他們（瑪 3:11-12，16-18）。 4、本書是預備神子民迎接彌賽亞來到的書
在《瑪拉基書》中，先知明確的預言，神自己就是那位
要來的「彌賽亞」，那位「立約的使者」。在書中，先知用 了好些不同的名詞，來稱呼祂：「你們所尋求的主」、「立 約的使者」(瑪 3:1)、「公義的日頭」(瑪
4:2)。其中，尤以 「立約的使者」最為特別，這名說出祂要帶來「新約」。這 個信息，是與先知耶利米的信息相呼應的（耶 31:31-33）。 《瑪拉基書》更明確指示神的子民，要怎樣預備他們在 事奉上，在生活見證上的心靈，來迎接這位他們所尋求仰望
的主。這些信息不僅是為著舊約的子民，預備迎接基督的來 臨所需要；也是為著新約之下神的兒女，預備迎接基督第二 次再來所需要的。 5、本書是以對話辯論的方式來傳達神的話
《瑪拉基書》中的記錄，有許多神與子民之間的辯論對
話。從這些對話的談論中，我們可以清楚的一面看見子民對 神，是何等的傲慢和自以為是的光景。先知將子民隱藏的邪 惡詭詐與敗壞，在對話的狡辯中暴露無遺。另一面又看見神
對子民，是何等的忍耐與慈愛溫柔，又將神公義與慈憐的心 懷，在對話中極其細膩的呈現出來。先知只用短短的四章內 容，就將神的子民不該有，和該有的光景描繪了出來。這真
是一卷平易、嚴肅、親切，誠懇、簡潔、又精彩生動的傑作。 6、本書對事奉神的祭司有極緊要的責備和期許 先知在《瑪拉基書》中，指出祭司兩項最大的罪： （一）就是不敬畏的妄獻之罪；他們將不該獻的、污穢
的，次等的，不義的、詭詐的、敷衍的獻上，使神的名受到 褻瀆。（瑪 1:6-14） （二）就是不將神的誡命（即神的話）放在心上的罪；
以致他們的事奉不能蒙神賜福，他們自己也被眾人藐視，使 人看他們為下賤。（瑪 2:1-9） 《瑪拉基書》也指出，神對祭司的期許，非常簡單，只 要他們： （一）誠心實意的敬畏祂如主人，如父親；使祂的名在
外邦中尊為大。 （二）將祂的誡命和話語放在心上；那是神與子民所立
「生命和平安的約」。所以，一個真正事奉神的好祭司，他 的情況是「真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。他 以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。祭司的嘴
裏，當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之 耶和華的使者。」（瑪 2:6-7） 這兩個事奉的原則，對於新約的聖徒照樣重要。在新約 之下，所有事奉神的兒女都有資格，也應該是神的祭司，他
們所有的服事都像獻祭，都不該有藐視與妄獻的光景；對神 的話都不該陌生。一個對於神話語陌生的信徒，他在事奉上 不可能不犯藐視與妄獻的罪。他的事奉最多只是討他自己與
討人的歡喜，而不能蒙神的悅納。所以，一個有心想事奉神的人，首先就要立定心志，好好的讀主的話，天天讀主的話， 將神的話放在心上，存在裏面，使他能作「神的使者」。 7、本書對神子民生活的見證有明確的描繪 神要先知告訴子民，他們只要簡單能把握住： （一）不懷疑神永遠不變的愛：知道主以永遠的愛來愛
我們祂是信實的。（瑪 1:2-5） （二）在事奉上真誠敬畏主：不妄行，將神的話常放在 心上。（瑪 2:1-9） （三）對待弟兄要誠懇聖潔：絕不以詭詐彼此相待。{瑪 2:10} （四）在婚姻上純一清潔：家庭聖別溫和，就能產生敬 虔的後裔。（瑪 2:11-16） （五）在生活上公義：不行邪術，不犯姦淫、不起假誓、
