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高举基督(林献羔)

 

目录:

          1

第一章  历史上有没有耶稣    2

第二章  耶稣是神又是人 8

第三章  耶稣是救主又是基督 23

第四章  用名的奇妙  31

          37

 

 

 

读经:“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约11

“叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称‘耶稣基督为主’,使荣耀归与父神。”(腓21011

全本圣经的中心就是耶稣基督。这是一个最普遍的问题。如果你单信有神而不信耶稣基督,你还是不得救的。

如果我们对耶稣基督认识不清楚,我们整个的信仰是有问题的。

如果我们不信神是三而一、一而三的“三一神”,我们不得救;如果我们只信耶稣是人子而不信祂是神子,我们不得救;如果我们单信祂是神的儿子而不信祂是神,我们也是不得救的;如果我们只信祂钉十字架而不信祂从死里复活,我们还是不得救的。我们的得救,是神差祂的独生子耶稣降世,作成救赎的工作。只要我们信靠三一神,我们就必得救,用不着我们的功劳,不是靠我们的行为,而是因信称义。问题是怎样信。

末世有许多异端出现,讲异端的人都是针对“三一神”、“耶稣是神”、“得救问题”为主。有人讲神不是三一的;有人讲耶稣是被造的;有人讲耶稣不是神;有人说他自己是基督;有人说,你若不跟他们走就不能得救等等,这都是异端。如果我们对基督耶稣没有一定的认识,我们就会受迷惑。

现在我们不是讨论耶稣的生平事迹,而是要把祂介绍给我们,使我们对祂有正确的认识,好使我们在信仰上有根有基,“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督……。”(弗41316

 

第一章  历史上有没有耶稣

 

到底有没有耶稣,这本来是用不着讨论的。我们基督徒不只信有耶稣其人,我们更相信祂是神是救主。连世人有不少也承认耶稣是历史上的伟人。不过,有些人硬说没有耶稣,他们也有他们的“理由”。我们现在先看看他们的“理由”,然后再讨论确有耶稣的史实。

一、说没有耶稣的“证据”

有些人说,没有耶稣,祂没有降生在世上,这不过是基督教的人臆造出来的。

1.日本早期社会主义运动理论家幸德秋水(18711911年)

他说,他从圣经本身和大量的历史记载,特别是所谓与基督同时代的历史典籍来探索,得出的结论是否定的。

他又说:“有数以百计的传记史籍,包罗万象;惟独有关基督的种种大事、怪事、奇迹却毫无记载……罗马史学家老普林尼(西元2379年)……对耶稣基督却一点也没有提到。”因此,他认为耶稣基督是不存在的。

这是世人反对基督的所谓“证据”。原来他所提的那位史学家所写的百科全书(有37卷)没有提耶稣,是有原因的,这是不足为证的。但有不少史学家都提到耶稣,这就希奇得很!

2.西元算错了

有人说,不能以西元来说明是耶稣的降生年,因为西元元年不是耶稣降生的年份,所以是没有耶稣其人。

请注意:耶稣降生的开始是西元,但当时没有采用,直到西元533年有一位俄罗斯修道士迪奥尼修斯,他推算了这个日子,说耶稣出生是在西元前7年或4年。

西元弄错了4年,这是事实,但这是后人弄错的,不是西元本身有错。西元的被使用,正好证明耶稣是有其人的。

3.耶稣的裹尸布被推翻了

有人说:“保存在都灵大教堂圣坛上的5码亚麻布所经受多次精密科学的试验,也许是任何圣物都不能与之相比。信徒们说这块亚麻布是包裹基督尸体的。”

伊恩•威尔逊Ian Wilson在《都灵的裹尸布》(道布林戴,1978年版)一书中说:“有些纤维一直送到布鲁塞尔……。”

1981年间,罗马圣彼得医院放射科的马伦特鲁科博士曾经和其他25名医学专家一起,对一块传说属于耶稣的裹尸布进行了细致的研究,最后也否定了。

其实“耶稣的裹尸布”,是罗马天主教所重视的“证据”,他们把它保存在义大利的都灵天主堂里,如获至宝。

这块裹尸布是真是假,我们不管,我们对这没有兴趣,更不会影响到有没有耶稣其人。

二、历史著作证明有耶稣

世界上有关耶稣历史的资料,比任何人的都多。

1.哥尼流达斯德Tacitus

他是罗马历史学家,他曾于112年统治罗马占领亚洲的领土。他记载耶稣被彼拉多钉十字架、门徒传基督复活。他虽然不是基督徒,但他所记的是与圣经相吻合的。

2.鲁士安Lucian

他是第2世纪的史学家,他对基督教没有好感。但他曾记载耶稣被彼拉多判十字架死刑。

3.罗马衰亡史The decline and fall of the Roman Empire

记载耶稣被钉死、基督教的发展以及信徒受逼迫(单尼禄皇就杀了10多万人)。

4.约瑟弗Flavius Josephus          

他生于西元37年。他于西元70年耶路撒冷被攻陷后投降了罗马。他搜集材料,完成了两本巨著(犹太战争史The Jewish Wars和犹太古史The Antiquities of the Jews)。他详论耶稣事迹:“耶稣是约瑟和马利亚的儿子。”他又记载:“耶稣是由童女怀孕的;雅各是祂的弟弟。祂能行神迹奇事,不少人乐意接受祂的道理。”他记耶稣的年代是与圣经相吻合的。他记“耶稣受审于彼拉多,后来死于十字架上。祂自称是弥赛亚。”他说:“确实有死后第三日复活这事,门徒因为传福音、传祂复活而勇于牺牲。”

19岁加入法利赛派,对耶稣没有好感。

5.薛东尼斯Seutonius(西元120年)

他是罗马史家,他证实有耶稣其人。

6.大鲁士Thallus

他于西元52年记载耶稣被钉死的情况,说“日头变黑”(路2345)是日蚀(其实是“变黑”)。他说耶稣被钉是在中国阴历的二月十五日,这时正是月圆(但月圆时不会有日蚀,所以日头变黑不是日蚀)。

7.《他勒目》Talmud,是耶稣的仇敌写的,也记载耶稣治愈瞎子、瘸腿的、洁净长大麻风的、耶稣行海面等。

8.大英百科全书详细记载耶稣的生平

三、考古证实确有耶稣

最近200年所发掘的资料约有5000多,这都是西元50100年间所存留的。

1.《死海古卷》

1947年发现了《死海古卷》,证实1世纪时犹太人有“救世主即将降临”的信仰和“期待救世主”的要求。

2.凯撒城遗址出土的一块石碑

1961年在以色列的凯撒城发现这块石碑,证实记载了判处耶稣死刑的彼拉多(太2726)确是1世纪时的一位罗马总督。

反对有耶稣的人也承认:“这样,似乎又证明了耶稣确是有其人的。”

