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基督的神性(林献羔) 目录： 前 言 1 第一章 三一真神 3 第二章 基督的神人二性 5 第三章 基督的神性 8 结论 27 前 言 读经： “1 . 太初有道，道与神同在，道就是神。2 . 这道太初与神同在。3 . 万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。4 . 生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1：1－4） “我与父原为一”（约10：30）。 “耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。”（约13：3） 基督耶稣是全本圣经的中心。 凡信靠耶稣基督而得救的人，都称为“基督徒”。基督徒都有基督在里面，有基督的人就有父神，有基督的人也有圣灵。基督借着圣灵住在基督徒里面。 凡否认基督的就没有神，没有神的人也就没有圣灵。没有基督的人就是不得救的人。有些所谓的“信徒”，他们说不用相信基督，只要信靠神就得救了。这些都是假信的。 东方闪电派竟然制造出一个“女基督”。他们引用圣经，但又不根据圣经。基督，旧约未明显提及，但旧约有“弥赛亚”，就是新约的基督：“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来……’。”（约4：25） 旧约有预言耶稣基督，但没有一处预言有个“女基督”。凡不根据圣经的都是“异端”，讲异端的就不是真信。凡不信基督而单信有神的人，都是假信徒、假使徒、假先知、假传道人。 耶稣在世上不高举自己，祂是高举父神；基督升天差派圣灵降下，圣灵是高举基督的。所以，今日教会是要高举基督，高举基督就是高举三一神。 “耶稣生平”是论及耶稣在世上的事迹；“基督论”Christology是包括祂的位格、教义与工作。这是十分重要的，特别是祂的神性与人性这两方面。 这本小册子不是讨论“基督论”的全部，而是着重讲祂的神性方面。以后再论基督的人性。基督的神性与人性是基督论的主要部分。凡信基督耶稣的人都不能忽略这两方面的重要性。 第一章 三一真神 圣经很多地方都提到三一真神。我们所信的神是三一真神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施浸。”（太28：19） 父、子、圣灵是神，“子”就是基督。当我们论基督的神性（祂是神），就要来看看“三一真神”。 “神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创1：26）一位神，为什么说“我们”？原来神是一位，但包括圣父、圣子、圣灵三个“位格”的。但是27节就单说“祂”：“神就照着自己的形像造人，乃是照着‘祂’的形像造男造女。”有人说：“祂”，是指基督，其实“祂”是指上面所说的三一神。 一、“三而一”、“一而三” 圣经说神是“三而一”、“一而三”，而不是“三位”神。分开来讲：“圣灵却是一位”、“主却是一位”、“神却是一位”（林前12：4－6），但说三一神，就不是说“三位”，因为三一神还是“一位神”，当然三一神都是有“位格”的。 圣经也不是说“三合一的神”。圣经所说“合而为一”（约17：22－23，弗4：3），原文没有“合”字，只说“为一”，英译are one . 教会原来就是一，而不是“合成”的。我们的神更不是“合成”的：“我与父原为一”（约10：30），“为一”are one , 是“是一”的意思。我们最好称“三一神”，因为神原来就是一（一而三、三而一）。 二、三一神的排次 三一神，一般排次是：圣父、圣子、圣灵。 也有主耶稣基督排先的：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13：14）因为哥林多后书着重讲基督在灵命里，所以保罗给他祝福先提基督。 还有把圣灵排先的：“恩赐原有分别，圣灵却是一位（有位格）……主却是一位……神却是一位。”因为保罗在这里是谈到圣灵的恩赐问题（林前12：4－6），所以先提圣灵。 三、不是父变子降世 1世纪末叶，克林妥Cerinthus在以弗所倡言：“天上的神在为人的耶稣受浸的时候降在祂身上；在祂工作期间留在祂身上；在祂死的时候，神就升回到天上去。” 这是极大的异端。 请注意，三一神是从永远到永远都是同时存在的，不是父变子、子变灵的降下（参阅灵音小丛书《认识三一神》）。 