不虧負人、不欺壓孤寡、不屈枉正直。（瑪 3:1-5） （六）在什一奉獻上不奪取神的物：什一是屬於神的， 要使自己能承受神的祝福。（瑪 3:6-12） （七）在言語上不頂撞神：存敬畏的心談論神，神必記 念。（瑪 3:13-18） 這些原則並不是難行的，若是子民持守，就是子民的美 好見證，他們就是一班神所賜福的人，能夠預備迎接彌賽亞
來臨的子民。這是舊約對祭司和子民的總結。 8、本書告訴子民神是講理又信實美善的
根據先知在書中的記錄，啟示神是信實又講理的。祂不
是霸道不講理的神，子民可以真誠的去試試祂的話，就知道 祂是信實、美善的。人都不要以虛假或犯罪去試祂。人若真 誠，按祂的話語和祂的旨意活在祂面前，祂必按所應許的，
以恩慈相待，甚至遠超過人所求、所想的成全與賜福。（瑪 3:10-12，詩
34:8-10） 9、本書是為耶和華的日子臨近作預備
這卷書的信息，是為基督的來到之前，預備一班對神真
正敬虔，信仰純正堅定，心靈真誠，能在主的話上受教，婚 姻生活單純，家庭中親子關係親和，信徒彼此相待都顯為正 常的子民。使他們能迎接基督的降臨，接受新約的教導，承
受基督的造就成全，領受基督的救恩之後，能承擔起見證與 傳揚天國的福音。這是舊約的總結。（瑪 4:5-6） 三、《瑪拉基書》的主要內容與分段 《瑪拉基書》的內容，主要分為四段： 1、 宣告神對以色列的愛，叫他們不再懷疑神永遠的愛。 （瑪 1:1-5） 2、 指出祭司的虛情假意、不敬畏神、妄行、不把誡命放 在心上的光景。（瑪
1:6-2:9） 3、 指出以色列子民在心靈上的不仁、不忠、不義、不聖、不敬的惡行，呼籲他們回轉。神對人心靈的鑑察，因
祂如煉金的火，漂布的鹼，必顯明祂的公義。（瑪 3:1-18） 4、
預言那日臨近，祂要差遣使者，為救主的來到預備道 路和人心。（瑪 4:1-6） 瑪拉基書──淨化聖殿(張向晨) 瑪拉基之名意：神的使者
本卷有八次〞Maw〞，意為「在何事上？」人與神強辯。 分成八段： 第一次回合：你在何事上愛我們？ [一章1∼5節] 神拿出愛以色列人的憑據，惡以掃，除滅舊人使新人得以建造。 第二次回合：在何事上藐視你？ [一6節] 不尊敬，不敬畏神的憑據是事奉上不聖潔，沒有分別為聖。 第三次回合：在何事上污穢你？ [一7節∼二章9節] 帶有罪的事奉，靈裏無亮光，不走捨己背十字架的道路就摸聖工，犯任意妄為的罪。神必關閉這樣的事奉，遭咒詛。非聖潔沒有人能見神。（來十二14） 神提出敬畏祂的利未人，以神忌邪的心為心，殺自己的犯罪弟兄，止住神的怒火，聽見神的名而發抖。（出三十二26；申三十三9） 第四次回合：為什麼不能休妻，與外邦女子聯婚？ [二10∼16節] 生活上不聖潔，信與不信不能同負一軛。（林後七14）先知幫助尼希米潔淨聖殿的生活與事奉。（尼十三23∼31；拉九∼十章）靈意上，教會與世界合一。 第五次回合：在何事上厭煩祂？ [二17節] 抱怨神，為惡人心懷不平，對神的作為不滿意。（詩篇七十三篇） 第六次回合：如何才是轉向呢？ [三章1∼7節] 立約的使者主耶穌必快來到，審判將臨，勸民快悔改轉向神。施洗約翰是主的開路先鋒，傳悔改的道。 第七次回合：何事上奪取你的供物？ [三8∼12節] 不奉獻十分之一。十分之一代表全部的奉獻，十分之九由神掌管，當獻上全人作為活祭。（羅十二1） 第八次回合：用什麼話頂撞你？ [三13節∼四章6節] 以現今的世福來衡量神屬天永遠的祝福。事奉神，克苦己身徒然嗎？ 神的管教訓練臨到祂所疼愛的人時，撒但攻擊叫你懷疑神的愛。 敬畏神的人不會落空，有記念冊記下他們對神的思念，神側耳聽他們所談論的。每個時代總有敬畏神，反潮流的見證人。 本卷書的時代是主第一次降臨前夕，有106 歲的西緬，84歲的亞拿晝夜禱告不息，催促主的降世。西緬親見看見耶穌降世才肯安然去世，卸去重擔見神的面。在教會背道潮流中，還有隱藏的七千人未與世界聯合，托住以利亞的見證，忠於主到底。在別迦摩教會與世界聯婚的時代，
