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基督復活後的顯現(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 向抹大拉的馬利亞顯現 4 第二章 向回墳墓去的婦女顯現 10 第三章 向彼得顯現 12 第四章 向以馬忤斯兩個門徒顯現 14 第五章 向十個門徒顯現 21 第六章 耶穌再向門徒顯現 27 第七章 向七個門徒顯現 34 第八章 向五百多弟兄顯現 43 第九章 向雅各顯現 48 第十章 最後一次的顯現 50 結 論 53 前 言 基督復活後在地上有40日之久。祂復活後沒有向世人顯現，只向信徒顯現。 祂復活後40日，曾10次向信徒顯現。有人認為是8次：他們把第1次向抹大拉的馬利亞顯現與第2次向婦女顯現合在一起作為第1次。我們說，應是10次顯現較為清楚。 基督復活後的第1日就向信徒顯現了5次。“過了八日”（約20：26），直至40日升天前，祂又向門徒顯現了5次。 我們所說的10次顯現是指基督復活後到升天前的顯現，而不包括升天後向司提反（徒7：55）、向保羅（徒9：3－6）與向約翰（啟1：10－19）的顯現。 在10次顯現中，頭兩次向婦女顯現，其它8次才向門徒顯現。 從10次顯現中，我們會得到許多寶貴的教訓。 耶穌復活後先向婦女顯現。 在顯現之前，先是婦女們到墳墓探望（太28：1－8，可16：1－8，路24：1－12，約20：1－10）。馬太只提“抹大拉的馬利亞和那個馬利亞”（太28：1），“那個馬利亞”就是馬可所提的“雅各的母親馬利亞”（可16：1），馬可還提到“撒羅米”。路加提到“約亞拿”，“還有與她們同在一處的婦女”（路24：10）。約翰雖然只提“抹大拉的馬利亞”（約20：1），但第2節說“我們”，可見不只馬利亞先到墳墓，只因馬利亞的名字排在第一（太27：56）。 有人認為這些婦女分兩組到墳墓：第1組是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米（太28：1－8，可16：1－8）；第2組是約亞拿和一些婦女（路24：1－9）。 但路加福音24：10也有抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞。可見馬太、馬可、路加同記一件事。馬太和馬可只提那主要說話的天使。 她們曾在十字架旁（可15：40），也在安放耶穌墳墓的地方。 耶穌在七日的頭一日夜間就復活了（參太28：13）。 這些婦女可能在各處居住，“天還黑的時候”（約20：1），她們從自己的住處起程，及至她們到了墳墓，太陽已經出來了（可16：2）。 “地大震動”（太28：2）：約是婦女未到前，她們感到了震動的影響。這地震未必全城的人都有感覺，只在耶穌墳墓四圍地震。 天使下來對婦女說：“不要害怕……耶穌已經復活了……。”（太28：5－6）天使叫婦女去告訴門徒耶穌復活了，叫門徒到加利利與主相遇（太28：7），婦女們就“跑去要報給祂的門徒”（第8節）。 耶穌傳道行神跡，多半是在加利利；耶穌的11個門徒都是加利利人（徒1：11，2：7，13：31）。耶穌其他的門徒還有許多，如果他們都到耶路撒冷聚集，甚為不便，又甚危險，但在加利利危險就較少。福音書記載耶穌在加利利向門徒顯現只有兩次：一次在加利利海邊（約21：1－24），另一次是在加利利的一座山上（太28：16－20）。 “在那裡你們要見祂”（太28：7）：這不是說，在猶太地就不見。不過，耶穌是要他們注重在加利利的一見。 門徒因怕猶太宗教領袖，而在耶路撒冷隱藏了（約20：19）。因此，耶穌先在耶路撒冷與門徒相見（路24：36），再到加利利相見（約21章）。不是到全加利利，而是加利利的一個山頂，可能是他泊山，就是耶穌登山顯像的山。 婦女到墳墓不見耶穌，只見墓石滾開（約20：1），她們認為耶穌的身體被人挪去了（約20：2）。抹大拉的馬利亞和那個馬利亞去告訴使徒彼得和約翰（約20：1－20）。她們忽然看見了天使（太28：2－7），就立刻出去，遇見其他婦女；彼得約翰看後也回去了（約20：1－10）。但抹大拉的馬利亞不肯回去，忽然她獨自看見天使（約20：11－13），跟著主就先向她顯現（約20：14－18，可16：9）。馬利亞見了以後，立刻回去報信。其他婦女還在路上，耶穌又向她們顯現（太28：9－10）。 當初使徒不相信（路24：11），但先到墳墓的約翰“看見就信了”（約20：8）。