3.马拉巴舍拉Mara Bar-Serapion的信

这是他在西元70年写给他儿子的信。信上提到犹太人杀了他们的王耶稣。

四、其它证据

1.犹太人

犹太人虽然不信耶稣为弥赛亚,但他们从来不否认耶稣的历史性。

2.西元

西元是因耶稣降生而有的:西元前B. C. (Before Christ),西元后A. D. (Anno Domini是拉丁字)是世人的说法,我们基督徒称“主前”、“主后”,这是证明耶稣确是来过世界的。奇妙的是,连无神的国家也用西元了。

为什么不用释迦牟尼的生辰、穆罕默德的生辰或华盛顿的生辰等为西元呢?我们不能因为后人搞错了4年,就否认这是由耶稣的生辰而来的。

3.十字架的记号

罗马统治时期,对罗马籍犯了死刑的人斩首;但对奴隶(不是罗马籍)犯了死刑的人就钉在十字架上。钉十字架是酷刑;比切肉块更惨。十字架是个可怕的刑具、是个羞辱的刑具。但自从耶稣被钉十字架后,就变为光荣的记号了。红十字会、护士衣服上的十字、十字车、十字救生船,都含有救生、救活、救命的意思。这是神在冥冥中使全世界都用十字架为拯救的记号(林前1182324)。

4.主日

1)先从7日一周谈起:地球围绕太阳一圈为一年;月亮围绕地球一圈为一个月。

一个星期7天是怎样来的呢?其名称倒是根据太阳、月亮、金、木、水、火、土星的名称就叫做“星期”。一星期7天就不是根据天象而来(一个月按4个星期是不好分的,按10天或5天就好分),这是根据神的创造周而来的。有人说“7日休息一日对人的健康是十分好的。”现在全世界都以一周为7天,这是神在冥冥中的见证:见证神的创造与安息。

2)主日:

七日的第一日(可1613);耶稣复活了。空坟墓还在。

门徒在主日擘饼聚会(徒207);不是某一次,按原文的语法是“每逢”的意思。

主向约翰启示是在“主日”(启110):这不是“主的日子”(帖前52,帖后22,彼后310)。

初期教会用主日:有人说教皇把安息日改为主日。其实教父等著作都说“主日是基督设立的”。

3)全世界各国多半都在主日休息:中国虽有轮休,但仍以主日为第一日(日历以主日排头),周末是星期六。

5.教会的建造

耶稣在世时,祂没有设立教会,祂只预言祂要建立教会:“……我要(将要)把我的教会建造在这盘石上……。”(太1618)耶稣死而复活,升天后差遣圣灵降临立教会。圣灵降临后,教会就出来了(徒247)。“他们”,有古卷作“教会”,直到使徒行传511才正式提“教会”。世界历史都公认基督教会是第一世纪开始的。但请注意,教会是基督“建造”的。所以说,有教会就说明有基督耶稣。凡说没有耶稣的人,他真是狂妄至极了!

宇宙间只有一位真神,神的爱子是耶稣基督。耶稣曾到世上来,祂的影响力要比任何人的都大。

全世界有60亿人口,有13亿信徒(天主教和基督教)。在罗马时代和历代都有逼迫基督教的,但有不少冒死去传扬祂。

以基督为中心的圣经是世界上最畅销的书。

有强盗变为基督徒;有吃人的变为传道人等美好的见证。

世上没有任何人像祂一样,能引起那么多的争论;世上也没有任何人像祂一样,能有那么大的影响力。

有些人喜欢采用“耶稣”这个名字。与约瑟弗同时代的,有20人名叫“耶稣”。新约有4个人名叫耶稣,“约细”(路328)、“巴耶稣”(徒136,意即耶稣的儿子)、“耶数”(西411)、“巴拉巴”(太2717)(应译“耶稣•巴拉巴”)。既有冒耶稣的名字,就必定有耶稣其人。

 

第二章  耶稣是神又是人

 

耶稣是神又是人,既是神子又是人子。有人说祂是人而不是神;也有人说祂只是神的儿子而不是神;特别是那些讲异端的人,他们说,“圣经没有‘耶稣是神’几个字”,这就迷惑了许多人。现在我们要从几方面来谈这个基本真理。

一、耶稣是神的儿子

圣经有72次说“神的儿子”;但所指的各有不同。

1.亚当是神所造的(创12627

“……亚当是神的儿子”(路338),原文没有“儿子”二字。这里可以说,亚当是神所造的儿子。

2.以色列人

以色列人没有单个为神的儿子,全以色列合起来是神的一个儿子:“耶和华这样说:‘以色列是我的儿子,我的长子。”(出422)“……因为我是以色列的父”(耶319)“我们岂不都是一位父么?”(玛210

当然,旧约也有个别人称神为父,父也称他为子,但这些个别的人是代表全以色列国的:

1)审判官:“我曾说‘你们是神’,都是至高者的儿子。”(诗826)这“神”字,原文是Elohim,即审判官(见出216)。

2)大卫王:“他要称呼我说:‘祢是我的父,是我的神,是拯救我的盘石。’我也要立他为长子,为世上最高的君王。”(诗892627

3)所罗门王:“我要作他的父,他要作我的子。”(撒下714,代上1713)他们是王,是代表全以色列国的。

3.天使

“那时,晨星一同歌唱;神的众子也都欢呼。”(伯387)天使也是被造的儿子,而不是被生的儿子。

4.信耶稣的人

“凡接待(原文是‘接受’)祂的,就是信(靠)祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女(孩子)……乃是从神生的。”(约11213直译)我们真正信靠耶稣的人,就被神所生,有了基督复活的生命——永生,就成为神圣灵所生的儿子。

5.耶稣

祂是神的儿子,是“独生子”(约316)。“独生子”与我们有分别,“独生子”只有一个,就是耶稣基督。我们基督徒是神的众子。在未有我们之先,神在天上只有一个儿子耶稣基督,这是“独子”。

有人说,耶稣是父神所“生”的,证明耶稣是后来才有的。甚至还有人说,耶稣是被神所“造”的。这都是异端。

原来这个“生”字,不是指肉身的出生。诗篇27 “祢是我的儿子,我今日生祢。”这个“生”是指复活,因为保罗讲基督复活是应验这节经文的:“……叫耶稣复活了。正如诗篇第2篇上记着说:‘祢是我的儿子,我今日生祢。’”(徒1333)而且这个“生”字,原文是首要的、独特的意思,直译“独一”、“属独一类”。祂不是被神生下来才有,祂是“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立……我已生出。”(箴82325)箴言第8章所说的“智慧”是指耶稣说的,祂在太初就有了。