安提帕一個人反逆流而向前，忠心殉道死在火烤的銅盒中。
大災難中眾人屈從於敵基督的淫威，二個見證人忠心為主殉道。 ―― 張向晨《聖經六十六卷》 瑪拉基書講義(簡介)(文牧) 瑪拉基書 瑪拉基書是十二先知書的末卷，這卷書在許多方面反映了一個時代結束時的先知思想，和期望另一個不同時代的來臨。對於基督徒，這卷書有一種從舊約過渡到新約的感覺。然而，像其它先知，每個先知都有屬他那個時代的信息。如果我們想要聽見他給予後來世代的信息，我們必須先仔細地傾聽他對他當時的世代說些甚麼。 先知和他的時代 這卷書的導言(一1)提供很少有關先知或這卷書的背景資料。這部作品被描寫為一種「信息」(中文譯作「默示」)，與前一卷撒迦利亞書的兩個結束段落相似(亞九1；十二1)，但是瑪拉基書與撒迦利亞書的第二部分不同；它們有自己的統一性和特別的風格。瑪拉基書是對「以色列」講述的，或者可以說，是向所有神的子民說的。 「瑪拉基」這個字詞曾經引起很大的爭論。到底它是一個名稱，還是一個標題呢？它的原意是「我的使者」，同樣的字出現于三章一節，那裡適合地譯成「我的使者」。因此許多注釋家認為「瑪拉基」只是一個標題，或代表一位匿名的先知；這個標題(或稱號)足以清楚地指明其先知的作用。但也很可能「瑪拉基」只是一個人名，而那個用於三章一節的相同希伯來字是一種先知名字的寫作手法，為了要帶出一種更加強而有力的信息。 先知工作的時期必須按他所寫的內容來決定。日期大約是主前四六○年，或更後一點至聖殿重建完成後一段時間(西元前430-420年)，在哈該和撒迦利亞這些人的宣教事工過去半個世紀以後。對於先知的前輩而言，聖殿的重建是當時主題的中心，但是現在重建的工作已經成為過去，敬拜也有規律地進行。當時猶大地的人民還是受波斯王的統治，過殖民地旳生活，但是所受的統治比較寬鬆，而且國際形勢也無多大令人擔憂之處。 雖然在瑪拉基的世代是和平的，對於選民卻不一定是一個快樂的時光。在國際危機的時候，他們的行動和思想受到激發；但是平靜安穩卻使到人民精神遲緩，並消弭進取的感覺。以色列人一直浮蕩在國際和平的水面上，沒有方向感，而內部的紀律正在崩潰。以前世代崇高的盼望已經沒有了；他們原本是期望聖殿的重建會帶來一個新的秩序，現在已經失望了。百姓中迷漫了一種沮喪，這種沮喪使他們在面對世界時，顯得十分鬆懈。而過去幾十年，先知呼召百姓回到基本信仰的聲音，已經不再聽聞！瑪拉基就是要在這樣的一個世界中工作。他要面對一群對宗教信仰冷淡和又不想遵守古代傳統的人講述信心。 先知的信息 要在一個對宗教冷淡而又沒有組織的社會中去處理百姓的問題，絕不是一件容易的工作。當人們不再關心時，則宗教、道德、社會習慣和價值觀所發揮的功用都停止了，無法使社會團結和保持古時候的信仰。在瑪拉基的時代中，某些宗教的原理遭受懷疑：神真的愛以色列人嗎？在神的世界中真有公義嗎？而這些對基本原理的懷疑影響到以色列人生活的其它方面。獻祭和宗教敬拜失去了它們的完整性。異族通婚變得普遍，因而一直存著猶太信仰與異族宗教互相混合的危險。這些都是瑪拉基面對的情況。 瑪拉基書導論(陳惠榮) 瑪拉基書 作者 背景 寫作目的和神學教導 內容提要 神對以色列的大愛（一1-5） 眾祭司不被悅納的祭（一6-14） 給祭司的刑罰（二1-9） 眾民的不忠（二10-16） 立約使者的來臨（二17至三5） 忠心地作什一奉獻的好處（三6-12） 耶和華的日子（三13至四6） 瑪拉基書概論(陳終道) 概論 概論 瑪拉基書講義(緒言)(劉銳光) 緒言 瑪拉基書是舊約最後一卷書，在此之後直到新約出現，就再沒有神的啟示。