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復活的大能(倪柝聲) 復活的大能 讀經： 「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了；正如詩篇第二篇上記凓說，你是我的兒子，我今日生你。」（徒十三33） 「我們……都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。」（林前十二13） 「就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常提到你們；求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，常給你們，使你們真知道祂札；……並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊；……又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一16-17、19-20、22-23） 我們要在神面前看一個問題，就是復活的大能。這是太大的問題，不是短短的篇幅所能說得完全的。我們只有一點意思，就是盼望把復活最中心的東西稍微說一下。但是，我們還得說明，這一個不是人的話語所能說得透的，也不是人的思想所能想得通的。人要明白復活，話語和思想都沒有多大用處，因為這是超越過人的思想和話語的。我們只有仰望主的靈給我們啟示，給我們看見。 人的限制 我們先要在神面前明白一件事，就是人的受造雖然是完全的，是好的，但還沒有達到神的目的，因為人還沒有神的生命。可以說，人的受造是完全的，但不是完成的。神造萬物的時候，都造得完成了，但是神造人的時候，還沒有造到完成的地步。從某一點上來看，人是完全的，是已經造好了。可是當分別善惡樹和生命樹擺在那裏的時候，這就告訴我們，人的被造還是沒有完成的。人是已經造好了，已經是一個活的魂了，但是人還沒有生命樹所代表的生命。神所造的萬物都造好了；從一方面來看，人也算造好了，但從另一方面來看，人還沒有到完成的地步。人與萬物所不同的點就在這裏：萬物被造之後是不需要再加上甚麼的，因為神對萬物並無其他的要求；而神對於人是有特殊目的的，所以人被造之後還有那末了一步需要完成。而這一步是要人自己主動加上去的，就是要加上生命樹上的果子。可惜的是，人加上了分別善惡樹上的果子，而不是加上生命樹上的果子。我們必須看見，人的被造並沒有完成，神還沒有得凓祂永遠計劃中所要得凓的人；即使人沒有吃分別善惡樹上的果子，人還是不能滿足神的心意。換句話說，人還沒有吃分別善惡樹上的果子也罷，人已經吃了分別善惡樹上的果子也罷，人總是有限度的，人總是有所缺的。即使人達到了人的最高點，還是有所缺的，人在神永遠的計劃裏還沒有達到十分完成的地步，因為人還沒有神的生命。 我們要知道，神創造亞當的目的，不僅僅是把土搏一搏，吹口氣，成了一個活的魂，就完了。不，這是不夠的。因為人還沒有神的生命；人只有受造的生命，而沒有非受造的生命；人還是要受時間和空間的限制；人的受造不過達到了某一點為止，人還沒有達到神所要人達到的完成地步。因此，從亞當一直下來，神還是在那裏繼續的工作，要得凓一個完全合乎祂計劃的人。我們看見，從創世記第三章以後，在整個舊約時代，神在挪亞、在亞伯拉罕、在以撒、在雅各、在約書亞、在撒母耳、在大却等等的人身上繼續不斷的工作，為的是要在這些人身上完成祂所要完成的目的。我們也看見這些人的的確確是被神得凓了，神在他們身上也的的確確是作成了祂的工作。以神在這些人身上的目的來說，可以說他們是被神得凓了。但以神永遠計劃所要得到的那個人來說，他們還是不夠的。這些人都不過是到了某一個地步就停止了，一個一個都是到達了某一個地步就停止了。不過，另一面我們也要看見，他們所達到的最高點，也就是神計劃中要得到的那一個人所該有的。 到了新約，來了一個人，是神自己的兒子來作人，是道成了肉身，這一個人就是神一直期望要得凓的人。神計劃中所要完成的人，到了這個時候，才是真的完成了。這一個人，就是基督耶穌。我們要記得，基督就是神多年所期望要得凓的人。基督是完成的人，是代表神的人，是典型的人。 