有人認為他信耶穌復活了，但應是信婦女所說耶穌的屍首被人挪去了。其他10個門徒不信（路24：11），是不信耶穌向婦女顯現時說的那些話。可能他們認為耶穌復活，當先向門徒顯現而不會先向婦女顯現。 第一章 向抹大拉的馬利亞顯現 基督向抹大拉的馬利亞顯現（約20：11－18）。 基督復活後第1日清早，祂向抹大拉的馬利亞顯現（參可16：9－11）。約翰福音20章是“復活章”。 在第1次顯現之前，馬利亞等人先到耶穌的墳墓裡觀看（約20：1－2）。隨後彼得與約翰也到耶穌的墳墓裡觀看（約20：2－10）。當彼得與約翰回家去（20：10），馬利亞卻仍在墳墓外面沒有回家去。 一、馬利亞第二次到墳墓（約20：11－12） 1．第一次到墳墓（可16：1－2） 馬利亞與另2個婦女較早到墳墓，那時天使已把石頭從墳墓滾開了（太28：2－4）。後來她們“從墳墓那裡逃跑”（可16：8）。 2．這是馬利亞第二次到墳墓（約20：11，可16：9） （1）時間（約20：1，可16：9）： “七日的第一日清早”，即星期日的清早。 （2）馬利亞： 她是“抹大拉的馬利亞”（約20：1，可16：9）。“抹大拉”位於加利利海西岸的漁村，迦百農以南。 “耶穌從她身上曾趕出七個鬼”（可16：9）。 （3）“站在墳墓外面哭”： 正如約翰福音11：33的哭是“哭號”——大聲表達哀痛。 （4）“低頭往墳墓裡看”： 她仍認為耶穌的身體是被“挪了去”（約20：2，13）。約翰（20：5）與彼得（路24：12）也“低頭往裡看”。 3．“就見兩個天使”（約20：12） 耶穌降生與復活，天使是最好的見證人。 （1）馬太福音28：2“一個天使”；馬可福音16：5“一個少年人”；路加福音24：4“兩個人”；其實都是指天使（路24：23）。 （2）馬利亞與兩個婦女第一次來時已見過這些天使（可16：5，路24：4）。 （3）有人認為這兩位天使是加百列和米迦勒。 （4）彼得與約翰沒有看見這兩位天使（約20：3－7）： 他們還不信耶穌復活了。20：8“看見就信了”，是信“有人把主從墳墓裡挪了去”（20：2，注意第9節）。 （5）“穿著白衣”：“白”，是聖潔（啟3：4，7：9）。 （6）“一個在頭、一個在腳”（約20：12）。 二、與天使對答（約20：13） 1．“天使對她說” “婦人，你為什麼哭？”稱呼“婦人”（參2：4，19：26），在當時猶太人沒有不恭敬之意。 2．“她說” 其他婦女看見天使，就甚驚恐（可16：5）。 馬利亞見天使，不但不怕，反覺得很平常，並不滿足。如果我們見了天使就會很高興。可能兩位天使當時衣服沒有放光（比較太28：3，路24：4）。 “因為有人把我主挪了去……”：顯明她還不知道耶穌已經復活了。 三、“看見耶穌站在那裡”（約20：14） 1．“就轉過身來” 她沒有等天使回答，“就轉過身來”，因為她的心甚迫切。 2．“看見耶穌站在那裡” 耶穌復活後，祂先向婦人顯現（可16：9）。 3．“卻不知道是耶穌” 因為天還未亮，她又不斷地哭啼，雙眼都昏花了。 正如“瑪挪亞不知道他是耶和華的使者”（士13：16）。 耶穌復活後：（1）多次沒有被人認出來（太28：17，路24：16，37，約21：4）。（2）能使人忽然見祂（路24：15，36，約20：19，26）；又忽然不見祂（路24：31）。（3） 忽然在這裡，又忽然在那裡（路24：31，36）。 四、與耶穌對話（約20：15－16） 1．第一次問答（15節） （1）“耶穌問她說：‘婦人，為什麼哭？你找誰呢？’” 耶穌沒有以偉人的姿態出現，所以馬利亞不知道是耶穌。 （2）“馬利亞以為是看園的，就對祂說”： ①“馬利亞以為是看園的”，她認為沒有其他人那麼早就來到園裡，只有“是看園的（園丁）”，不會是仇敵，可能是約瑟的僕人。 ②“若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裡，我便去取祂”： 馬利亞沒有提耶穌的名，3次用“祂”字。因為在她心中，只有耶穌一人，她的意思是：“我不必指名道姓，你這看園的也應當知道我所說的是誰了！” “若是你把祂移了去”：“你”是重字，不會是仇敵。馬利亞3次提主的身體被挪移（2，13，15節）。 ③“我便去取祂”： 耶穌被安葬時，尼哥底母和約瑟用100斤香料包裹耶穌的屍首（約19：38－40）。女人有力取屍首嗎？ 2．第二次對話（16節） （1）“耶穌說：‘馬利亞’”： 耶穌只叫了一聲“馬利亞”，並沒有說什麼。 （2）馬利亞對祂說： “馬利亞就轉過來”，她兩次“轉過來”。第1次是身體轉過來（14節），這次是心靈轉過來。 這次耶穌是用不同的聲音，馬利亞一聽就認識是耶穌。 “拉波尼”：“希伯來話”，這裡指亞蘭語，與舊約的希伯來話有點不同。新約只馬可福音10：51與這裡用這詞，是“偉大的老師”的意思。在古猶太教中，除了用在禱告中稱呼神之外，很少有其它相同的稱呼。 耶穌不只是夫子，祂更是救主。 五、“耶穌說”（約20：17） 以上有問有答，現在單單是耶穌的囑咐。 1．“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父” （1）有人認為耶穌立即要升上去見父，然後再下來讓人摸。但耶穌當日沒有升天。 （2）“不要摸我”： 過了不久，耶穌讓婦女們“抱住祂的腳拜祂”（太28：9）。當天晚上，耶穌叫門徒“摸我看看”（路24：39）。“過了八日……就對多馬說：‘伸過你的指頭來，摸我的手……’。”（約20：26－27） 這裡的“摸”（約20：17），原文是今恒時體，是依附的意思：拉住不放手，“不容他走”（歌3：4）。 耶穌叫她不要一直拉住祂、一直留祂在地上；也不要耽延時間去報信給門徒聽。 （3）“因我還沒有升上去見我的父”： 耶穌不是立即升天，馬利亞還有機會見祂，但不要在墳墓裡拖延時間。 （4）“你往我弟兄那裡去”（約20：17下）： ① 耶穌稱門徒為“弟兄”： 顯明祂復活後仍有人性（來2：11）。 以前稱“僕人”（約13：16，15：20）；後稱“朋友”（15：15）；現在稱“弟兄”。 ② 傳揚主復活的信息： “告訴他們說”：“我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神”。 耶穌要升天見父神，祂要差聖靈降臨，使聖靈與我們同在，就更加親近了。 耶穌不是說“我們的父”，因為祂與父的關係和我們與父的關係是有分別的（17：1），父子同等，但我們永遠是不會與父同等的。祂也不是說“我們的神”。 ③ 耶穌也叫馬利亞和與她在一起的婦女去吩咐門徒往加利利，要在那裡見面（太28：10，參路24：9－10）。 六、“抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說”（約20：18） 1．“我已經看見主了” 馬利亞是頭一個看見復活的主（可16：9）。 2．是女人先向門徒傳揚基督復活的信息 她們在傳揚的同時，又更正了自己的錯誤。這裡給我們看見，女人講道是可以的。 七、復活後要升天 世界不是我們永久的家鄉和安息之所。基督再來，死了的聖徒要先復活；活著的變化，一同被提（帖前4：13－17）。 第二章 向回墳墓去的婦女顯現 耶穌向從墳墓裡回去的婦女顯現（太28：8－10，路24：10－11）。 我們談過耶穌第1次向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌叫她告訴門徒先到加利利相遇。門徒只見了空墳墓就回去了。現在我們談談耶穌第2次的顯現。 一、耶穌在她們回空墓時遇見她們 （太28：9） 馬太只在這裡記載耶穌在耶路撒冷和耶路撒冷附近顯現。 這次是她們從空墓去告訴門徒的回路上（參8節）。 按路加福音24：23，當婦女回去告訴門徒時，她們只“看見了天使顯現”，而沒有看見耶穌。 當婦女們再回墳墓時，耶穌在她們的回路上向她們顯現。 1．“忽然，耶穌遇見她們”（太28：9上） “忽然”，在“報給祂的門徒”後的回路上。 2．“願你們平安” 這原是希臘人常用的敬禮詞，其中有假冒的、有譏誚的、有虛套的，也有真心的。例如：猶大（太26：49），天使（路1：28），羅馬兵丁（約19：3），使徒和長老（徒15：23），腓力斯（徒23：26，雅1：1）。 耶穌用這話特別合適。 原文含有“願你們喜樂”的意思（林後13：11），約翰福音16：20，腓立比書4：4譯“喜樂”。 3．“她們就上前抱住祂的腳拜祂” “抱腳”，是古時最重要的敬禮（王下4：27）。婦女抱腳，有敬拜的意思。婦女愛心的3種動作：上前、抱腳、敬拜。這樣的敬拜是最適宜的（參約5：23，14：9，20：28）。 二、主命告訴弟兄們（太28：10） 1．“不要害怕” 耶穌多次這樣勸慰門徒（參約14：27）。 這次，婦女們“又害怕，又大大的歡喜”（太28：8）。她們害怕，因為耶穌與死前是有些不同的地方（約20：14）。 2．