有人稱這段時期為黑暗時期，是沒有神話語的時期。為什麼會這樣，瑪拉基書向我們透露了個中的原因。這本書是問答式的，先知以問答方式來說明問題的所在。神雖多次多方的恩待以色列人，以色列人還是不爭氣，還是軟弱失敗。舊約是以軟弱失敗來結束，因人的軟弱，導至了新舊約之間的四百年黑暗，沒有先知，沒有神的話語，沒有亮光。 一. 作者 二. 主題 三. 分段 瑪拉基書概要(總論)(林獻羔) 總 論 讀經：瑪拉基書1：1，4：4－6 這是舊約最後一卷，也是先知書最後的一卷，之後就引進福音書。新約沒有提瑪拉基書的名字，但多引述這書。 瑪拉基書在西元前2世紀被列入正典。 一、緒 論 1．作者（1：1） 瑪拉基是“我的使者”的意思（3：1）。 有人說是“他的使者”的意思，有說他是文士以斯拉。 應是瑪拉基：舊約先知書都注明作者的名字。他是先知，是耶和華的使者，奉命向以色列傳神的話語。 瑪拉基書是“先知書的印”，印證以前的話語。瑪拉基書不是最後信息，而是當代的結束。 2．背景 被擄後特別西元前5世紀下半葉，是黑暗時期。瑪拉基書是根據以斯拉記、尼希米記來寫的。 猶太人在波斯帝國散居，似乎失去“神權管治”。尼希米帶領近5萬人被擄歸回。看到耶路撒冷城牆遭到破壞，其時波斯與埃及爭戰，破壞更甚。百姓要納苛捐重稅，唯有將家業變賣，將兒女賣為奴。當時尼希米為省長，決定重建城牆，極力改善。尼希米用了12年時間完成改革，之後回到波斯。後再回耶路撒冷，發現百姓又敗壞。 3．結構 希伯來文的瑪拉基書只有3章。整個結構是迴圈式，同一主題。先講神的申明，人們的反應，神的動機，再申明神以愛對祂的子民。 4．信息內容 全書55節，其中有47節所提耶和華是用第一人稱。律法書指摩西五經。提“全地”以錫安為敬拜的中心（1：11，這也是鑰節）。 主要是責罰與咒詛，歷數以色列人的罪惡。 嚴責中插入救恩應許（3：5－18，4：2，5－6），暗示律法最終是引進基督的（加3：24），正如本書之後是福音書。 5．時間 寫於被擄後，尼希米與以斯拉時期，西元前446－430年，西元前2世紀瑪拉基書被列入正典。 瑪拉基書到新約相隔400年，其中插入瑪革比史。 6．特色 “約”，以神對雅各家立約作為開始，可惜他們沒有履行他們的責任，所以就不蒙福。 二、分 段 1．第一章：藐視聖事 （1）前言（1：1），是標題。 （2）以色列忘恩（2－3節）。 （3）以東人無知（4－5節）。 （4）嚴責祭司忽視祭禮（6－14節）。 2．第二章：休妻背約 （1）責祭司背約（2：1－9）。 （2）休妻、娶外邦女子之罪（10－16節）。 （3）有關主來審判的警告（17節）。 3．第三章：當獻上十分之一 （1）立約使者的來臨（3：1－5）。 （2）奉獻上的虧欠（6－12節）。 （3）侍奉上倒退（3：13－4：3）。 4．總結：附錄（4：4－6） 勸民守律法並預言以利亞的來臨。 三、靈 訓 1．被擄歸回繼續犯罪 忘恩（1：2）、褻瀆神（1：12）、背約（2：8，10）、對妻詭詐（2：11－16）、奪取神物（3：8－9）、對神頂撞和傲慢（2：17，3：13－15，4：1）。 他們被擄歸回，處處看見神的恩典，但慢慢又離開神。 2．神仍憐憫（3：5－6） 神不厭棄百姓，一方面勸他們堅守律例典章（4：4），另一方面預言神的日子來到，要施行審判。瑪拉基書是舊約最後一卷，這樣的排列很恰當。 【《瑪拉基書》綜覽】──祂來的日子(楊震宇) 【宗旨】本書的主要內容──共有七場神和以色列人的對話或辯論，宣告了神的慈愛，責備和應許的信息，好藉此使他們悔改並回轉到祂的愛中。本書的主要事實──責備以色列人忘記神的愛、藐視主名、違命背約，也勸勉他們回轉悔改，預備耶和華大而可畏之日的來臨。