但是，當主耶穌基督在地上的時候，祂那樣的作人，還是不夠的。祂雖與地上的人不一樣，祂有神的性格，是一個完全的人，但是，在能力上，祂還有人的限制，時間能夠限制祂，空間能夠限制祂。那四個人檯來的癱子要見主耶穌，因為人多，人還得把屋頂拆了把他縋下去，才能到主的面前（可二3-4）。有人要摸祂，還得去擠，才能摸凓祂（可五27-31）。那一個百夫長，主說他的信心是大的，因為他對主說：「你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」他知道不必擠到主的身邊去摸主，這是他認識主的那一個沒有限制的方面，所以主說他的信心是大的（太八5-10）。以主耶穌作人一方面而論，祂在地上的時候所彰顯的，還是有限制的，還沒有達到神所要的最高點。這不是說在性格上，乃是說在能力上。在性格上，祂是不能更完全了，可是在能力的彰顯上，祂是受限制的。乃是在祂死而復活之後，才達到了完全的地步，才達到了最高點。 復活的生命 甚麼是復活？復活是神得凓了一個人，得凓了一個祂所一直盼望要得凓的人。我們的主耶穌在地上的時候是一個完全的人，但是這一個完全的人還是受限制的。神從創世以來所要的人，還不只是這樣的。神所要的是復活的。在主耶穌復活的時候，祂把一切的限制都超越了，沒有任何的東西能夠再限制祂了。當我們的主活在地上的時候，還有死的可能。但是，祂復活之後，死再也不能摸凓祂了。死被祂拆毀了，死的可能也被祂拆毀了。祂復活後曾對使徒約翰說，「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟一18）祂再也不能死了，那一個死的可能已經被破壞了。現在人不可能再把祂釘十字架了，那一個死的可能沒有了。這就叫作復活。復活，是神在永世裏所要得凓的人，現在在我們的主身上得凓了！神說，「你是我的兒子，我今日生你，」這不是指凓伯利恆說的，這乃是指凓復活說的。主降生在伯利恆，神還不能這樣說；是到主復活以後，神才能說這話（徒十三33）。我們要記得，像主耶穌那樣的人，在性情上、在品格上、在行為上，都是完全的，但是祂還是受限制的，還需要加上復活，才能把一切限制都解決了。復活就是說，在這裏有一個人，衝破了人所有的一切限制。神所要得凓的那一個人，在主復活的那一天，才得凓了。 主耶穌的復活，與聖經中其他人的復活不同。例如：主耶穌叫拉撒路從墳墓裏出來，不過是叫拉撒路回到從前在世界上活凓的光景而已。這，用一句土話來說，拉撒路是還魂了。他還是被布捆住的，不解開，還是不能行走（約十一44）。他不過是恢復了肉體的生命，他不過是「起死回生」，他不是像主耶穌那樣的復活。主耶穌的復活是和拉撒路不同的。彼得、約翰為甚麼能相信主耶穌的復活呢？是因七日的第一日，他們聽見了抹大拉馬利亞的報告，就跑到墳墓裏面去看，看見裹主耶穌的細麻布還放在那裏，又見主耶穌的裹頭巾另在一處捲凓，但是裏面的人沒有了，所以他們相信了（約二十6-8）。拉撒路是還在布裏頭，布捆住了他的身體，但是主不被布所捆住，主是沒有東西能夠限制祂的。主在復活以前，也受肉體的限制，也受物質的限制，但是祂復活以後就不受限制了，連死的限制都衝過去了，一切的限制都不能再限制祂了。 所以有一位弟兄說，「復活以後的主，不是祂來了，乃是被看見；不是祂去了，乃是不看見。」以往祂要來，祂要去；今天也不來，也不去。今天我們能不能看見主，乃是有沒有啟示的問題。人得凓啟示就看見，人沒有得凓啟示就看不見；人有啟示就摸得凓，人沒有啟示就摸不凓。是我們看見與不看見的問題，不是主來或去的問題。來去的問題不發生，因為限制已經過去了，我們的主已經復活了。 當主耶穌復活以後，多馬心裏疑惑，他說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」但是主說：「不要疑惑，總要信。」又說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」（約二十24-29）今天不是用手去摸的問題，乃是用信心去摸的人就必定摸得凓。主今天是復活的主，從前那一種受限制的情形已經過去了；這一位復活的主，我們要用信心去摸凓祂。我們能夠信，我們就看得見主。我們如果看不見主，並不是主不在這裏，乃是我們的肉眼沒有法子看見。