“你們去告訴我的弟兄” 耶穌稱門徒為“弟兄”（參約20：17，來2：11）。門徒在耶穌被釘十字架時離開主逃跑了，但主還沒有丟棄他們。 3．“叫他們往加利利去，在那裡必見我” 主早就說門徒要跌倒，但耶穌在復活後“要在你們以先往加利利去”（太26：31－32，參28：7）。耶穌要在加利利頒佈福音的大使命（28：16－20）。 第三章 向彼得顯現 讀經： “他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：‘主果然復活，已經現給西門看了。’兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”（路24：33－35） “而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。”（林前15：4－5） 基督復活後第1日清早，祂向抹大拉的馬利亞顯現（約20：1，11－18），這是第1次的顯現。 耶穌向回墳墓去的婦女顯現（太28：1，8－10），這是第2次的顯現。 耶穌復活後第3次顯現，就是向西門彼得顯現。 聖經沒有詳細記載耶穌向彼得顯現的過程。路加詳細地記載第4次的顯現（向以馬忤斯兩個門徒的顯現，路24：13－35）。他在述說這次顯現的末了，附帶提及“已經現給西門看了”（34節），保羅在哥林多前書15：5－6主要提耶穌向門徒（太28：16－20）和500多弟兄的顯現之先，首先向磯法顯現（林前15：5）。 耶穌復活之後先是向婦女們顯現，之後才向門徒顯現。祂在向眾使徒顯現之先，首先是向彼得顯現。路加所說的“西門”和保羅所說的“磯法”同是12個使徒之一的彼得：“於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：‘你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。’（磯法翻出來就是彼得）。”（約1：42）“磯法”是亞蘭語，“彼得”是希臘語，意思都是“小石”，英譯a stone（太16：18，參路5：3－5，8）。 奇怪的是，耶穌向第1個門徒彼得顯現，既是那麼重要，但為什麼兩段經文都很簡單地略過呢？ 本來耶穌先要向11個使徒顯現，但如果是這樣，彼得就會懷疑，自己還算不算是使徒之一呢？因為他自己已經3次否認主了。因此，耶穌在向眾使徒顯現之先，先向彼得顯現，使他得著安慰（參路22：61－62）。 有人把主向彼得顯現這事放在耶穌向以馬忤斯兩個門徒顯現之後，因為這是路加記載的次序。但路加主要是記載耶穌向兩個門徒的顯現，直到晚上，當二人回到耶路撒冷時，才聽見眾人說：“主果復活，已經現給西門看了”（路24：34）。請注意“已經”。當日下午，耶穌在耶路撒冷已經向彼得顯現，直到傍晚，耶穌才向以馬忤斯兩個門徒顯現。 第四章 向以馬忤斯兩個門徒顯現 讀經：路24：13－35，可16：12－13 當耶穌向彼得顯現之後，祂在傍晚向以馬忤斯兩個門徒顯現。這次顯現獨有路加記載而且記載得十分詳細。路加只記耶穌復活後在猶大境內的顯現（略提向彼得的顯現，34節）。 一、在路上的談話（路24：13－27） 1．時間（13節） “正當那日”，是“七日的頭一日”（24：1）。 2．地點：以馬忤斯Emmaūs 以馬忤斯是一個村子，“離耶路撒冷約有二十五裡”（在耶路撒冷的西北，約為11公里），離地中海不遠，在伯大尼對面（50節）。 3．“兩個人”（13節） 這兩個人也是門徒，但不是11個使徒之一（32節）。 （1）“革流巴”Cleopas（18節）： 他不是約翰福音19：25的“革羅罷”（新約只這節提革羅罷Clopas）。 他是70個門徒中的一個（路10：1）。 （2）另一個沒有名字： 有人說是頭一個的妻子（約19：25）。但“兩個人”是“無知的人”（25節），原文是陽性的。 有說是路加，因為兩個人是十分親切的（17節，32節）；路加從起初沒有親眼見過主（1：2），但後來看見了；路加是外邦人，但他稱“我們的官府”（24：20），可能他入了猶太教。 （3）“往一個村子去”： 他們是以馬忤斯的村民。他們到耶路撒冷過除酵節（可14：1），過節後回他們的村子去。當日午後，他們起來，聽見婦女看見了天使（路24：22－23），也聽見彼得和約翰往墳墓去（12節，24節），只是沒有聽見又說見了復活的耶穌。 他們現在正循以馬忤斯路上回家去。 4．“他們彼此談論”（14節） “這一切事”：指耶穌被捉、受審、釘死與復活等事。 