“独生子”,不能用在别人身上,只能用在基督身上,新约有5次提独生子,都是指基督说的(约1141831618,约壹49)。

二、耶稣是神

信耶稣首先要信祂是神。如果你不信耶稣是神,你还是一个不得救的人。

有人说祂是神的儿子而不是神,因为圣经没有说“耶稣是神”这几个字。

1.耶稣自己说祂是神

世上没有一个教主等敢说自己是神:释迦牟尼、穆罕默德、孔子、老子等,从来没有自称是神。唯有耶稣,祂不是教主,而是救主,祂敢说自己是神。

祂不是无意说出、不自觉地说出或神经不正常地说出。

1)耶稣是与父同等、同质的:

“耶稣说:‘我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。”(约1467)“……人看见了我,就是看见了父……我在父里面,父在我里面……。”(911节)“我与父原为一”(约1030)。“凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。”(约壹223,见512)“耶稣对它说:‘经上又记着说:不可试探主你的神。’”(太47)只要我们好好细读这几节经文,就知道耶稣是神。这都是耶稣自己亲口说的。犹太人一听耶稣这样说,就拿石头要打祂。“犹太人回答说:‘我们不是为善事拿石头打祢,是为祢说僭妄的话;又为祢是个人,反将自己当作神。’”(约1033)为什么我们看不出这几节经文说耶稣承认自己是神呢?

如果祂是神经不正常,就不会被钉十字架的。祂把自己和父并圣灵平列为三一真神:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施浸。”(太2819)请注意,这个“名”字是单数的。三一神本来有三个名字,但父、子、圣灵同为一个名字,可知耶稣是与神同等的。

2)“我是”,“耶稣说:‘我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕就有了我’。”(约858)“就有了我”,原文作“我是”。原来旧约只有神才说“我是”。当犹太人一听祂说“我是”,“于是他们拿石头要打祂”(59节)。

在旧约,神自己说“我是”:“我是自有永有的”(出314)。“自有永有”,原文是“我是即我是”。“我是”,与耶和华同字根,包括“自有永有的神”,祂永远活在“现在”之中:任何人只能有过去或将来,不可能永远活在“现在”之中,因为“现在”瞬息即逝,无法保存。I am是永保活在“现在”中,对过去和将来一目了然。所以我们当儆醒。

“我是”,是不变的意思(参诗1022627,来138)。

“我是”,是自存的神:祂不是受造,而是自有的(参来73)。

“我是”,是万有的创造主:I am 可译I cause to be (我令到……存在)。这是创造主(诗1022583,约112)。我们只是管家,不是主人。

“我是”,是无可比拟的神,只以自己比较自己,I am that I am (赛401825)。我们有什么可以与神比较呢?

“我是”,祂是信实的、守信的神(创151216,出224,申79):祂的话一点一画也不能废去。我们不用惧怕。

“我是”,祂是自足的神(徒172425)。

“我是”,祂是独一的主(出203,约173)。祂是一位有感性、重关系、能与人建立面对面的关系。

“我是”,是有位格、有感情的(来116,祂是)。

新约原文EgōEimi: eimi已经是“我是”,又加上egō“我”,强调 “我”。一般人不会这样自称。耶稣三次这样说过:“就有了我”(约858),犹太人的反应(59节),因为利未记241216,耶稣被捉拿时(约186),兵丁“倒在地上”。大祭司审问祂时(可146162),认为祂说“僭妄的话”(6364节)。

2.耶和华

1)旧约:

“耶和华”是神的名字,以色列人最熟识,旧约共出现6399次,另有315次与“神”字同用,111次作占有词用。

希伯来文Yahweh, Yehweh,旧约简写YHWH,是“自有永有”(出31415)、“永在的神”(赛4028)的意思,虔诚的犹太人不敢读出声。他们抄写这词之先,要有特别的礼仪。

“主耶和华”(结24)的“主”Adonai字,与耶和华同字根,“主”是指神说的。

2)新约:

新约没有“耶和华”,新约译作“主”Kurios字,是有权威、神性、能力、权柄、最重要等意思(罗109,林前856)。新约704次,多指基督说的(弗45,罗109等)。

3)旧约最先用耶和华是在创世记24“耶和华神”,这是指创造天地的三一神,但创世记38是指耶稣说的:“天起了凉风,耶和华神在园中行走……。”这里耶和华不是父神,因为“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约118)父神从来不到地上,旧约所有见神的都是见耶稣。旧约耶和华有时指天父,有时指耶稣,有时指三一神。

4)神其他的名字也可以用在人或假神的身上,例如:“主”adonai(创1812),指亚伯拉罕;“别神”elohim(申614),用在假神身上。但“耶和华”这个名字,只能用在真神的身上(诗8313),不会指其他的神(出205,赛446428)。

5)耶稣是耶和华:新约时,耶稣是用旧约的耶和华来指自己说的。

旧约“耶和华是我的牧者”(诗231);耶稣说:“我是好牧人”(约1011)。

旧约“万军之耶和华说:‘我要差遣我的使者,在我面前预备道路……’。”(玛31);施浸的约翰是耶稣的开路先锋(太313)。

旧约说:“在旷野预备耶和华的路”(赛403);新约“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直祂的路……。’”(路34

耶稣是“安息日的耶和华”(太128原文)。

旧约说:“耶和华是我的亮光”(诗271);新约“耶稣又对众人说:‘我是世界的光……’。”(约812

旧约耶和华预言(亚121)祂要“被扎”(1210);新约耶稣是被扎了(约1934)。

旧约预言耶和华升天(诗6818);新约以弗所书4810是引用诗篇6818来指耶稣升天说的。

旧约预言耶和华要审判万民(珥31112);新约说耶稣是要审判万民的(太253146,约527)。

旧约说耶和华是新郎(赛6245,珥21416);新约说耶稣就是新郎(太2556)。

旧约说:“惟祢耶和华必存到永远”(诗102122527)。这是预言耶稣的(来11012),耶稣是首先的,也是末后的(启117)。

11 最有力的是“我是”(约103133),所以犹太人要拿石头打祂。

从旧约的“耶和华”和新约的“主”字,就清楚地给我们看见,耶稣就是神。

3.神:以罗欣Elohim,旧约330

有“大能者”、“全能者”,亦有中国所谓“天子”,就是神的意思。

1)常与其它字连用:全能的神、永生的神、至高神、看顾人的神。

2)希伯来文:Eloah以罗亚,单数;Elohim以罗欣,复数。圣经称神用复数:“我们”(创126)。

独一无二:耶和华(单)神(复),330次。

与神在一起的动词(创11):神(复数),创造(单数)。

“造你的(复)丈夫(单)”(赛545)。

3)门徒说耶稣是神:

“我是首先的,我是末后的”(启1172213)。

“那光是真光”(约 19,参 957)。

“那盘石就是基督”(林前104)。

“新郎”(弗52833,注意32节)。

“牧长”(彼前54)。

“大牧人我主耶稣”(来1320)。

赦罪者(徒531,西313)。

“救世主”(约442)。

4)耶稣与神并列:

“父神与我们主耶稣基督”(加13,弗12),“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动……。”(林后1314)“叫人都尊敬子如同尊敬父一样……。”(约523)所以犹太人想要杀祂(18节)。

5)直称耶稣为主为神:

“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛96)这是预言降生的事,祂有很多的名字,其中有“全能的神”。我们绝不敢说祂不是神。

“多马说:‘我的主!我的神!’”(约2028

“大哉,敬虔的奥袐!无人不以为然;就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前316)这节经文不是指父神,因为父神没有“在肉身显现”,也不用“被接在荣耀里”。耶稣“是神”,祂曾“在肉身显现”。有谁敢说耶稣不是神。

“等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(多213)注意小字“或作无和字”:“至大的神我们救主耶稣基督”。

“论到子却说:‘神啊……’。”(来18)神的儿子就是神。

“……基督……永远可称颂的神。阿们!”(罗95

“……就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。”(约壹520

6)“道就是神”:

有人说,老子看道为一切万物的创造主。他说:“道生一、一生二、二生三、三生万物。”

道就是道德的绝对及最高标准。他说:“道失而德至,德失而义至,义失而礼至。礼乎,众乱之始也。”老子见人类道德每况愈下,需要回到“道”上来。

耶稣才是神的道:“太初有道,道与神同在,道就是神……万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”(约11314

这“道”字,原文是logos,即“话语”、“逻辑”或“文字”的意思。但这里是指耶稣:“祂的名称为神的道”(启1913)。这道什么时候才有的呢?“太初有道”,一句话,说明太初就有了祂:“……祂的根源从亘古,从太初就有。”(弥52)“太初”和“起初”是不同的。“起初神创造天地”(创11),这是神创造的起头;但“太初”道就有了,那是“无始”。如果我们把“道”字换上 “耶稣”,那就清楚了:“太初有耶稣,耶稣与神同在,耶稣就是神。”耶稣是神,祂又是创造者:“万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”(约13)在创造之工:神计画,耶稣执行,圣灵运行(创112)。三一神可以用复数“我们”(创126);但又可以用单数:“自己”、“祂”(创127)。

7)耶稣是神最重要的几件证据:

预言的应验:

是“女人的后裔”(创315,太118)。

是由“童女怀孕”的(赛714,太123)。

是“亚伯拉罕的后裔”(创12132218,太11)。

出于“犹大支派”(创4910,路32333,来714)。

是“大卫的后裔”(撒下712,太11)。

生于伯利恒(弥52,太21,路247)。

受膏于圣灵(赛112,太31617)。

约翰为先锋(赛403,玛31,太312)。

能行神迹(赛3556,太935)。

洁净圣殿(玛31,太211213)。

被犹太人弃绝(诗11822,彼前27)。

死于羞辱(诗22:,赛53:,太2731)。

“复活”(诗1610,太286,约1125)。

“升天”(诗6818,路2451)。

“坐在神的右边”(诗1101,可1619)。

先知书在西元前400多年就写好了,但以理书在西元前167年已完成了。他们预言基督的事,一切都应验了。预言的应验,都显明祂是神。

祂能行神迹:

当人们问祂是不是弥赛亚时,祂就用神迹来证实了(太1145,约32等)。

有许多人认为预言是偶然应验的,但有许多关于神迹的预言又怎样解释呢?难道祂偶然使瞎子能看见吗?祂又是偶然使拉撒路复活吗?

祂是没有罪的,只有神是没有罪的(利114445):

如果祂单单是没有罪,也不够证明祂是神;但在祂自称是神之后,就以无罪来证明。

“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约846)“彼拉多说……‘我查不出祂有什么罪来’。”(约1838下,1946)甚至犹大也说:“我卖了无辜之人的血”(太274)。和祂同钉十字架的强盗也见证说:“……但这个人没有作过一件不好的事。”(路2341)连百夫长、希律等也称祂为“义人”(路2347)。彼得说:“祂并没有犯罪”(彼前222)。保罗说:“神使那无罪的……。”(林后521)只有神才能赦人的罪(可257),耶稣能赦人罪可见耶稣就是神。

耶稣接受人的敬拜:

旧约不许人拜别的神或偶像(出2015),新约也不许拜人与天使(徒10251415,启2289)。但耶稣接受人的敬拜(太2118291814331525202028917,路2452,约9382028),因为祂是神。天使也要拜祂(来156)。耶稣要人奉祂的名祷告(约141314)。门徒又向祂祷告(徒759)。

有人说耶稣是万世师表、是道德家、是圣人、是宗教家;回教徒说祂是“小先知”;“耶和华见证人”说祂是一位次神而不是神,只是神的儿子;李常受说祂是被造的。

8)耶稣自己说祂是神:

“耶稣对他说:‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父……我在父里面,父在我里面……。”(约14910)“我与父原为一”(约1030 1467)。

不信的人会说:“这是祂无意中说出的、祂是不自觉的、神经不正常。”但犹太人多次强迫祂作王(约615121216),难道犹太人会强迫一个神经不正常的人作王吗?如果祂是神经不正常,祂就不会被钉十字架。

世人说祂不是神,而是个道德家、圣人。

但是,如果祂不是神而自认为神,祂就不是道德家,而是世上最大的骗子。说谎者如何能是道德家呢?

请注意,耶稣绝对是神。我们如果不信耶稣是神,我们肯定还是不得救的。

三、耶稣是个完全人

有人承认耶稣是神,但不信祂也是人。“幻影说”说耶稣只是个幽灵而没有身体。

如果耶稣只是一个灵,祂就不能受试探(太4章)。如果祂只是个灵,祂就不会死;不死就赎不了人的罪;如果祂只是个灵,就没有复活。祂若不复活,就不是神。信祂是神而不信祂是个人,是自相矛盾的。

1.各种论调

1)反对神人二性合在基督里:

德国哲学家尼采说:“一个真正的人,不可能同时又是一个真正的神。”

田立克Paul Tillich说:“这是奥秘的基督论,即完全神与完全人合成一个,从心理学上说是不可能的。”

罗宾森John A. T. Robinson说:“这个观念,就和将两颗撞球同时放在一个点上一样是说不过去的。”

2)第45世纪教会的辩论,有三种错误:

老底嘉主教亚波里拿留(西元390年)说:“道成肉身,道穿戴人身与人魂,但没有承袭人灵。在耶稣里,永远的道取代了人的灵。”

他强调其神性而抹煞其人性。但如果只有身体与魂的人,绝不是完全人。

涅斯多留Nestorius(西元457年):