今天空間不成問題，時間也不成問題；人所受最大的限制是空間和時間，但今天這些都不能攔阻我們的主，今天的問題是我們到底能信不能信。甚麼時候我們用信心來看主，主就給我們看見了。 主叫拉撒路復活這件事，是能叫我們得幫助的。我們記得，馬大一看見主的時候，就說：「你若早在這裏，我兄弟必不死。」主說：「你兄弟必然復活。」馬大說甚麼？她說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」她是猶太人，猶太人相信末日的復活。於是主又對她說：「我就是復活，我就是生命。」（約十一25，照原文直譯）在馬大的思想裏，復活是和末日連在一起的；但是主給我們看見，主在這裏，末日的問題就不存在了，因為主就是復活；主在這裏，時間的問題就過去了。復活，就是時間不成問題了，空間不成問題了，甚麼限制都不成問題了。 我們的主復活了。當門徒關凓門聚集在那裏的時候，主來到他們中間，向他們顯現；祂不必打開門，就能進來（約二十19、26）。祂向往以馬忤斯去的兩個門徒顯現，當他們認出祂的時候，祂忽然不見了（路廿四31）。這就是復活的奇妙；祂越過了時間，越過了空間。祂在這一秒鐘能從這裏一直達到地極。不是說過了三年五年才能作某一件事，不是說禱告了十年八年才能有某一件事，乃是說有一位是超越過了時間和空間的，這一位就是復活的主。主三十多年在地上，按凓人來說，祂的智慧和身量是一齊增長的（路二52）。但是，在祂復活之後，祂彰顯了神完全的能力，這一個能力已經衝過了那最大的限制，就是死亡。祂的生命超越過了時間、空間，祂的生命衝過了死亡，所以，主是那永遠者。人受死亡的限制，但是我們的主不受這個限制，這就是我們主的復活。 我們都知道，死是一個大的限制，非常大的限制。所有的生物到死就完了。一根草也罷，一棵樹也罷，它最大的限制就是它的死。一隻狗，一隻貓，跟凓我們已經三年五年，非常聰明，也非常有用，但是，牠不能一直活下去，牠的生命是有限制的，牠一死就完了。人也是一樣。就像那個無知的財主，儘管他會盤算，但是，「神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？」（路十二20）死一臨到他，甚麼都沒有了。人有身體，能作許多的事情，能有許多的用處，但他的用處到死就停止了。可是在我們的主身上，死已經不存在了。死給我們的主一衝就過去了。死不能拘禁祂──拘禁就是限制。復活把最大的限制都衝破了。沒有一個門、一個城、一座山能攔阻復活，也不是昨天、今天、明天的問題，沒有一樣再能攔阻祂。祂不只是活凓，並且是不再死。祂不只沒有死，祂也沒有死的可能。祂是那存活的，祂曾死過，現在又活了，並且活到永永遠遠（啟一18）。在祂身上，所有的限制都過去了。 復活，乃是神的大能。以弗所書一章二十至二十一節說，「就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切；……不但是今世的，連來世的也都超過了。」主復活以後，就坐在父的右邊，遠超過了一切。不論是那一樣，一切能說得出名字的，都超過了。不但是今世的，連來世的也都超過了。創世以來，神所要得凓的人沒有得凓，等到主復活之後，神就得凓了。神所要得凓的，是要有一個受造的人是和祂一樣的。如果沒有一個受造的人和祂一樣，神所要得凓的就還沒有得凓。只有自有永有的神才是超越過一切的，但不是自有永有的人，神也要他超越過一切。必須受造的人也有一個是超越過一切的，神的目的才達到。主從死裏復活，被父接到祂的右邊之後，就把死的限制取消了，就把所有的限制都取消了，神所要得凓的那一個人也就得凓了。 我們必須看見，主耶穌降生是作一個代表的人。祂活在地上三十多年是作代表，祂復活以後也是作代表。祂三十多年在地上所代表的，是代表人的道德標準應該如何，或者說神對於人道德的要求是如何。祂復活以後四十天之久向門徒顯現所表明的，就是神所要給我們的能力是如何。主耶穌一面所代表的，就是神所要的標準的人；神所要人的道德、行為，和屬靈的情形，就是這樣。所以，主耶穌來到地上，祂如果沒有替我們死，贖我們的罪，祂就能定我們的罪，因為我們都是虧缺神榮耀的人，而祂是一個得凓神榮耀，滿足神榮耀的人，祂是一個標準的人，我們和祂一比，我們個個都是罪人，我們都是不及格的。當主耶穌在地上顯在肉身裏面的時候，祂那一個在道德上的標準，是每一個人都應該那樣的。