5．耶穌“和他們同行”（15－16節） 耶穌似是從後面趕上來的，因為18節講他們想耶穌也是從耶路撒冷來的。 （1）“和他們同行”（15節）： 他們多談耶穌受苦的事，耶穌就“和他們同行”。耶穌體恤他們，要安慰和教訓他們（17節，太18：20，瑪3：16）。 各教的教主是不會與人同行。但史載有君王脫了朝服，微行在百姓中。 耶穌不只受人敬拜，祂也能“和人同行”，耶穌才是真的微行。 （2）“只是他們的眼睛迷糊了”（路24：16）： 他們是被動的，耶穌使他們這樣為要試驗他們，馬可福音16：12說耶穌變了形像來向他們顯現。 我們不要眼睛迷糊，不要憑肉體來認識祂，當憑信心來認識祂。 6．問答（17－18節） （1）耶穌問他們（17節上）： 耶穌很幽默，實在是關心他們。 （2）“他們就站住，臉上帶著愁容。”（17節下，參創40：7，尼2：2） （3）革流巴的回答（18節）： “你在耶路撒冷作客”，原文是“獨自作客”。他們以為耶穌單獨作客，把主看成是陌生人。早上馬利亞的眼睛迷糊，以為耶穌是個園丁（約20：15）；下午革流巴眼睛迷糊，以為耶穌是個客人。 7．“拿撒勒人耶穌的事”（19－24節） （1）“耶穌說：‘什麼事呢’”（19節上）： 耶穌不只和人同行，祂更是與人談心。 （2）他們對耶穌的認識： ① 認識“祂是個先知”（太21：11）： 自從耶穌死後，他們不稱耶穌為彌賽亞。因為他們的盼望失掉了，他們的信心也如船隻破壞了。 ② 認識耶穌過去“說話行事都有大能”（19節下）： 他們仍然信耶穌、愛耶穌。 ③ 只知祂被釘十字架的事（20節）： “把祂解去”，即解到彼拉多那裡去。 ④“……盼望、要贖以色列民的就是祂”（21節）： “盼望”，是過去式。別人不信祂、棄絕祂，我們總是盼望祂贖以色列民脫離羅馬的轄制（1：68－69，74－75，2：38，參徒1：6），盼望作彌賽亞的就是祂（賽49：7），但現在沒有盼望了。 耶穌不單救以色列民，祂更救萬民脫離罪惡（詩130：8，太1：21，彼前1：18－19，啟5：9）。 ⑤“已經三天了”： 他們可能回憶耶穌所說過的話。 ⑥ 聽見婦女們的回報（路24：22－23）： 婦女們到墳墓，不見耶穌的身體（2－4節），又看見了天使的顯現（5－9節）；彼得與約翰往墳墓，證實是不見耶穌的身體，但他們沒有見天使的顯現。 ⑦“又有我們的幾個人往墳墓那裡去”（24節）： “幾個人”，是指彼得、約翰（約20：1－10）。路加只提彼得（路24：12），24節還說有“幾個人”。 “只是沒有看見祂”：他們從耶路撒冷歸家時，雖然看見從墳墓回來的婦女，但沒有看見主！因此二人失望。 8．耶穌責備他們（25－27節） （1）慈愛地責備（25節）： “無知的人”，耶穌是面帶笑容說。 “先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了”：門徒信先知的話，但沒有信先知的“一切話”。他們信先知說彌賽亞得榮耀，而沒有信先知說彌賽亞先要受苦（詩22與69篇，賽52：13－15，53：1－12）。 現在有許多基督徒與他們相反：只信先知說耶穌受苦，而不信祂得榮耀。 “信得太遲鈍了”：不是完全不信，但信得很慢。他們“眼睛迷糊”（16節）、“帶著愁容”（17節）、“信得太遲鈍”（25節），這是要受責備的。 （2）基督先苦後榮（26節）： ①“基督這樣受害”： 答覆20節的話。 耶穌不說“耶穌這樣受害”，因為門徒素來盼望基督要來，而且他們盼望耶穌就是基督（21節）。 “這樣”，原文是問句，“基督豈不要忍受這些事？”意思是，基督先要為這些事受苦。猶太人看不到這一點，他們只知“榮耀”的基督。 ②“又進入祂的榮耀”： 復活與升天都是祂的榮耀，但耶穌不提“復活”二字，免得祂被他們認出來。 “祂的”，是祂應得的榮耀（腓2：6－11）。 我們也先受苦才得榮耀（羅8：17，林後4：17－18）。 （3）舊約對基督的預言（路24：27）： 談話中最重要是從舊約看基督的生命、使命、死而復活。25－27節是舊約中心主題。 “於是從摩西和眾先知起……”：這是整本舊約的稱呼。摩西的書指摩西五經，眾先知的書指舊約末後的先知書。 最先是創世記3：15，末了是瑪拉基書4：2。 祂是以賽亞所說的“嬰孩”、是耶利米所說的“公義苗裔”、是以西結所說的“有名的植物”、是但以理所說的“非人手所鑿的石頭”，等等。舊約只約拿、那鴻、哈巴谷沒有提基督，但約拿本身就是預表基督；哈巴谷書2：4“義人因信得生”，是基督所成的事，只有那鴻沒有涉及基督的事。 