第二章 基督的神人二性 基督降生前，祂已存在，祂是神；祂降生之后，就具有神人二性，祂就永远是神而人的基督。 一、异端否认基督的神人二性 1．爱宾派 他们是早期极端的犹太派。他们认为耶稣是约瑟与马利亚的儿子，神拣选祂为弥赛亚。他们否认祂的神性、否定童女生子的神迹。 2．诺斯底派 他们认为神不可能会成为肉身：当耶稣受浸时是基督临到耶稣的身上，耶稣将死的时候是基督离开祂去了。他们又看耶稣是个幻影。 3．亚流派Arius 主后4世纪初，亚力山大亚流说：“基督不是真正的神，祂是受造的。祂不是完全神，也不是完全人。”主后325年，尼西亚会议定他们为异端。 4．阿波林派 他们高举基督的神性，祂的人性被其神性取代了。耶稣有身体与灵魂，但没有理性或心智。381年，君士坦丁堡会议定他们为异端。 5．涅斯多留派 5世纪，他们否认耶稣两性合一，他们认为“道”住在耶稣里面，有如圣灵住在信徒里面一样。 他们损害基督真正的神性。431年，以弗所会议判定这是错误的。 6．犹提干派 他们认为基督只有神性（包括祂的身体）。 451年迦尔西顿会议判定他们是错误的。确立教会保持到现在的立场，两性至今不变。 二、宣告二性的基督 325年尼西亚大会，尼西亚信经宣告基督有神人二性。 451年迦尔西顿会议，迦尔西顿信经说：基督一个位格包含两种本性，没有改变、没有混合、没有分离，也没有区别，而且是二性并存的。 这两个会议和两个信经，价值甚大。 耶稣是神也是人，今后亦是二性的。 1．二性相连不可分 “二性”，不是夫妻“二人成为一体”；不是基督与圣徒相联的情况；不是神性住在基督的心里，好像基督住在圣徒心里似的；不是双重位格；不是以“道”取代了人性的心灵；也不是渐渐变成神性的。 两个本性各有属性，不是互相混合也不是互相交换。耶稣是以一个位格出现的。祂的行动，有时是凭人性的自我意识，有时是凭神性的自我意识，互相不冲突。 按祂的人性，祂愿意避开十字架的痛苦：“祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我……。”（太26：39）按祂的神性，祂也愿意成为“罪”的屈辱：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）但祂还要遵行父的旨意：“……然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26：39下，参来10：7，9） 2．二性相连的情况 二性相连，但不是合并。祂的位格是神人一体，但又不是神而人的本性，因为祂神性的知识是无限的：“因为祂知道万人”（约2：24），而祂的人性在智慧等上是渐渐增长的：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路2：52） 二性在一个位格里是相连的：按神性祂是全能的：“这是全能的主说的”（林后6：18）；按人性祂是“软弱”的（太26：38）。按神性祂是全知的：“耶稣心中知道他们心里这样议论……”（可2：8）；按人性祂的知识在增长（路2：46，52）。按神性祂是充满万有的（弗1：23）；按人性祂是受地域限制的。 二性的称呼互相通用，按神性，“称为至高者的儿子”；按人性，“祂祖大卫”（路1：32）。“从天降下、仍旧在天。”（约3：13）“……按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（罗9：5） 自从耶稣降生后，祂在世是二性相连；从此二性相连，是永远都是一样的。 第三章 基督的神性 我们知道“基督神人二性”之后，现在我们重点是要看看祂的神性。在未谈祂的神性之前，让我们先看看异端者对祂神性的错误认识。 一、 耶稣是神 耶稣自己说祂是神：世上没有一个教主敢说他自己是神。释迦牟尼、孔子、穆罕默德等从未自称是神。 耶稣不是教主，而是救主，祂敢说自己是神。 1．“我是”（约8：58） 所以“他们拿石头要打祂”（59节）。 （1）在旧约：神自己说“我是自有永有的”（出3：14），“自有永有”，原文是“我是即我是”I am that I am. 与耶和华同字根，包括： ①自有永有的神：永远活在“现在”之中：任何人只能有过去或将来，不可能永远活在“现在”之中，因为“现在”，瞬息即逝，没有办法保存。I am，是永保活在“现在”中，对过去和将来一目了然。 ②不变（诗102：26－27，来13：8）。 ③是自存的神：不是受造，而是自有的（来7：3）。 ④万有的创造主：I am可译I cause to be（我令到……存在）。祂是创造主（诗102：25，8：3，约1：1－2）。 ⑤祂是无可比拟的神：祂只用自己来比较自己，I am that I am（赛40：18，25）。 ⑥祂是信实的、守信的神（创15：12－16，出2：24，申7：9）：祂的话点画不废。 ⑦祂是自足的神（徒17：24－25）。 ⑧祂是独一的主（出20：3，约17：3）。 ⑨祂是一位有感性、重关系、能与人建立面对面的关系的。“我是”，是有位格、有感情的（来11：6“必须信有神”，原文是“必须信祂是”）。 （2）新约原文Egō Eimi: eimi 已是“我是”，又加上egō“我”，强调“我”字。一般人不会这样自称。耶稣三次这样说过： ①“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58）：看犹太人的反应：“于是他们拿石头要打祂”（59节）。 ②祂被捉拿时（约18：6），兵丁“倒在地上”。 ③大祭司审问祂时（可14：61－62），认为祂说“僭妄的话”（63－64节）。 2．门徒称耶稣是神 （1）称神的名： 真光（约1：9）、盘石（林前10：4）、新郎（弗5：28－33）、牧长（彼前5：4）、大牧人（来13：20）、赦罪者（徒5：31，西3：13）、救世主（约4：42）。 （2）将耶稣的名与神的名并列（加1：3，弗1：2，林后13：14）。 （3）直称耶稣为神：“我的神”（约20：28，参西2：9，多2：13，来1：8）。 （4）是神又是人（约1：1，腓2：5－11，来1：3）。 （5）超过天使（弗1：21）：天使拜祂（启22：8－9，来1：5－6）。 3．耶稣自称是神 （1）“我与父原为一”（约10：30，14：9－11）。 （2）是弥赛亚、是王（约18：37）。 （3）“从天降下、仍旧在天的人子”（3：13）。 （4）无罪（8：46）。 （5）是复活是生命的主（11：25，10：18，14：6）。 （6）“我是首先的，也是末后的。”（启1：17，22：13） 二、耶稣是主 从歌罗西书1：15－16，我们已看见耶稣的神性。祂是神，祂不是被造的，而是造物主。 现在让我们来看看耶稣是主。 “你若口里认耶稣为主……”（罗10：9）：这里的“主”字，不加冠词the, 和拉比或夫子不同。 祂是大卫的主：“……主对我主说：祢坐在我的右边，等我把祢仇敌放在祢的脚下……。”（太22：43－45）旧约Adonai阿多乃（诗110：1），与耶和华同字根，指主是神。新约Kurios , 指基督：祂有权威、神性、能力和最重要等意思（罗10：9，林前8：5－6）。新约有704次，多指基督；16次是占有化名词“主的”，常用在基督身上。多马说：“我的主！我的神！”（约20：28）“凡求告主名的，就必得救。”（徒2：21，参林前1：2）一父一主，是创造万物的（林前8：6）。 三、歌罗西书一章十五至十六节 “耶和华见证人”是美国的异端者，他们说：“耶稣不是神，只是神的儿子、是次神。”李常受是中国近年来的异端者。他根据歌罗西书1：15说：“耶稣是首先被造的。当神造了耶稣之后，就借着耶稣创造万物。”这是异端。 现在让我们来看看这段经文的正确解释。 1．“是首生的” 有人说：“神是无始无终，但基督是有个开始的，因为圣经说祂‘是首生的，在一切被造的以先。’（西1：15）” 请注意！这个“生”字，原文不是用protoktisis,“被造的”，这是父母生子的“生”，而是用prōtótokos,即“首要的”、“独特的”意思。 这个“生”字，保罗是指基督的复活说的：“……是从死里首先复生prōtótokos 的”（18节）。保罗讲耶稣复活时，他引用诗篇2：7“我今日生祢”：“……叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。’”（徒13：33）所以歌罗西书1：15这个“生”字，是指主耶稣复活说的。 主耶稣复活，是第一个：“首生的”。圣经说祂是初熟的果子：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15：20，参23节） 本来在耶稣复活前已有许多人复活，怎能说耶稣是“初熟的果子”呢？旧约有两个人复活：第一个是以利亚求神使撒勒法寡妇的儿子活过来（王上17：9，19－23），第二个是以利沙祈祷耶和华使书念妇人的儿子活过来（王下4：32－37）。新约，耶稣叫了3个人从死里复活：第一个是使拿因城寡妇的儿子复活（路7：11－15），第二个是使睚鲁的女儿复活（路8：41－42，54－55），第三个是使拉撒路复活（约11：38－44）。当耶稣死了以后，“……坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的……。”