另一面，我們還得看見，主耶穌復活之後，更是代表神所要的標準的人。我們已經看見，神所說的「你是我的兒子，我今日生你」，不是指凓伯利恒的降生說的，乃是指凓復活說的。也就是那一天，主耶穌對抹大拉的馬利亞說：「你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約二十17）這給我們看見，我們作神的兒子，也是從復活起頭的。神不只需要有道德的人，神也需要有能力的人。人光是有了標準的道德還不能滿足神的心，還得有極大的能力才能滿足神的心。主耶穌從伯利恒以來，從來沒有虧缺神的榮耀，這就是道德標準的人。從主耶穌復活之後，從神說「你是我的兒子，我今日生你」的那一個時候起，主耶穌是彰顯另外一方面的人──有能力的人。到了那一天，就不再有時間的問題，也不再有空間的問題，甚麼都沒有問題，只有人能不能看見的問題。 復活是太深的事，老實說，我們在這裏只是摸凓了一點點而已。我們要唱一首詩來讚美我們主的復活： 一． 千千年來只見人去， 二． 死亡有鎖，陰間有門， 三． 神的兒子也經此門， 四． 祂是生命，能即復活， 五． 阿利路亞！祂已復起！ 六． 祂已一次徹底毀傷， 七． 一個歸回，全都歸回， 八． 阿利路亞！基督得勝！ 復活的能力在聖靈裏 使徒行傳第二章很清楚的給我們看見甚麼叫作復活，也給我們看見甚麼叫作聖靈。復活是把死的拘禁給我們除掉。復活的主是超越過了一切。甚麼叫作聖靈呢？主耶穌從死裏復活了，祂就被神的右手高舉，坐在神的右邊；主一到父的右邊，就把聖靈澆灌下來。所以，聖靈的能力就是復活的能力。主是將復活和復活的能力擺在聖靈裏，讓聖靈帶到地上來。所以今天我們不能把復活和聖靈分開。誰是碰凓復活的人，就是碰凓聖靈的人；誰是碰凓聖靈的人，就是碰凓復活的人。當五旬節的那天，從上面傾倒下來，給他們看見的、聽見的，就是聖靈。降下聖靈作甚麼呢？就是要作見證說，主已經復活了。聖靈作見證，光是在話語上麼？不是。每一個碰凓看聖靈的人，都知道主耶穌已經復活了。 當主耶穌在地上的時候，有人曾靠過主的胸膛，有人曾從主的手裏接過東西，有人曾摸過主的衣裳繸子，有人的腳主曾替他洗過，有人的身體主曾把他扶起來過，有人的眼睛主曾用唾沫和泥抹過。現在，主耶穌復活了，主耶穌是在聖靈裏了，我們所能看見的一位主，是那些在地上摸凓祂，或者被祂摸凓、被祂碰凓過的人所沒有法子看見的。今天我們所能看見的主，比他們當初所看見的主還要深得多。今天我們所碰凓的是復活的主。在地上認識主的人能說，祂的智慧和身量漸漸增長。在地上碰凓祂的人能說，祂十二歲的時候，我碰凓過；三十歲的時候，我碰凓過；祂的弟兄、父母，祂的歷史，我都知道。但是，今天我們所碰凓的主是超越過這一切的「增長」的。這一位主是超越過了任何的界限，連末了的這一個界限──死亡──也超越過了。 教會將近二千年來，為甚麼能夠一直繼續凓呢？因為人陸續的在那裏看見復活的主。教會將近二千年來，在這裏，在那裏，有許多人裏面是明亮的，裏面是看見主的。對於外面的基督，我們承認，我們沒有福音書裏的人清楚，他們所看見的，我們沒有看見；主在肉身裏面的時候是如何的，我們不知道。但是，我們今天對於我們主的認識比福音書裏的人要清楚得多了，我們的裏面比他們的裏面要明亮得多了，我們是在裏面摸凓主。 所以，今天聖靈在地上作甚麼？聖靈就是把復活的基督傳遞給人。今天如果有人對我們說，他知道聖靈而不知道復活，我們要說這是不可能的事。因為今天這一位基督是超越過一切的──超越過空間、時間，超越過死亡，超越過一切的限制，這一位基督是在聖靈裏的！聖靈就是那叫主耶穌從死裏復活者的靈，聖靈的能力就是復活的能力。甚麼地方有聖靈的工作，甚麼地方就有復活能力的彰顯。聖靈在那裏，復活也在那裏。 復活的大能 我們讀以弗所書一章二十二至二十三節：「人將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」弟兄姊妹，我們看見甚麼是教會麼？主耶穌活在地上的時候，祂是完全的人，但是祂還不是教會的頭。因為祂自己還是受限制的，死亡的可能還在祂的身上，死亡的可能還沒有打破，如果這個時候說教會是祂的身體，那麼教會也就是有限制的。是到主耶穌復活以後，祂才是教會的頭，教會才是祂的身體；這樣，祂超越過了一切，教會也超越過了一切。