他承认基督神人二性,但否认二性完全的结合。跟他一派的人认为两性分别存于二人之中。有如舞马游戏:一块画成马形的布披在两个人身上,表面看是一匹马,但实在是二。他们认为二性分开,但在敬拜时是合一的。

现在南印度这派的人很多。南印一主教说:“在基督里神人二性的结合,不像酒与水调和,而是像油和水在一起。”

君士坦丁堡教士欧迪奇Eutyches(西元454年):

他认为是酒和水混为一。他又说:“我承认主在二性结合之前是具有两性,但在结合之后,就只是一性而非二性。”他主张神性吞噬祂的人性,把基督贬到不是完全人。如果是这样,基督舍命的价值就大减了。

3)迦克敏Chalcedon会议(西元451年)(靠近君士坦丁堡):

650个主教讨论二性结合。这次会议郑重地确认尼西亚信经(Nicene Creed,订于西元325年)。他提出一个信条,针对以上的错误,议定迦克敏信条Chalcedonian Confession,承认基督同时是完全神又是完全人,真神与真人,没有变化,没有分裂,没有隔离。这包括了四项重点:

完全神性。

真实人性。

祂的神性与人性结合在一身,祂的位格完整合一。

二性格的属性特征都兼有。

不要说耶稣哭、睡等是祂的人性凌驾于祂的神性;平静风浪乃其神性凌驾于人性。事实上,祂无论作什么,都是以祂的神人二性身分行事的。马丁路德说:“要根据二性才对。”圣经没有分割主的位格,而是强调合一(可43839978)。

2.基督的人性

1)祂的出生:

除了圣灵感孕马利亚并从天而降之外,祂的出生是与常人一样的。

祂是亚当的后裔(路32338)。

祂是亚伯拉罕的后裔(创28144910,撒下712,太11)。

祂是约瑟的儿子(路323):注意“依人看来”。别人称祂为“木匠之子”(太1355)。

怀孕过程:母亲马利亚怀胎(太11820,路13435)。

生出(路267):祂是个正常的婴孩。

有血肉与我们一样(来214,约壹423)。

人子:祂是完全人。

耶稣:是当时人所用的名字。

2)生长的过程:

渐渐长大(路252)。祂受到身体方面的限制,与常人一样(来21018)。

祂是可以被触摸的(约壹11)。

祂的智慧不断增长(路252):但不是学得来的。祂早已有了,只不过渐渐显出来、启示出来。到祂12岁时,显示出祂是远超过祂的父母。

3)别人对祂的称呼:

加利利人(约752)。

木匠(可63)。

木匠的儿子(太1355)。

拿撒勒人(太223)。

大卫的子孙(太11,约742)。

忧伤之子(赛533)。

是个人(约1033)。

义人(太2719424,路2341)。

4)祂的感情、反应、肉体感觉:

祂的肉体受时间和空间的限制。

祂的行动亦受到肉体的限制。

祂会饿(太42)、渴(约1928)、疲倦(约46)、呼吸(路2346)。

祂有感情:会忧伤(太2638,约13211133)、诧异(可66)、恼怒(可35)、怜悯(可141)、哀哭(路1941,约1135,来57)。

5)祂被钉死在十架上(太2750):祂有人性才会被钉死。

6)祂升天之后:

有人认为基督在复活后,祂只有神性而没有人性了。祂的灵体是不朽坏的(林前155054)。灵体不受时间、空间的限制(路2431,约2019)。祂不再会饥饿,祂也不会困倦,因为死亡已经过去了。

是,祂的灵体是不会朽坏的,但圣经给我们看见,祂的人性还未终止:圣经没有说祂的人性过去了。相反,祂能被摸,祂能与人共食(路243943,约2027)。祂是带着身体升天去的(徒1911)。祂还要带着身体再来(启17)。

西敏寺信条Westminister Confession认为:神人二性一直联合,永不分离,但不是双重人格。耶稣的人性并无分裂(约114)。二性联合是个大奥秘(西22,提前316)。

7)神人二性:

本质的一hypostatic union,不是“神和人”,而是“是神是人”。

祂的名字:

是耶和华、真神、至大的神、神的儿子、至圣者、以色列圣者、永远可称颂的神,永在的父、世界的光、道路真理生命、雅各的全能者。

二性于一位格中:

弥赛亚、神的羔羊、和平的君、人子、复活、耶和华军队元帅、公义的苗裔、救主、耶稣等,与二性分不开。

人性的名字,包括整个位格:

木匠、大卫的子孙、拿撒勒人、加利利人、医生等。

主的看法:有82次称“人子”。

耶稣是人,尽孝道,称马利亚为母亲(约192627)。

耶稣是神,称马利亚为“妇人”(约24):“母亲”原文作“妇人”(小字)。

全世界没有第二个人是神;全世界也没有第二个“神”是人;全世界更没有一位是神又是人,只有耶稣基督。

 

第三章  耶稣是救主又是基督

 

“耶稣”这个名字是救主的意思(太121);“基督”这个名字是弥赛亚(约425),君王的意思。

前面我们谈过耶稣是神又是人;现在我们要讨论耶稣基督是救主又是君王。

一、耶稣是救主

1.耶稣是救主的意思

“她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太121

耶稣Ieso      ûs是由两个希伯来字所组成的:“耶”Ie ,是从耶和华而来;“稣”so s ,是从拯救、救主而来的。合起来是耶和华拯救,或耶和华是救赎主:“因为我是耶和华你的神,是以色列的圣者你的救主……。”(赛433

这字与希伯来文的“约书亚”相同:“约书亚说:‘你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累’……。”(书725

“耶稣”,是由希伯来文约书亚译成希腊文的一词。异端者文鲜明说:“耶稣只救人的灵魂,不能救人的身体;我是弥赛亚,却救你们的身体。”他是个异端者。

耶稣先救我们的灵,我们信靠祂就得救了;祂现在救我们的魂,使我们分别为圣;祂再来时使我们复活,救我们的身体。

2.耶稣作成救赎之工

1)祂降世的目的:耶稣在世一生都受苦,“以至于死,且死在十字架上。”(腓28

2)人犯罪就要死:“……因为你吃的日子必定死。”(创217)亚当犯了罪,他的身体没有立刻死,只是他的灵死了;灵死魂也死;后来他的身体也死了:“因为罪的工价乃是死”(罗623),“因一次的过犯,众人都被定罪”(罗518)。被定罪就要灭亡。灭亡的人是无法自赎的。

3)必须有一位无罪的人代死:

耶稣若犯过一件罪,祂就该死,祂这样死是救不了我们的,因为祂是为自己的罪而死,而不是代我们死。

耶稣必须没有罪,才能“替我们成为罪”(林后521)。许多人不知道耶稣被钉是代我们赎罪。

最初,病也是从罪来的。亚当在伊甸园,起初是没有病的,因为他没有犯罪;自从亚当犯了罪之后,病就从罪而来了:“天起了凉风”(创38)。他犯罪前,不会觉得凉风不好;但他犯罪之后,圣经就说“天起了凉风”。可能他开始患了伤风感冒,以后就百病丛生了!