本書的主要作者──瑪拉基。 (一) 本書幫助我們從神回覆那些不講理並質疑祂的慈愛和公義之人的一連串問題，清楚的看見神的子民不該有和該有的光景；以及深入的認識神的忍耐與慈愛的心懷，如何呼召他們悔改，而使他們恢復與祂正常的關係，並應許彌賽亞的來到，而帶給他們盼望。為此，願我們的心靈蒙光照，在祂面前有正當的態度，就是俯伏、降卑自己，而願意聽並且順服祂的話語，而不致墮落到失去神對我們的祝福。 (二) 本書讓我們深刻體會主來的日子將臨，而祂要成就一切的應許。只是當祂來時，祂要施行煉淨和審判的工作。為此，願我們持守美好的見證，預備好迎接祂的再來，好在祂顯現的時候能站立在祂面前。 【背景】《瑪拉基書》Book Of Malachi是十二小先知書的最後一卷，本書與哈該書，撒迦利亞書，是猶大人歸國後時期的三卷先知書，瑪拉基說預言的時間最晚，也是最後的一位先知。他的信息是舊約聖經的最後一本，而為新約全書之引端，居於承先啟後之地位。 本書作者瑪拉基之名乃是「我的使者」之意。他是被擄歸回的先知中最後一位，他的出身、譜系，聖經沒有記載，或許他是幫助尼希米之先知中的一位(尼六7)。本書所反映的猶大情況，與尼希米再次回到耶路撒冷時的情況相仿，兩卷書所譴責的罪惡頗為相似(務必閱讀尼希米記)，就如： (1) 聖殿已重建好，祭祀已恢復(一6∼8比較尼十32∼39)。 (2) 祭司的事奉冷淡，只有形式而無實際(一6比較尼十三10)。 (3) 百姓詭詐地對待弟兄，欺壓貧窮(二10，三5比較尼五1∼13)。 (4) 百姓與外族通婚(二11比較尼十三23∼27)。 (5) 百姓沒有將當納的送入倉庫(三8比較尼十三10∼12) 。 瑪拉基作工的時間約在主前434年。他作工的地點顯然是在耶路撒冷，因為他在本書中許多處題到聖殿、祭司和事奉的事。瑪拉基說話時可能正值尼希米離開耶路撒冷那一段時期(尼十三6，7)，他用對話方式，直截了當題出百姓的錯誤。瑪拉基是舊約最後的一位先知，自他發出審判定罪之聲以後，接著以色列民有四百年之久的靜默時期再無先知出現，直至施洗約翰在曠野打破此漫長的沉寂，宣告「預備主的道，修直祂的路。」（太三3） 【本書的重要性】 (一) 《瑪拉基書》共有七場神和以色列人的對話或辯論。在本書的五十五節中，有四十七節是以神自己直接講話的方式記錄下來。書中就「萬軍之耶和華說的」一詞，提過二十四次之多，宣告了神的責備和應許，其目的乃是要他們悔改並回轉到祂的愛中，而祂也必轉向他們（瑪三7）。因此，任何人若想要知道神如何以祂的慈愛，向願悔改的人陳明祂應許的信息，向悖逆和墮落的人陳明祂警告的信息，就必須讀本書。 (二) 《瑪拉基書》可說是舊約與新約之間的一道橋梁。舊約聖經以「咒詛」結束（瑪四6），新約以「祝福」結束（啟二十二21），而適成強烈的對比。在瑪拉基的時代，因為神的愛沒有得到以色列人的回應，並且他們對神和對人的錯誤態度，導致他們受咒詛，因此，任何人若想要知道如何使神得著敬重和愛戴，而成為神所賜福的人，就必須讀本書。 (三) 《瑪拉基書》是為神子的民能夠迎接彌賽亞來臨作的預備（瑪三1）。基督來臨的信息非常切合今天時代的需要，而祂的再來正是全人類的盼望。願我們受題醒，神巴望得著我們愛祂、敬畏祂，有真誠的事奉、獻祭，並且有美好見證。今天黑夜已深，外面的情況或許不叫人受鼓舞，反而因不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。但要知道末日將近，主必快來，我們當常思念主愛，操練敬虔，生活端正，將身體獻上，殷勤事奉，並且束緊心中腰帶，儆醒等候主，到那日必蒙主稱許。因此，任何人若想要知道當如何記念神的日子，並預備好迎接那位要再來的主，就必須讀本書。 