（太27：50－53）这不是一两个人，而是许多，“多有起来的”。 在耶稣复活之前，有那么多人复活，为什么说祂是“初熟的果子”、“是首生的”呢？ 原来在耶稣复活前的“复活”，他们还是这个身体，特别是拉撒路出来后，“手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’”（约11：44）但耶稣复活后，不用人替祂解细麻布：“……就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”（约20：5－7）因为耶稣复活后，不是这个身体，而是复活的“灵体”。这个灵体，在“门都关了”，耶稣能“站在当中。”（约20：19）祂有骨有肉：“……魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24：39）又能吃烧鱼（路24：42－43）。 耶稣复活前的复活，他们还要再死，他们的“复活”，应称“复醒”；但耶稣复活，祂有了灵体，就不再死，所以祂是“初熟的果子”、“是首生的”。 2．“在一切被造的ktiseos以先”（西1：15） 这里的意思，不是说耶稣在一切被造的以先祂就被神造的，而是：主耶稣在一切被造的以先，祂就已经存在了。 3．“因为万有都是靠祂造的”（西1：16） 这就显明祂不是被造的，因为祂是造物主，“因为万有都是靠祂造的。”只要你把这几节经文细读，就不会说耶稣是被造的。李常受等是故意曲解圣经，所以说，他们都是讲异端的。 四、“太初有道”（约1：1－2） 四福音书论耶稣的四个方面：马太福音论耶稣是王，马可福音论耶稣是仆人，路加福音论耶稣是完全人，约翰福音论耶稣是神。 中文的“道”字，可以解作话语、道理、道路与道德等。 灵音小丛书《道路真理生命》已经说过“道路”；现在我们要谈“太初有道”的“道”字。 有人认为道教老子所说的道就是圣经所说的道。我们说，圣经所说的道，与老子所说的道是不同的。 圣经中的“道”字也有几方面： 1．话语 （1）“太初有道”： ① “道”字： 原文是“话语”Logos , 英译Word ; 旧约源于亚兰文Mé’mrā“话语”的意思，是指耶稣说的。 创世记常用“神说”（创1：3等），神是用祂的话语来创造天地万物的。 希腊人用“道”字，也指心思里的话语；希腊人用这个字来指神。 约翰用Logos“道”字是阳性的。“道”是基督，是阳性，所以基督不会是女性的。讲基督是女的就是讲异端。 ② “太初”： 太初与起初不同：创世记1：1的“起初”，有冠词In the beginning , 是神创造天地万物的起始；但“太初”（弥5：2，约1：1）没有冠词In beginning . 太初是“亘古”，无穷期，没有起头，神是没有开始的，基督同样也是无始的，在宇宙万物未被造之前就有了：“论到从起初原有的生命之道”（约壹1：1），这里“起初”应译“太初”beginning , 没有“the”（参约8：58，17：5，弗1：4，西1：17，来1：1－2，13：8）。 （2）“道与神同在”： “父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。”（约17：5） 我们说过，“道”就是耶稣。“道与神同在”，意思是：耶稣与神同在。“道与神”：有个“与”字，说明是有分别的。耶稣与神虽然有分别，但祂的本质是与神相同的。 （3）“道就是神”（约1：1）： 诺斯底派拒认耶稣是真神。他们明显是异端。 我们谈过耶稣是“道”。“道就是神”，很清楚，耶稣就是神。这个“是”字，原文是过去式的，所以祂不是被造的，也不是逐渐变成的。耶稣是神，与圣父圣灵同为三一真神。 ① 耶稣在旧约中是： a .“全能的神”：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”（赛9：6）这“婴孩”是耶稣，祂是“全能的神”。“永在的父”，这里指耶稣也是“父”，但与天父有分别。 b . 神的儿子：“受膏者说：‘我要传圣旨。耶和华曾对我说：祢是我的儿子，我今日生祢。’”（诗2：7）这里“耶和华”是指天父。 c . 耶和华：旧约“耶和华”有时指三一真神，原文用复数；有时指天父（单数）；有时指主耶稣（单数）。 旧约没有人见过父神；凡见神的，都是见耶稣（约1：18）。 “耶和华神在园中行走”（创3：8），这里的耶和华指耶稣；父不下到地上，而是耶稣在园中行走。 “当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。”（创19：24）这里说的耶和华是18：13－14，17－20，33节的那一位（耶稣）。