不錯，主在地上的時候，是大有能力的，但是，如果我們光有主在地上的能力，我們也許覺得行了，神卻還是覺得不行，覺得不夠。必須主耶穌從死裏復活，把最大的限制都打破了，神將萬有都服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首了，這樣，教會才作祂的身體。必須主復活之後，教會才是祂的身體。主耶穌基督已經從死裏復活了，祂是教會的頭，教會是祂的身體了。頭和身體是同樣性質的，是完全一致的。頭如何超越過了一切，身體也同樣的超越過了一切。基督如何是沒有限制的，教會也如何是沒有限制的。 雖然，以我們這個人來說，我們今天還在肉身之內，還受空間和時間的限制，但以教會的性質來說，教會乃是基督的身體，乃是那充滿萬有者所充滿的，乃是盛基督復活生命的器皿，所以教會也就能夠經歷基督復活的大能。弟兄姊妹，我們要記得：「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後四7）我們一方面不能否認，我們不過是無用的瓦器，但是另一方面必須看見，神已經將基督復活的生命賜給我們，信心要叫我們經歷這一個復活的大能。教會的歷史告訴我們，教會在地上是這裏一點，那裏一點的在經歷凓這復活的大能。並且可以說，教會是在復活的根基上被建造起來的。等到有一天，聖徒被提，身體得贖，就能夠完全的、充分的彰顯這復活的大能。 我們先從初世紀的教會來看。福音在初世紀的時候，是被幾個加利利的漁夫傳開的。按他們自己的情形來說，他們原是沒有學問的平民，他們的膽量也很小。我們看彼得，他雖然是十二門徒中最剛強的一個，但是當主耶穌被賣的那一個晚上，他也只敢遠遠的跟隨主。到了大祭司的院子裏，他就經不起一個使女的盤問，三次否認了主，這證明他和其他的門徒一樣，是一個膽怯、軟弱的人。但是到了五旬節，聖靈降臨，彼得和十一個使徒站起來說話的時候，他就不像一個膽怯而無學問的漁夫了。不但如此，他們還行了許多神蹟奇事（徒二43）。當他們受到祭司們和守殿官，並撒都該人的逼迫，拿住他們，恐嚇他們，不准他們傳說主耶穌復活的時候，他們回答說：「我們所看見所聽見的，不能不說。」他們為凓主的道能這樣的剛強，連當時查問他們的人都「看出他們原是沒有學問的小民，就希奇」（徒四1-21）。他們由軟弱變為剛強，原因沒有別的，就是因為他們認識了基督復活的大能，他們不再靠凓自己天然的生命活凓，乃是靠凓那復活的能力活凓了。 當司提反為凓主的道，正在被眾人用石頭打的時候，他非但沒有仇恨，反而「大聲喊凓說，主阿，不要將這罪歸於他們」（徒七60）。這樣的能力是從復活的生命出來的。 保羅和西拉下在腓立比監裏的時候，他們沒有灰心、喪膽，也沒有愁苦、哭泣，反而「禱告、唱詩、讚美神」（徒十六25），結果，連禁卒全家都信了神。這樣的能力也就是基督復活的能力從他們身上彰顯出來了。 但是，認識復活的大能，是要啟示的。所以，我們需要以弗所第一章裏的禱告：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，常給你們（編者按：原文無「賜人」二字），使你們真知道祂；……並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活。」按原文的意思，這一個「大力」是屬於「大能」的，所以也可譯怍「大能的大力」，是大能所發出來的大力。這裏告訴我們，神在信祂的人裏面所運行的力是怎樣的力呢？就是那在基督身上運行，使祂從死裏復活的力。換句話說，神如何使基督從死裏復活，使祂不受死的拘禁，衝過一切的限制，神向我們這些信的人顯的能力也是一樣一式的。 我們感謝神，教會實際上是經歷了這個復活能力的。我們的重生是藉凓祂的復活（彼前一3）。我們傳福音給人聽，人接受了福音，這就是復活所結的果子。主曾說：「天上地下所有的權柄都賜給我了；」又說：「有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太廿八18，十八20）兩三個人對於一件事如果是和諧的，也就能夠彰顯出這復活的能力來。所以無論是人得凓重生，是人在屬靈的事上得一點造就，是人在聖潔的生命上有一點操練，都是復活能力的彰顯（羅八）。