【如何讀《瑪拉基書》？】 (一) 先知瑪拉基與建造者尼希米是同一時代的人物。讀本書時，故需同時參讀以斯拉記，尼希米記，對於猶大被擄時期，重建聖殿，及勸民悔改認罪等情形，才能明瞭其全般狀況和歷史背景。同時研讀諸先知書（賽，珥，摩，彌，番，該，亞），對於神的選民所犯的罪行，神的恩惠憐憫，使他們得到的復興，應許彌賽亞的來到，可有深入的認識。 (二) 仔細查讀本書中關于基督和祂先鋒的來臨的預言(三1)，在新舊約之間作了承上接下的橋樑。再者本書預言基督的第一次來臨，也遙指祂的再來，那時祂要施行審判(三2∼5，四1)，潔淨利未人(三3)，如公義的日頭出現並醫治敬畏神的人(四2)。 【本書鑰節】 【瑪一2】「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』耶和華說：『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各。』」神引以掃和雅各的史事來證明，祂向以色列人永不改變的大愛。但在瑪拉基時代的猶大人，卻質疑耶和華對他們的愛。這說出了他們埋怨神，剛愎和驕傲，墮落，不肯悔改的態度，也是今日我們常犯的，我們若在何事上抱怨神，懷疑神的愛，就是墮落的出現。 【瑪三1】「萬軍的耶和華說：我要差遣我的使者，在我面前預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」此處宣告了耶和華日子的來臨。上半句應驗在主耶穌的先鋒施洗約翰身上，並為新約作者所直接引用（太十一10；可一2；路七27）。但下半句「立約的使者」乃是指基督；祂「忽然進入祂的殿」，要來施行審判。祂就是我們「所尋求的主」，也是「萬國所羡慕的」（該二7）。 【瑪四1∼2】「萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。」本書曾提及「主日」或「那日」有五次之多（三2，17；四1，3，5），都是預指基督再來的日子而言。祂再來要審判仇敵，以及拯救選民，這乃是猶大人最大的盼望。此處瑪拉基預言耶和華的日子必帶來審判，那時狂傲和行惡的人要被燒盡，而敬畏神的人卻要被醫治，要跳躍如圈裡的肥畜。 【本書鑰字】「在何事上」──《瑪拉基書》的「麻」（Maw，譯音）這個字在本書中用過約八次（一2，6，7，二17，三7，8，13，14），在中文聖經中作「在何事上」、「如何」、 「甚麼」。這字一方面說出瑪拉基時代的猶太人著迷的情形，得罪了神，自己還不知道；另一方面也說出他們對神那种倔強的態度，這种態度將來就演進到了主耶穌時代猶太人拒絕主和今日他們還不肯悔改的那种剛愎和驕傲。本書共有七場神和以色列人的對話，顯出以色列人具體墮落的事實： (一) 他們不愛神，以質疑來回應耶和華對他們的愛，卻說：「你在何事上愛我們呢？」（一2） (二) 他們不敬畏神，以藐視來羞辱耶和華的名，卻說：「我們在何事上藐視你的名呢？」（一6） (三) 他們不尊重神，以污穢的食物來藐視耶和華的桌子，卻說：「我們在何事上污穢你呢？」（一7） (四) 他們行惡，用言語煩瑣耶和華，卻說：「我們在何事上煩瑣祂呢？」；以不義對別入，卻說：「公義的神在哪裡呢？」（瑪二17） (五) 他們沒有悔改，離棄耶和華的律法典章，卻說：「我們如何才是轉向呢？」(瑪三7） (六) 他們忽略獻祭，竟奪取耶和華的供物，卻說：「我們在何事上奪取你的供物呢？」（瑪三8） (七) 他們悖逆神，用話頂撞耶和華，卻說：「我們用甚麼話頂撞了你呢？」（瑪三13） 親愛的，請問：我們是否也如此回覆主呢？我們是否發現，這些問題也正是今日許多信徒的問題！讓我們好好在神面前省察自己罷！ 【本書簡介】本書主要信息在論到神的忿怒，宣告耶和華的日子臨近，嚴懲拜偶像的惡行，施行各國的審判，嚴責耶路撒冷領袖之罪惡，以及預言以色列國度的復興。 【本書分段】本書根據內容可以分作四大段： (一)