（参赛40：3，何1：7，玛3：1）。 ② 祂是耶和华的使者，曾多次向人显现： a. 向夏甲显现（创16：7－14）：“耶和华的使者”是耶稣。 b. 向亚伯拉罕显现：“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来……。”（创18：1，参22：11－18） c. 对雅各说话（创31：11－13）。 d. 向摩西显现（出3：2－5）。 e. 以色列人出埃及的时候，神的使者在他们前后行走：“在以色列营前行走神的使者……。”（出14：19）“看哪，我差遣使者在你前面……。”（出23：20）“……我的使者必在你前面引路……。”（出32：34） f. 拦阻巴兰：“神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他……。”（民22：22－35） g. 向基甸显现：“耶和华的使者到了俄弗拉……耶和华的使者向基甸显现……。”（士6：11－24） h. 向参孙的父母显现：“……耶和华的使者向那妇人显现”（士13：2－3），“耶和华的使者对玛挪亚说（13节，详看2－23节）。 i. 对大卫：“耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫”（代上21：18，详看12－27节）。 j. 向以利亚：“……有一个天使拍他……。耶和华的使者第二次来拍他……。”（王上19：5－18） k. 对亚述的攻击：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人……。”（王下19：35） l. 对撒迦利亚：“那些骑马的对站在芭乐树中间耶和华的使者说……。”（亚1：11） 自从基督道成了肉身之后，就再没有“耶和华的使者”出现了。 ③ 祂是神： “神啊，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。”（诗45：6）诗篇45篇是“弥赛亚篇”之一。 “……全能的神……。”（赛9：6）前面我们已提到这节经文是指基督说的。祂是“全能的神”。 “……祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（罗9：5）前面一句说“基督也是从他们出来的”，接着祂是“永远可称颂的神”。 “等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2：13）注意小字“或作无和字”，意思是救主耶稣基督是至大的神。 “论到子却说：‘神啊……。’”（来1：8）“子”就是耶稣，后面就称“神啊”。 “我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22：13）这里是指创造，神是始是终，但按神性，神是无始无终的。 ④ 祂是神的像：“爱子是那不能看见之神的像”（西1：15），“基督本是神的像”（林后4：4）。这个“像”不是偶像，原文eikon , 是“印”的意思。 “形像”charakter tes hupostaseōs , 包括了： a . 耶稣是父神完全的代表——神的像。 b . 耶稣与父神有同等的权力：“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说：‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14：9－11） c . 耶稣与父神同本质、同属性、同荣耀与同地位。所以说：“祂是神的像”。 （4）祂创造宇宙万物： “万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约1：3）“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”（约1：10） 耶稣是“道”；耶稣不是被造的，而是创造主。 ① 三一神创造万物：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1：1－2）“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创1：26）“神”，是单数式，英译God , 但后面说“我们”，可见神是三而一、一而三的。 父神计画、发号司令，借着基督创造一切，圣灵“运行”。所以说，创造之工是三一神之工。 ② 神创造之工是“借着”基督，又是“为祂造的”：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的；能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，都是为祂造的。”（西1：16） a . “靠祂”en：应译作“在祂里面”，是内在的能力，是特有的。 b．“借着祂”dia ：这是创造宇宙的媒介，器皿的活力（林前8：6）。 c . “为祂”eis：宇宙被造的目标完全是“为祂”。 全部造物是“为祂”，也是借着祂完成的：“……也曾借着祂创造诸世界。”（来1：2）“又说：‘主啊，祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的’。”（来1：10）耶稣是“工师”：“那时，我在祂那里为工师……。”（箴8：30）箴言第八章论智慧。这章的“智慧”是指基督耶稣说的，祂是 “工师”。 祂能创造宇宙万物，显明祂就是神。 2．道理 圣经所说的“道”是话语，耶稣是神的话语。这一点，我们已经谈过了。 （1）道理就是理由： 一个人不讲道理，就是说他不讲理由，他是“无理”。 （2）圣经“道理”的原文： ① “教义”doctrine：“你说：‘我的道理纯全；我在你眼前洁净。’”（伯11：4） “……你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷……。”（徒5：28） “坚守所教真实的道理……。”（多1：9） 这几节经文的“道理”二字，原文是“教义”，教义就是要道。 ② “惧怕”fear：“耶和华的道理洁净，存到永远……。”（诗19：9）这节“道理”二字，原文是“惧怕”：“对耶和华的惧怕是洁净的。” ③“悟性”understanding：“……我心要想通达的道理。”（诗49：3）这节的“道理”二字，原文是“悟性”。 ④“事情”things：“祂用比喻对他们讲许多道理……。”（太13：3） “所以，我们当越发郑重所听见的道理……。”（来2：1） 这两节经文的“道理”二字，原文是“事情”。 ⑤ “道”word：下列经文的“道理”二字，原文没有“理”字，只是“道”字word（太13：19，路4：36，林前1：18，14：36，林后5：19，6：7，加6：6，西1：25，3：16，帖后3：1，多2：5，来5：13，6：1，彼前2：8，3：1）。 ⑥ “教训”、“教导”teachings：下列经文的“道理”，原文是“教训”或“教导”（太15：9，可7：7，罗6：17，提前4：1，6：1，3，提后4：3，多2：1）。 ⑦ 原文没有“道理”二字：新约还有几节译“道理”，但原文是没有的。 a . “就不是按着爱人的道理行”（罗14：15）：应译“就不是按着爱而行”。 b . “叫众人学道理”（林前14：31）：应译“叫众人学习”。 c . “这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”（西1：26）：原文没有“道理”二字。 d . “若是离弃道理”（来6：6）：“道理”二字，旁边有小点，就是原文没有的。 （3）讲道理、听道理： 把“讲道”说成“讲道理”，把“听道”说成“听道理”，这是一般人的说法。 我们传讲神的话，不是“讲道理”，而是“讲道”、“讲圣经”、“讲神的话”、“讲真理”、“传信息”；我们聚会听神的道，不是“听道理”，而是“听道”、“听圣经”、“听神的话”、“听真理”、“听信息”等。 当然，神的话是有道理的，但“道理”不能包括神的话。 人与人之间的争吵，也要讲道理，但如果老师教导学生，就不是“教道理”那么简单，而是“教学”、“传授学问”等。 五、在世为人显神性 基督降生后，不是由神变成人，而是“是神又是人”。现在谈谈祂降生后显为神的一面。 1．由童贞女马利亚怀孕而生（赛7：13－14，9：6－7，太1：21－23） 以赛亚在主降生前500多年就预言基督的降生： 这个预言发生在亚哈斯王在位的时候：“乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候……。”（赛7：1）他是个不好的王。犹大被二王进攻（1节下）。神命以赛亚父子劝王不要惧怕（3－9节），但亚哈斯拒绝神的恩典（12节），他就受到责备（13节）。 “……主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利……”（7：14－16）：“兆头”，原文是 ’ot , 英译sign , 即“记号”。这预言有双重的应验。近的应验，指当时亚哈斯在生时，以赛亚要生子（8：1－4）。