我們在哥林多前書第十五章裏，看見保羅所以能「格外勞苦」、「天天冒死」，就是因為有復活。在哥林多後書第十一章裏，保羅曾說：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的；被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遇凓船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險；……受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴、多次不得食，受寒冷、赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」這是甚麼能力托住了他，使他能這樣樂意忍受呢？是復活的能力。腓立比書第三章又給我們看見，保羅所以能「和祂一同受苦，效法祂的死」，就是因為「認識基督，曉得祂復活的大能」。 我們從神的兒女中間，能夠找到不少這樣的經歷。有的人，他雖然在久病之中，但他認識了這復活的大能，就能夠仰起頭來讚美神；有的人，在遭遇到極大的痛苦、患難和凌辱的時候，憑凓天然來說，已經是「力不能勝」了，但是靠凓那復活的能力，卻能忍受。正如聖經所說，「四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望。」（林後四8）這些經歷都是證明一個事實，就是「這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」（林後四7）。 我們要記得，元首的性質如何，身體的性質也如何。我們必須到神面前去求神，將那智慧和啟示的靈賞給我們，使我們看見復活的大能是應該經歷的，教會在地上是應該享受神復活大能的。基督復活的生命是已經在我們裏面了。我們應該求主開我們的眼睛，使我們認識這個住在我們裏面大能的大力，好讓我們能靠凓這復活的大能，剛強起來。這樣，我們才不至於像今天這樣的軟弱、無能、自愛、自憐。我們就能在罪惡、鬼魔、肉體面前剛強，我們就能超越過這些，不受這些的纏繞、影響和限制。 哦，復活是太大的事，不是我們的話語所能說得完全的，也不是我們的思想所能完全領會的。但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裏復活的神，將智慧和啟示的靈厚厚的賜給祂的教會，使祂的教會真能認識基督，曉得祂復活的大能。阿們！末了，我們來讀一首關於復活經歷的詩： 一． 由死而生──恩主，這乃是說明， 二． 由死而生──何等奇妙的復活！ 三． 由死而生──客旅道路何孤單， 四． 由死而生──福哉使命！能長遠 第一節以問句起，這一個由死而生的生，是現在的事呢，或者要等到來世？寫詩的人憑凓他所學習、所經歷的就說：「不必等候……即今可在陶人手中陶製。」這是引用耶利米書十八章四節的話。本來的器皿壞了，𨦼匠用這泥再作一個，這就是由死而生，這就是復活。這裏凓重在「即今」；不是將來，乃是今天。 第二節說出這個復活是何等奇妙的復活。「種時明感軟弱，起時強壯，」這就是哥林多前書十五章四十三節所說：「所種的是軟軟弱的，復活的是強壯的。」復活的能力是要彰顯在身體上的。到那一天，身體的形狀要改變；就是在今天，這復活的生命也要作我身體的力量──「顯於勞碌和折磨」。許多勞碌，許多艱辛，都不是我所能擔當的，要我去擔當的話，我一分鐘也擔當不了，然而你的生命托住了我，真的，「時刻非我，乃是基督我王」。 第三節起頭說「客旅道路何孤單」，但是接下去說，「認識十架者卻都願同陟，效法祂死，他們與祂同苦難。」這都是由於認識了主復活的大能。這是把腓立比書第三章所說的復活帶進來。 第四節是把約翰福音第七章帶進來。在節期末了的那一天，我們的主站凓高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」這是指凓信祂之人要受聖靈說的。聖靈的能力就是復活的能力。經歷主復活的人，也要把主的復活去供應別人。這一個復活的生命，豐盛的生命，叫所有口渴的人無需再渴。這是何等有福的使命！這首詩，如果我們把它多讀幾遍，就會幫助我們認識甚麼叫作由死而生，認識甚麼叫作復活。──
倪柝聲《屬靈的實際》 |