神對以色列的熱愛（一1∼5) ──我曾愛你們。 (二)
神嚴責祭司的罪（一6∼二9）──藐視我名的祭司阿。 (三)
神嚴責百姓的罪（二10∼17，三7∼15）──猶大人行事詭詐。 (四)
神預示耶和華日子的來臨（三1∼6，16∼18，四1∼6）──你們所仰慕的，快要來到。 【本書內容摘要】本書根據瑪拉基的信息可分為三大部分： (一)
慈愛的信息(一1∼5)──宣告神對以色列的慈愛(引以東為證明) 。 (二)
責備的信息──按現今之罪(一6至二章) （1） 對祭司(一6∼二9) ──耶和華是控告者。祂首先責備以色列忘記祂的恩愛，然後嚴斥祭司藐視祂的名，以殘缺的祭物污穢祂的壇(一6∼14)；又斥責他們廢棄所立的約和偏離律法(二1∼9)。 （2） 對百姓(二10∼17) ──先知是控告者。他責備百姓行事詭詐，又娶外邦女子為妻，背棄幼年時所娶的，並用言語煩瑣神。 (三)
鼓勵的信息──預言「耶和華日子」的來臨(三至四章) （1） 對行惡的人(三1∼15) ──他們犯律法、不轉向神，又奪取神的供物，用話頂撞祂；所以耶和華的日子向他們是審判之日。 （2） 對敬畏的人(三16∼四6) ──他們思念神的名，也彼此談論；那日向他們是憐恤和醫治之日。神吩咐他們要記念摩西的律法，同時預言以利亞的再臨。 【本書特點】 (一) 本書啟示出神是一位慈愛、公義、聖潔、信實守約的神。祂對祂子民的愛顯於祂的揀選和保守(一2∼5)。神與人之間最基本的關係就是有沒有愛。如果有愛在其中，其他的問題定會迎刃而解。故此本書一開頭就責備以色列忘記愛，盼望他們恢復對神的愛。懷疑神的愛就是墮落的開始。本書清楚指出神是愛的神，也是公義的神。祂咒詛那不守誡命的祭司(二1，2)，使那些在律法上瞻徇情面的被藐視(二9)；祂悅納人憑公義獻上的祭物(三3，4)，審判罪惡(三5，四1)，但向那些敬畏祂名之人，卻如公義之日頭出現(四2)。 神也是一位聖潔的神，祂不收納不潔的祭物(一10，13)，憎厭犯罪之人的供物(二11∼13)，恨惡罪惡(二16∼17)。祂是不改變的神，是信實守約的(三6)，故沒有放棄以色列人，也鼓勵人可以試試祂的信實(三10)。 神的律法是聖潔、公義、良善的(羅七12)，顯出神聖潔、公義、良善、守約這幾方面的屬性。故此《瑪拉基書》常題及律法、誡命、典章和約。神也是照著祂與以色列人所立的約(律法)來賜福或責備，表明祂的信實。 (二) 瑪拉基寫這書的時候，猶太人已回到迦南地近一百年，先知哈該及撒迦利亞曾預言神會在日後賜福百姓。但國家仍淪為波斯帝國管轄下的省份，神還未帶著威嚴權柄進入聖殿，也未在列國中高舉祂自己的名。因此百姓對神的信心和敬拜都漸漸倒退，還在生活中表現出來： (1)
祭司與百姓獻污穢祭物，厭煩事奉，奪取神的供物(一7，13，三8)； (2)
祭司不忠於傳律法，使人跌倒，廢棄祂與利未人所立之約(二7∼9)； (3)
百姓以詭詐待弟兄，娶外邦女子，以詭詐強暴待妻子，行邪術，犯姦淫，起假誓，虧負人的工價，欺壓孤兒寡婦，屈枉寄居，不敬畏神(二10∼16，三5)； (4)