远的应验是最大的兆头，指基督降生。 “童女”，原文是 ’almah , 包括童女，但也不限于童女。另外，童女主要是到了结婚年龄的少女，马太福音1：20－23说是应验在马利亚生耶稣这件事上。 耶稣不是从男女生的，所以祂没有罪的遗传，这才能拯救罪人。 耶稣“从圣灵怀了孕”（太1：18），证明祂是神。 2．无罪 耶稣在世33年，祂既没有原罪，也没有本罪，祂的生活毫无瑕疵。祂自称是神之后，就以无罪来证明（路23：4，41，47，约8：46，林后5：21，彼前1：19，约壹2：1，3：7）。 “祂并没有犯罪……”（彼前2：22－23）：这不单是祂出来作工之前的生活，而是包括祂整个的人生。在十字架上，祂还为钉祂的人求恩（路23：34）。 祂有神性，但祂以完全的人性活出圣灵的生活来。世上再没有第二个人能这样。如果祂不是无罪，祂就不能赎我们的罪。 3．耶稣行了三十五件神迹 当人们问祂是弥赛亚不是的时候，祂就以神迹来证实祂是（太11：4－5，约3：2等）。 有人认为预言是偶然应验的，但圣经有许多关于神迹的预言，这又怎样解释呢？难道祂偶然使瞎子看见吗？难道祂偶然使拉撒路复活吗？ （1）耶稣行神迹，证明耶稣是基督，是神的儿子（约20：24－25）。 （2）35个神迹是把整个过程叙述出来；还有未详述的（太4：23－24，9：35，15：30－31，19：1－2，可1：32－34，6：5，13，56，路4：40，8：2，约2：23，21：25等）。“……另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子……。”（约20：30－31，参10：24－25） （3）各类神迹： ① 医治瞎子有4件（太9：27－31，20：29－34，可8：22－26，约9章）。 ② 赶鬼医病有6件（太8：28－34，9：32－33，17：14－21，15：21－28，可1：21－28，路13：10－17）。 ③ 死人复活有3件（路7：11－17，8：41－56，约11章） ④ 洁净大淋疯有2件（路5：12－15，17：11－19）。 ⑤ 分饼神迹有2件（太14：13－21，15：32－34）。 ⑥ 网鱼神迹有2件（路5：1－11，约21：1－14）。 （4）第一件是以水变酒的神迹（约2：1－10），末一件是网鱼的神迹（约21：1－14）。 （5）我们要相信神迹，但不要为了神迹而信耶稣。耶稣是首先传神的道，然后再行神迹的。 4．基督从死里复活（太28：1－10） 各宗教的教主都没有复活：释迦牟尼、穆罕默德、孔子、张道陵、老子等没有复活，所以他们不是神。耶稣不是教主，而是救主。祂死而复活，证明祂是神的儿子（罗1：4）。这是基督独有的。基督若没有复活，一切就都完了（林前15：17－19）。 （1）预言： 旧约有许多地方预言基督复活，现在让我们来看看新约的预言。 耶稣说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日祂要复活。”（太20：18－19） （2）复活显明神的大能： “并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗1：19－20） （3）这是福音的核心： ① 是父的工作：“使祂从死里复活”（弗1：20）。 ② 是圣灵的工作：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8：11） ③ 是基督高升的工作：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25） （4）是门徒见证的中心： “你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。”（徒3：15，参2：24） 作使徒条件之一：“就是从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1：22） （5）这是不容辩驳的真理：“我是那复活与那生命”（约11：25直译）。 仇敌听了耶稣对复活的见证（太27：62－63）。 （6）证明耶稣是神性的最后一个证据： “神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒2：24） “按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：4） （7）证明基督教是真的： “若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：14）“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（17节）“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（19节）原文没有“算”字。 