耶稣一生没有病过一次,所以祂死不是病死,而是代死。

耶稣没有罪,才能赎我们的罪。例如一个小孩子打碎了别人的美丽花瓶,别人就要他赔偿。孩子亏缺了别人,但没有钱赔偿,别人就要拉住他。忽然他的父亲来了,出了赎价,替他赔偿了花瓶,小孩子就无罪被放了, 因为父亲替他出了赎价。

或者有人说:一个人犯罪,另一个无罪的人只能代赎一个罪人;耶稣无罪,只能代一个人赎罪。

但耶稣的价值与我们不同。1公斤黄金能换成多少的1分钱呢?我们的价值有如1分钱;而耶稣是神,祂的价值是不能用任何物质来衡量的,祂所流的血是“宝血”(彼前119)。

祂流血不单赎我们的罪;更是要洗净我们的罪(约壹17)。赦免,还有痕迹;但洗净,就没有痕迹了。

4)赦人的罪:

除了神之外,没有人能赦罪(可27)。“耶稣说:‘我也不定你的罪。’”(约811)耶稣叫人从罪里得释放(约83436,罗72425)。祂为了证明祂有赦罪的权柄,祂叫瘫子行走(可2612)。

但神不能无原则赦免人的罪。祂说过:犯罪就必定死。如果没有人代死,我们就要死。神就差祂的儿子降世,为要拯救我们。耶稣到世上,以无罪代替我们有罪的死。只有基督钉十字架,神才能赦免一切信靠祂的人的罪。

3.是神救我们,不是我们自己救自己

有人根据“你们当救自己脱离这弯曲的世代”(徒240)说:“我们不单要信靠耶稣,还要‘自己救自己’。”

请注意,这节经文的原文是:“你们当被救脱离这弯曲的世代”,达秘圣经译作“Be saved from this perverse geeration”,没有一点自己救自己的意思。

1)祂是救主Savior

其它各宗教只有“教主”,没有“救主”;只有基督教有“救主”。“教主”、“教友”都是人称的,圣经没有“教主”或“教友”。

2)耶稣作成救赎的工作:

祂必须死:我们犯罪,我们该死,但基督替我们死,我们就免去永死了。

祂必须复活:不死就谈不上复活,死了才谈复活。不能复活的就不是神;不是神就不能救人。

没有一个教主是复活了的,只有救主耶稣基督是复活的。祂的坟墓到如今还是空着的。

3)我们必须信靠:

首先我们必须信有神,也信耶稣是神的儿子,祂就是神。不信三一真神就不得救。但只相信“有”还是不够的。

我们必须相信祂为我们的罪被钉死、信祂的血能洗净我们一切的不义。

我们更要相信祂从死里复活:不是信祂“精神复活”,而是信祂“身体复活”,这才能得称义:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”(罗425)如果耶稣不复活,祂的“被交给人”钉十字架,也是无济于事的。正因为祂是复活的,才能叫我们称义。

单信祂的死很容易,信祂能复活是不容易的。如果我们不信祂能复活,也就是不信祂是神,所以必须信祂能复活才能得救:“你若口里认耶稣为主,心里信(靠)神叫祂从死里复活,就必得救。”(罗109

我们当分别什么是“相信”believe,什么是“信靠”believe in, believe on:“……信靠believes on 祂的人必不至于羞愧。”(罗933)相信:是信“有”、信“真”。相信有一位神,而且相信祂真是有的,但不一定肯“靠”这位真神。“信靠”:不只信有一位真神,不只信耶稣钉死与复活,更要“信靠”这一切,靠祂的宝血使罪得赦,靠祂的复活可以称义。

二、基督是君王

旧约希伯来文“弥赛亚”Messiah(但旧约没有这个称呼),就是新约希腊文“基督”Christos,英译Christ,这是“王者”的意思。

1.受膏者

“过了六十二个七,那受膏者必被剪除……。”(但926)这里预言受膏者基督被钉十字架。这是个称号,是职衔的名称。

膏油预表圣灵,受膏表明接受圣灵的恩膏,履行三种职务:先知、祭司与君王。这些职务是亚当所失去的。

现在我们暂且不谈先知和祭司,我们所着重的是君王。

2.君王(撒上101,撒下114161921

犹太人认为“君王”者,就是神在地上完全的代表,正如中国称“天子”(神之子)。圣经曾指古列王(赛451)和以色列王(撒上2611)被神所膏立,但历史上没有一个完全人能代表神,只有基督:“祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。”(路133

3.新约

耶稣降生后,弥赛亚就不再用在别人的身上了。

1)新约只有两次提弥赛亚:“他先找着自己的哥哥西门,对他说:‘我们遇见弥赛亚了’。”(约141)“妇人说:‘我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来……。’”(约425

2)四福音:

四福音是论耶稣的生平。耶稣在世33年,在耶稣出来作工前30年,四福音提到祂的降生,出生后逃难到埃及(太21315),回国后到拿撒勒过童年生活(太21923)。当祂12岁时,跟父亲到耶路撒冷过节,“祂在圣殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。”(路246)其它很少记载。

当祂30岁出来传道,这是四福音的主要记载。

四福音记载耶稣的一生,都用“耶稣”的名字,而不称呼为“基督”。耶稣上山、耶稣行海面、耶稣医治病人等,不是说基督上山、基督行海面、基督医治病人等。因为耶稣是救主,祂在世要作成救赎工作;基督是王,祂再来要作王。至于四福音所提到基督时是讨论基督、嘲笑基督(还有论假基督的经文)。

讨论基督:

“……耶稣基督的家谱。”(太11

“……基督当生在何处……因为将来有一位君王要从你那里出来……。”(太246

“约翰在监里听见基督的事,就打发两个门徒去。”(太112

“耶稣说:‘你们说我是谁?’西门彼得回答说:‘祢是基督,是永生神的儿子。’”(太161516,参22422310)“当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督。”(太1620

“……祢是神的儿子基督不是?”(太2663

“……你们要我释放那个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”(太2717)“……那个称为基督的耶稣我怎么办祂呢?”(太2722

“因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”(路211

“他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。”(路226

“他就明说,并不隐瞒,明说:‘我不是基督’。”(约120,参25节)