人藐視神的公義，藐視事奉和遵守主道的價值，反稱惡人為有福(二17，三13∼15)，更以話語頂撞神。 (三) 瑪拉基的每一個信息揭露時百姓虛假墮落的光景。論到人對神：(1)辜負神對以色列過去的恩愛（一2）；(2) 祭司藐視神的名（一6）；(3)祭司獻祭不潔（一7∼8，12∼14）；(4)祭司偏離正道，違命廢約（二1∼8）；(5)百姓 用言語煩瑣耶和華（二17），(6) 虧負十一奉獻（三8）；(7) 用話頂撞神（三14）；(8)試探神(三15）。論到人對人： (1)對弟兄行詭詐（二10）；(2)娶外邦女子為妻（二11）；(3)虐待幼年所娶的妻（二14∼16）；(4)行淫亂與邪術，欺負人（三5）。 (四) 在本書中，先知對於以色列人未來的盼望，有連接的預言，其中有的已經應驗在基督首次降臨之時，另一部分將要等待基督再來之時，才能完全應驗。 （1）我要差遣我的使者，在我面前預備道路（三1；四5）──預言基督的先鋒施浸約翰的來臨，預備道路（太十一7∼14；三3；可一2；賽四十3；太三3）。 （2）王必忽然進入祂的殿（三1）──預言基督首次來臨，進入聖殿（太二十一12）。 （3）那日臨近勢如燒著的火爐（四1）──預言基督再來之日施行審判（太二十五31∼34；猶14∼15；彼後三8∼13）。 （4）必有公義的日頭出現（四2）──預言基督再來之時，為公義之主，祂要按照公義審判仇敵，拯救選民（瑪四1，3，5；三17，18；太十七2；二十五31，32；徒十七31），給他們帶來了最大的盼望。 (五) 「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（三10）神要求人試試祂。這是一句非常特別的話；聖經中除此以外，別處再沒有這樣的話了。神是一位樂意施恩給我們的神，但在這里神要祂的儿女們在生活上以禱告、信心、忍耐各种方式來試祂，可是祂更要他們以「十分之一」來試祂，來經歷祂。這「十分之一」在舊約時代是指，把收入中的十分之一納入神的倉庫（申十四23，28；二十六12）。因這「十分之一」是屬於神的，故此是「當納」的，而不是「奉獻」，超過「十分之一」的才是奉獻。然而，在新約時代，神要求我們的就是羅馬十二章一節的全然奉獻。 (六) 本書是舊約最後的一卷書，是舊約律法的總結，在此可看見在律法之下人的軟弱，一無所成，該受咒詛(二2，四4∼6)。但律法也是人訓蒙的師傅，將人引到基督那裡(加三24)，故此本書也預言基督和祂先鋒的來臨(三1)，在新舊約之間作了承上接下的橋樑。再者本書預言基督的第一次來臨，也遙指祂的再來，那時祂要施行審判(三2∼5，四1)，潔淨利未人(三3)，並醫治敬畏神的人(四2)。 (七) 本書中的話有下列幾處在新約聖經中被引用： (1) 三章一節，比較馬太十一章十節，馬可一章二節。 (2) 四章五節，比較馬太十七章十二節，馬可九章十一、十二節。 (3) 四章五、六節，比較路加一章十七節。 (4) 一章二、三節，比較羅馬九章十三節。 【默想】 v 「《瑪拉基書》很像一片美麗的晚霞，結束了漫長、辛勞的一日；但它又像一線柔和的曙光，孕育著燦爛、光明的一天。」──黎格士巴 v 「這本書整體而言，有三方面可以應用在我們之世代。第 一、它顯明耶和華永不止息的愛；第二、我們看到在神不止息的愛前，人類在日常生活中那可怕的失敗；最後，我們發現人在如此墮落的失敗中，因尋求認識神而重新得力的秘訣。」──摩根 【禱告】親愛的天父！我們何等的感謝祢賜給我們《瑪拉基書》！主阿！使我們真正成為一班預備好迎接祢再來的人。是的！主耶穌啊，我們願祢來！奉主耶穌基督的名。阿們！ 【詩歌】【新鮮如同清晨甘露】(《聖徒詩歌》488首第3節) 主，像清晨放明日光，驅盡所有的黑暗； 並且用你醫治光線，使我黑暗變中天。 安慰之主，求你就來，來到憂苦、疲倦心； 你這有福、榮耀盼望，哦，來與我永親近。 （副）盼望之主，你的聲音何甜！ 在你面前，我心因此暢歡！ 視聽――新鮮如同清晨甘露YouTube
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