基督“复活，是为叫我们称义。”（罗4：25，参看8：34） 基督复活，是基督教的信仰基础：从使徒行传到启示录的重点，都是“基督的复活”。 （8）耶稣宣告胜利： 耶稣被埋在坟墓里，祂到阴间宣告胜利：“因祢必不将我的灵魂撇在阴间。”（徒2：27）“既说升上，岂不是先降在地下么？”（弗4：9）“地下”，是阴间。“……祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听……不信从的人……。”（彼前3：18－20）这里的“监狱”，是地下的阴间。祂到阴间“传道”（不是传福音，而是宣告胜利的好消息）。 耶稣死的第二天，是宇宙最沉默的一天，但《使徒信经》说：祂降在阴间，宣告自己的胜利（彼前3：19）。 “……又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：17－18） 5．基督升天 基督复活是大神迹，凡不信祂复活的人都不能得救（罗10：9）。耶稣复活后是要升天回到天家，要坐在神的右边。升天是胜利，超过复活。 （1）耶稣的预言： “于是耶稣说：‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”（约7：33） “……因为我往父那里去。”（约14：12） “……因我到父那里去……。”（约14：28） “现今我往差我来的父那里去……。”（约16：5） “为义，是因我往父那里去……。”（约16：10） “我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”（约16：28） 下面两节明确提到要升天： “倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？”（约6：62） “耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父……’。”（约20：17） （2）耶稣是第一个升天的，这是祂自己的作为： “除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13） 有人说：“在耶稣升天前，旧约已有两个人升过天，为什么说‘没有人升过天’？” 原来旧约以诺和以利亚升天，他们不是自己能升上去。他们更不是“从天降下、仍旧在天的”，只有耶稣是“从天降下仍旧在天的人子”，这样的人子是第一个升天的。况且，耶稣更是能自己升上去的。 （3）时间（徒1：2－3）： 耶稣复活后40天，只向门徒显现，没有向世人显现。在复活与圣灵降临之间：祂升天后10天，是五旬节（50天），圣灵降临立教会（徒2：1） （4）地点： “伯大尼的对面”（路24：50－51），就是橄榄山（徒1：12）。 （5）举手给门徒祝福（路24：50－51）。 （6）程式： “说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。”（徒1：9）祂不是突然消失，而是承云上升，门徒都看见：“他们定睛望天的时候”（徒1：10），慢慢就看不见了。 结论 基督论和耶稣生平（耶稣传）有些不同：“耶稣生平”是把四福音综合来讨论耶稣的一生；“基督论”集中在基督的神性和人性，包括祂的位格和工作。 这本小册子先讨论“基督的神性”，容后再讨论“基督的人性”。 《基督的神性》小册，不是讨论怎样证明基督是神。未信耶稣的人，请先阅读灵音小册《真神》、《圣经是真的吗》、《圣经与科学》等，就可以明白耶稣的确是神。 《基督的神性》是给信徒阅读的：当我们相信基督是神、没有一点怀疑祂是神之后，就当从圣经认识祂的神性、认识祂在太初就是神、认识祂在道成肉身之后是神又是人，更要识别异端否认耶稣是神、说耶稣是被造的，天父变耶稣降世等谬论。 当我们明白了基督的神性后，就要全面了解祂的神人二性，还要明白祂道成肉身之后祂永远是神又是人等问题。这是基本要道之一，是每个信徒都应当有所认识的。这样，我们一方面不会受异端的迷惑，另一方面使我们生命有长进！ ——林献羔 二○○三年二月三日脱稿 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2006年8月新印 没有版权 |