“……弥赛亚翻出来就是基督。”(约141,参42529

“……难道官长真知道这是基督么……只是基督来的时候,没有人知道祂从那里来。”(约72627

“……基督来的时候,祂所行的神迹,岂能比这人所行的更多么?”(约731

“有的说:‘这是基督’。但也有的说:‘基督岂是从加利利出来的么?经上岂不是说,基督是大卫的后裔……?’”(约74142

“……若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”(约922

“……祢若是基督,就明明的告诉我们。”(约1024

“马大说:‘主啊,是的,我信祢是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。’”(约1127

“众人回答说:‘我们听见律法上有话说,基督是永存的……’?”(约1234

嘲笑基督:

“基督啊!祢是先知,告诉我们打祢的是谁?”(太2668

论假基督:

“因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。”(太245

“那时,若有人对你们说:‘基督在这里’,或说:‘基督在那里’,你们不要信。”(太2423

以上的经文不是直接说基督,只是讨论、嘲笑基督或论假基督。

3)犹太人不信耶稣是基督:

犹太人一直盼望弥赛亚要来,使他们能脱离罗马的奴役,恢复以色列的独立,基督(弥赛亚)要作他们的王,但他们不信耶稣就是基督。

“因为有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国……。”(赛967)这里的“婴孩”是耶稣,只有祂才是“全能的神”,祂有“政权”,“祂必在大卫的宝座上治理祂的国”。

原来耶稣第一次来是要作救主;祂再来之后,在七年灾难之后要在地上立千年国,祂要作王,为万王之王(但791322,可146164)。

犹太人认弥赛亚是“犹太人的王”,但他们不认耶稣是弥赛亚(基督):“彼拉多说:‘你们要我释放犹太人的王给你们么?’……‘那么样,你们所称为犹太人的王,我怎么办祂呢?’他们又喊着说:‘把祂钉十字架!’”(可15913)兵丁戏弄耶稣:“就庆贺祂说:‘恭喜,犹太人的王啊!”(可1518

耶稣承认自己是犹太人的王:“彼拉多问祂说:‘祢是犹太人的王么?’耶稣回答说:‘你说的是’。”(可152

耶稣被钉十字架的时候,“彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上,写的是:‘犹太人的王,拿撒勒人耶稣。’……并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说:“不要写‘犹太人的王’,要写‘祂自己说我是犹太人的王’。”彼拉多说:‘我所写的,我已经写上了。’”(约191922)奇妙得很,神已让彼拉多写上“犹太人的王”!

4)基督复活后,到使徒行传就自然称基督了:“就预先看明这事,讲论基督复活说……故此,以色列全家确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主,为基督了。”(徒23136

5)圣经没有说基督是教会的王:

马太福音是写给犹太人的。马太福音说耶稣是王,但没有说是教会的王。

耶稣第一次来世界不是要作王,祂只作救主。犹太人认为弥赛亚来世界是要作犹太人的王,脱离罗马的统治。他们见耶稣不像君王,所以把祂钉在十字架上。原来耶稣要再来才作犹太人的王。祂再来立千年平安国,那时,以色列为万国之首。基督为万国之王,尤其是以色列国的王。但教会不属列国,教会是基督的新妇;基督是教会的新郎,教会的得胜者要与基督一同作王。现在基督是我们信徒心中的王,而不是整个教会的王。

4.再来之王

基督为王,祂必须再来。如果祂不再来,就只能作我们心中的王。祂要再来结束这个世界(太243),之后要在天国(千禧年国)里作王。先作王一千年,最后“祂要作王,直到永永远远。”(启1115

每一个基督徒不只要相信基督必“要”再来,我们还当相信基督必“快”再来。凡不相信基督再来之道的都是异端的。

我们不单相信基督必快再来,我们更当儆醒等候祂来。

如果我们得胜,至死忠心,将来必得大赏赐;“我们若能忍耐,也必和祂一同作王……。”(提后212)这“忍耐”二字,不是指不发脾气的忍耐,原文是“忍受”,指忍受各种苦难(罗825,雅511),直至为主殉道说的。

一般的得胜,将来是有“赏赐”的;但为主忍受各种苦难以至于死,就必得“奖赏”(冠冕和宝座),与主同作王,因为冠冕和宝座是给予君王的。

 

第四章  用名的奇妙

 

圣经中有关耶稣的名字很多,但有几个名字是最常用的:主、耶稣、基督。

什么时候用那一个名字,都是十分有意思的。只要我们看看用名的奇妙,我们就当相信这本圣经都是神所默示的!

一、主

一般人认为主就是主人,主人有仆人。但现在我们不是讨论一般的主人和仆人问题。我们所提的,是指耶稣说的。

1.旧约

旧约希伯来文Adonai:“耶和华对我主说:‘祢坐在我的右边,等我使祢仇敌作祢的脚凳。’”(诗1101)这字与耶和华同字根,这“主”字是神的意思,就是指耶稣说的,因为祂升天后就是坐在父神的右边。

2.新约

新约希腊文Kurios,有权威、神性、能力、权柄、最重要等意思:“你若口里认耶稣为主”(罗109),“……并有一位主,就是耶稣基督。”(林前856)“一主、一信、一浸。”(弗45

新约“主”字,有704次,多指基督说的,16次是占有代名词“主的”,亦常用在基督身上。

二、耶

1.旧约

与希伯来文的约书亚同(书725)。耶稣是希腊文译希伯来文一词。

2.新约

耶稣Jeso ts:救主意(太121)。是由两个希伯来字所组成:Je“耶”,从耶和华而来,so    t     s “稣”,是从拯救、救主而来。合起来是耶和华拯救或耶和华是救赎主(赛433)。

四福音主要提耶稣:最先单提“耶稣”是马太福音1162125节:“就给祂起名叫耶稣”。“耶稣生在犹太的伯利恒”(太21)。祂被称为“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”(约145)。

三、基

四福音书一般不称基督,只有别人讨论基督(太24112等)、嘲笑基督(太2668)和论假基督(太24523)时才提基督,因为耶稣第一次来世界是做救主,不是要作王。

但当耶稣死而复活、升天差圣灵降临之后,“基督”这个名字就出来了:“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主,为基督了。”(徒236)祂复活升天,已有王的地位,所以有时称耶稣,有时称基督,有时称基督耶稣(徒320)。

四、耶稣基督

1.四福音

四福音只有5次称“耶稣基督”:“耶稣基督的家谱”(太11),“耶稣基督降生的事记在下面”(太118),“耶稣基督福音的起头”(可11),“恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约117),“并且认识祢所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约173)这都是对耶稣基督的讨论。而没有一次说“耶稣基督赶鬼”、“耶稣基督行海面”。

2.四福音之后

从使徒行传开始,特别是书信,经常用“耶稣基督”或“基督耶稣”等。因为祂已复活升天了,祂在天上有了王的地位。

五、基督耶稣

这里注重受膏的救主“基督耶稣”。

1.四福音没有一次称“基督耶稣”,只有马太福音116 “那称为基督的耶稣,是从马利亚生的”。这里是注重耶稣是从马利亚生的,而这位耶稣是称为基督的,这里并不是说“基督耶稣是从马利亚生的”。

2.只有使徒行传和书信才用这个称呼(徒320,罗324812,弗2671020,腓31214471921,西114)。

六、主耶稣基督

这里特别是尊主为大,所以把主摆在前面。书信里经常用这个尊称:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。”(加614,参帖前11,帖后11,雅11等)

七、主基督耶稣

“……这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗839)“……因我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓38

八、书信各卷开头的用名

每一封书信的作者,他们用耶稣的名字来称呼自己,是针对各教会的情况,而不是乱称呼的。如果保罗称“耶稣基督”,是针对该教会,有关救恩;但如果保罗称“基督耶稣”,表明该教会有长进。这是十分奇妙。单看这一点,就知道圣经都是神所默示的。

至于书信的内容,什么时候用“耶稣”,什么时候用“基督”,只要我们留意上下文,我们就清楚了。

保罗书信(从罗马书到腓利门书,希伯来书没有提作者)

1.罗马书

“耶稣基督的仆人保罗……”(罗11):罗马书特重因信称义,所以先提“耶稣”。

2.哥林多前书

“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗……”(林前11):哥林多教会是个属肉体的教会(31),所以先提“耶稣”。

3.哥林多后书

“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太……”(林后11):因为哥林多教会悔改了,所以先提“基督”。

虽然有些英文译本译“耶稣基督”,但中文本按原文译“基督耶稣”。

4.加拉太书

“作使徒的保罗……乃是借着耶稣基督……”(加11):加拉太教会受律法派的影响(167312等),所以先提“耶稣”。

5.以弗所书

“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗……”(弗11):以弗所教会是个好教会,所以先提“基督”。

6.腓立比书

“基督耶稣的仆人保罗和提摩太……”(腓11):腓立比教会也是个好教会,所以先提“基督”。

7.歌罗西书

“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太……”(西11):歌罗西教会也是个好教会,所以先提“基督”。

8.帖撒罗尼迦前书

“……在父神和主耶稣基督里的教会”(帖前11):帖撒罗尼迦教会是个模范教会,但为什么先称“耶稣”呢?请注意,保罗不是先称“耶稣”,而是先称“父神和主”,特别受到尊重。

9.帖撒罗尼迦后书

“……在神我们的父与主耶稣基督里的教会”(帖后11):与帖撒罗尼迦前书一样。

10.提摩太前书

“……作基督耶稣使徒的保罗”(提前11):提摩太是个好传道人,是保罗的真儿子(2节),所以先提“基督”。

11.提摩太后书

“……作基督耶稣使徒的保罗”(提后11):与提摩太前书一样,因为他是保罗“亲爱的儿子”(2节)。

12.提多书

“耶稣基督的使徒保罗”(多11):提多也是“作我真儿子的”(4节),但因他所在的革哩底有许多败坏的事(151016),所以先提“耶稣”。

13.腓利门书

“为基督耶稣被囚的保罗”(门1):腓利门是个好同工,所以保罗只提“基督”。

14.希伯来书

有人说希伯来书的作者是保罗,也有人说是巴拿巴,但这书没有提是谁写的。

普通书信

前面罗马书至腓利门书是“保罗书信”;从雅各书至犹大书称为“普通书信”。

15.雅各书

“作神和主耶稣基督仆人的雅各”(雅11):雅各书注重行为,特别是写给“散住十个支派”的犹太信徒,他在“耶稣基督”前面还提“神和主”。

16.彼得前书

“耶稣基督的使徒彼得”(彼前11):雅各写给犹太信徒,彼得也是写给“那分散在本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼寄居的”犹太信徒。他先提“耶稣”。

17.彼得后书

“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得”(彼后11):彼得后书写给犹太信徒,特别指出“将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端”(彼后21)和“在末世必有好讥诮的人”(彼后33),所以他先提“耶稣”。

1820.约翰壹、贰、三书

约翰壹书是写给小亚细亚的各教会,他们正受着雏型的诺斯底主义的异端影响。

约翰贰书是写给“蒙拣选的太太,和她的儿女”(约贰1):“太太”或译“教会”(小字),是写给某一教会及各信徒。

约翰三书是写给该犹,他是一位热心接待客旅的弟兄(58节)。

这三卷书信约是同时写成的,但约翰没有提“耶稣基督”或“基督耶稣”。

21.犹大书

“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大”(犹1):这犹大当然不是卖耶稣的加略人犹大,而是耶稣的弟弟犹大。他不是写给某一教会,而是写给各地信徒,叫他们特别防备假先知,因为末世有背道的事,所以他先提“耶稣”。

22.启示录

“耶稣基督的启示”(启11):启示录不提“耶稣基督的仆人”而是说“耶稣基督的启示”,从过去、现在、直到将来的事(119)。全圣经末节(启2221)说“主耶稣”。

至于新约各节对耶稣基督的用名也是有针对性的。

我们当从耶稣基督进到基督耶稣、主耶稣基督、主基督耶稣,生命长大,满有见证的基督徒!

 

 

 

这本小册子不是全面讨论耶稣基督的生平,而是对认识基督的重要真理摆出来,使我们在末世的基督徒不要走错路。

基督是全本圣经的中心:旧约预言弥赛亚要来;四福音给我们看见,犹太人不认耶稣是基督(犹太人的王);使徒行传圣灵降临立教会,是要高举基督,所以保罗说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前22)“但我断不以别的夸口,只夸我主耶稣基督的十字架……。”(加614

历代的异端者都有反对耶稣基督是神的,也有不少异端者反对“三一神”的真理。我们知道,三一神是基要真理。如果说耶稣只是神的儿子而不是神,请问圣灵是不是神。有些讲异端的说:圣灵只是神所差来的,但他们不敢明说不是神。

请听耶稣的话:“所以我告诉你们:‘人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免,惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。’”(太123132)请问圣灵是不是神?圣灵是神,为什么耶稣不是神?

还有,末世有许多假基督假先知出来(太2451124,约壹41)我们应当特别小心。还有“敌基督”的灵不认耶稣(约壹423),这是罪大恶极,因为耶稣是神。

我们不但相信有耶稣,我们也当相信耶稣就是基督、就是神;我们不但相信基督为我们的罪被钉在十字架上,我们靠祂的血得蒙赦罪,我们更要信靠祂从死里复活,就必得救。

基督不只复活,祂更升到天上坐在神的右边,所以我们不单信靠祂就得救;更要紧的,我们是要高举基督、荣耀基督,直到永远!

 

           一九九九年六月十七日

 

作者:林献羔

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