二、在以馬忤斯的顯現（28－31節） 耶穌在路上已經向他們顯現了，但他們卻不知道是耶穌，直到耶穌在村子的屋裡才開了他們的眼睛。 1．“耶穌好像還要往前行”（28節） “將近他們所去的村子”，就是以馬忤斯（13節）。 “耶穌好像還要往前行”：耶穌不是裝假（參可6：48），而是要試驗他們，看他們受了感動沒有，看他們留不留祂住下。耶穌不會不請自留。如果他們不留，耶穌就不勉強人而往前行。耶穌是很幽默的（17節）。 2．“他們卻強留祂”（29節） 舊約例子：亞伯拉罕（創18：2－6），羅得（創19：1－3），基甸（士6：18），瑪挪亞（士13：15）。 耶穌不勉強人留祂，但祂願意人強留祂。他們主動留祂，因為他們受了感動。他們留祂，不是要祂服侍他們，而是要祂得安息。 我們有沒有邀請耶穌進入住下呢（啟3：20）？ 耶穌不只“和他們同行”（15節），更“要同他們住下”。 3．客人變主人（路24：30－31） “耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開”：這不是主的晚餐，因為沒有提“杯”，而是一般的晚餐。我們需要耶穌時，祂就留下；但祂留下，就要作主人，而不是作客人了。 “他們的眼睛明亮了”（31節）：可能看見祂手上的釘痕；亦因在分五餅二魚見過祂“祝謝”、“擘開”、“遞給”。 如果主早使他們明亮，他們的愁苦會較早消除。但他們對猶太人的王的成見就不會消除。與主交通到高潮時眼睛就會明亮。 “忽然耶穌不見了”：不是慢慢起立、開門或走出去。這顯明祂是復活的基督。 祂要他們回耶路撒冷找憂傷的門徒，並向他們作見證。 三、兩個門徒的反應（32－35節） 1．回想白天的情況（32節） “我們的心豈不是火熱的麼”：他們略為自責。“火熱”，原文是“燒著”（詩39：3，耶20：9）。與耶穌同行、交通，我們的心是會燒著的。但單熱心而“無知”是不行的，我們必須相信。 2．“他們就……回耶路撒冷去”（33節） （1）時間雖然很晚： 他們還沒有吃晚飯（路24：30），因為他們到村時“日頭已經平西了”（路24：29），從村子回耶路撒冷有25裡（13節）。他們到耶路撒冷回報使徒已是晚間了，使徒還沒有散席（可16：14）。 （2）“正遇見十一個使徒和他們的同人”： “十一個使徒”：猶大不在，多馬不在，“十一”是他們概括的用詞，表明原先的一班（約20：24）。 “同人”，證明還有別的信徒（徒1：12－13） 3．說主已復活向西門顯現了（34節） 有人相信（約20：8），有人說這話。 門徒很難相信婦女的話，但不能不信彼得的經歷。這就應驗路加福音22：32“你回頭以後，要堅固你的弟兄。” 4．兩個人報喜訊（35節） 見過復活的主兩次的有：抹大拉的馬利亞（約20：16，太28：9－10）彼得（路24：34，約20：19）與這兩個門徒。 這兩個門徒的心景變遷：從憂愁（13－18節）到存疑（19－25節，參38節），再到火熱（26－32節）；然後到喜樂（33－43節）。 第五章 向十個門徒顯現 讀經：路24：34－43，約20：19－23，可16：14 這是復活日最後一次顯現，但向眾門徒（除多馬）是第一次顯現（路24：36－40）。 一、主的顯現 （路24：34－43，約20：19－20） 1．“耶穌來站在當中”（約20：19） （1）“那日（就是七日的第一日）晚上”： 這是世界最偉大、最歡樂、最勝利的一日。 “晚上”，英譯黃昏。在猶太人是第二日，因他們下午6時後就是第二日了。但約翰按羅馬曆法，還是第一日晚上。因兩個門徒是在傍晚回來見使徒們的。 “正說這話的時候”（路24：36）。 （2）“門徒所在的地方”（約20：19）： 在耶路撒冷的一間大樓裡。不只眾使徒，還有其他“同人”（路24：33）：包括婦女們並往以馬忤斯的兩個門徒。 馬利亞、兩個門徒、彼得，當天見耶穌兩次顯現。 （3）“因怕猶太人，門都關了”： 門徒藏起來，因猶太領袖說他們偷了耶穌的屍首（太28：11－13）。 “門都關了”：是關鎖了（約20：19）。猶太人的門約與中國的舊式門相同，是不能從外面開啟的。 （4）“耶穌來站在當中”： 不是幻影，因路加福音24：36“耶穌親自站在他們當中”。耶穌擘餅後“忽然耶穌不見了”（路24：31），現在門緊鎖，“耶穌親自站在他們當中”。 （5）“他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂”（路24：37）： “魂”，原文是靈（39節的“魂”也是“靈”）。猶太人認為人死變鬼。“鬼”（路9：39）、“鬼魂”（徒23：8－9），原文都是靈，因為鬼也是靈。 他們不只“驚慌”，而且“愁煩”、“心裡起疑念”（路24：38），因為他們還不信那些在耶穌復活後看見祂的人的話（可16：14）。 （6）“願你們平安”（約20：19）： 21節又說了一次。19節是閃系人普通的問語；21節是屬靈的平安（約14：27）。 耶穌沒有責備門徒離開祂，反而以他們為朋友，向他們問安；門徒使耶穌失望，但祂沒有叫門徒失望，反賜他們平安。 2．以靈體顯現（路24：39－43，約20：20） （1）有手有腳（路24：39）： 約翰沒有提腳，只提“手和肋旁”（約20：20）；都可以觸摸的（約壹1：1），還有傷口、有釘痕。 （2）有骨有肉（路24：39）： 新約只這裡提“骨”、“肉”（弗5：30重要古卷沒有“骨”、“肉”）。有腳可以走路，有手可以“接過來”（路24：43）。 ① 沒有血： 因為祂流了血，祂把血帶到天上（參來12：24）。“……血肉之體不能承受神的國……。”（林前15：50）血，是與動物有關係，人不要吃血（利17：14）。 ② 骨肉： 是親屬關係。耶穌與門徒是相親的。耶穌復活後仍有骨有肉。 （3）“他們正喜得不敢信”（路24：41）： 以前“愁煩”（17節，38節，可16：10），他們“以為所見的是魂”（路24：37）。 當他們認出是耶穌時才喜樂。 （4）可以吃喝（41－43節，徒10：41）： 門徒坐席才吃完，主就向他們顯現（可16：14）。 耶穌問他們有什麼可吃的沒有？他們便給祂一片燒魚……。（路24：41－43）有古卷有“和一塊蜜房”。 我們將來復活後，也是能吃能喝的（參創18：8），又可以不吃不喝。將來的吃喝只是給享受，再起不到維持生命與健康的作用。可吃許多東西而不需要消化。 “耶穌在他們面前吃了”（路24：43）。 （5）不再受空間、時間與地心吸力的限制： 耶穌可以忽來忽去（路24：15，31，36），又能升天（50－53節）。我們將來能升到空中，且能停留在空中（飛機還要飛行才能不掉下來）。 （6）在靈命的規律裡： 復活後的身體不是在血肉生命的規律裡。現在我們的靈受肉身的限制，只有歎息勞苦。將來的靈體不受一切的限制。 二、主的吩咐（約20：21－23） 1．差遣他們（21節） （1）再一次問安： 第一次在19節。這次是屬靈的問安。 （2）“差遣你們” 差遣他們為使徒，使他們可傳和平的福音（弗6：15）。 2．“向他們吹一口氣”（約20：22） （1）“吹一口氣”： 與創世記2：7是同一詞。以西結書37：1－10的枯骨複生，還要吹氣（8－9節）。“氣”，表聖靈（約3：8）。 （2）“你們受聖靈”： “你們”：指使徒，包括門徒（路24：33）。 耶穌復活後賜聖靈，使人得生命（約7：37－39） “受”，是今恒時體，是繼續領受的：他們先受了聖靈（約14：16），但只有聖靈進入。聖靈降下是要到五旬節。當時，他們只是預嘗。 3．宣告赦免（約20：23） （1）“你們赦免誰的罪……”： “你們”，不是一個人，而是被聖靈感動的眾門徒。 “赦免”，門徒不能直接赦罪。他們被聖靈感動，宣告真悔改人得赦免（撒下12：13，約壹2：12）；宣告不悔改的人的罪被留下（徒8：20－23，13：9－10，18：6，28：25－29，林前5：4－5）。 舊約的祭司只檢驗出人有沒有患大麻瘋，但不能潔淨大麻瘋的病。 （2）天主教認為神甫有赦罪權柄： 他們根據馬太福音16：19，18：18和約翰福音20：23說要向神甫認罪。 請注意，馬太福音16：19先對彼得（他是使徒），18：18也給眾使徒（“你們”）這個宣告的權柄。 ① 聖經沒有說使徒有赦罪的權柄，更沒有說，信徒要向神甫認罪。聖經只說“彼此認罪”（雅5：16）。 ② 彼得沒有叫人向他認罪得赦（參徒10：42－43）。 ③ 聖經沒有補贖之工（太9：2，徒2：38，羅3：24，8：1，弗2：8－9）。 ④ 當向神認罪（書7：19，約壹1：9）：只有神能赦免（可2：7，路5：21）。 只有罪人才向祂認罪（太5：23－24，路17：4）。 ⑤ 不是“私下”向教職人員認罪，而是在眾人面前（徒19：18）： 提摩太前書與提多書都提及教會的職分，但沒有說監督可以赦罪或留罪的事。 ⑥ 使徒傳福音，宣告什麼人的罪得赦免，什麼人的罪要留下（徒4：12，10：43，13：38，16：31），叫人相信耶穌使罪得赦（約3：36，羅5：1，加2：16，約壹2：1）。 三、四十天內的講論（路24：44－49） 路加福音24：43到44之間，是相隔一段時間，因為耶穌和門徒曾到過加利利，又在耶穌升天前回來。路加福音24：44－49是綜合耶穌在40天內對門徒講話的內容。 耶穌向他們顯現，不是講些俗話，而是向他們講了關於生命之道，是傳道人講道的榜樣，也是對信徒供應及時的需要和安慰。 1．根據聖經（44節） 猶太人的舊約分三大部分，即摩西五經、先知的書（以賽亞書至瑪拉基書）、詩篇（包智慧書和歷史書）。我們講道需要根據聖經，以經解經。但許多人只注意聖經的教訓而不注意聖經的預言，但耶穌說：“都必須應驗”。 2．“開他們的心竅”（45節） “開”，是解開。“心竅”，是悟性、心門，使他們沒有偏見，而是按次序明白了。我們聽道或讀經，都需要求聖靈開我們的心竅。 3．講福音（46節） 耶穌總結舊約的教導。猶太人認為基督只作王。但祂必須先受害，被釘死。“第三日從死裡復活”：三日內，兵丁還把守墳墓，百姓仍在大談十字架，但祂已經復活了。祂不是被埋葬10天或1個月，免得門徒懸心。這就是福音（林前15：1－4）。 4．當“傳悔改、赦罪的道”（路24：47） 悔改，是人向神；赦罪，是神向人。我們要相信才肯悔改，我們悔改才能相信。這樣，罪才得赦免，罪人才得生命（徒11：18）。可惜許多人不傳福音，不傳悔改赦罪的道，罪人怎能得生命呢？ 5．“直傳到萬幫” 路加是寫給希臘人（外邦）的。 先是“從耶路撒冷起”（賽2：3，彌4：2），因為救恩出於猶太人的，“直傳到萬邦”，直到地極（徒1：8）。福音是世界性，而不是屬於某一國的。 6．“你們就是這些事的見證”（路24：48） 不單“作”見證，我們本身就是見證。“你們”、“這些事”，是基督死而復活。我們必須要成為基督復活的見證。 7．等候聖靈降臨（49節） 原文開頭有“看哪”二字。 （1）“我要將我父所應許的降在你們身上”： “父所應許的”，就是聖靈。 （2）“你們要在城裡等候”： “城裡”，是耶路撒冷。他們先等候，直到五旬節聖靈降臨，他們就要被聖靈充滿（徒1：8，2：1－4）。 第六章 耶穌再向門徒顯現 讀經：約翰福音20：26－29 前面我們談過耶穌復活後第一日顯現了5次；現在談祂升天前的40日又向門徒顯現了5次。 第6次的顯現是耶穌再向門徒的顯現，特別是對多馬的顯現。 一、多 馬（約20：24－25） 聖經提及多馬不多。只在符類福音寫12使徒名單才提到他（太10：3，可3：18，路6：15）；使徒行傳1：13也在使徒名單裡提到多馬。約翰福音提他最多，也只有8節經文。 當我們提多馬時，我們只責備他，特別是“我總不信”（約20：25），而不知道要向他學習什麼。 1．聖經沒有記載耶穌呼召他 我們不知道他怎樣被召，但耶穌竟呼召他為使徒。 2．名意 （1）多馬Thomas: 是希伯來文（或亞蘭文），“雙生子”的意思twin，他可能是與馬太為雙生的，因為他與馬太的名字拼列。這又可能他有兩條心。 （2）低土馬（約11：16，20：24，21：2）： 只約翰3次提低土馬Didymus：這是希臘文，是由希伯來文譯成的。 3．十二使徒名單（太10：3，路6：15） （1）這12使徒名單，分成兩個兩個。馬可福音與路加福音都先提馬太才說多馬（可3：18，路6：15）。這是正常的，因為馬太比多馬好。 （2）馬太福音卻把多馬擺在馬太的前面（太10：3）： 這說明馬太的謙卑。 （3）使徒行傳第一章： 基督復活升天後，聖靈降臨前，使徒在馬可樓禱告，多馬也還在11使徒名單內（徒1：13）。 4．基督復活前的多馬 只約翰福音兩次提他：其它福音書只提使徒的名單，而約翰福音卻沒有提使徒的名單。 （1）“我們也去和祂同死吧”（約11：16）： 他是個悲觀主義者。一個存消極的人，常常想到最壞的事是會發生的。 耶穌與門徒在約但河外（約10：40），祂為叫拉撒路復活而要往伯大尼（11：1）。伯大尼是與耶路撒冷相近的（11：18）。門徒本想說服耶穌不要往耶路撒冷去，免得自投羅網。但他們不能說服耶穌，相反多馬說：“我們也去和祂同死吧”。 多馬激動得很，他極愛耶穌，至死忠心。 他也畏懼，但他有勇氣：有勇氣不是沒有懼怕。懼怕也當有勇氣才對。 （2）“怎麼知道那條路呢”（約14：5）： 約翰福音14章有3個人問耶穌（5，8，22節），多馬是3個發問的第1個。 （3）到耶穌釘十字架時，多馬也不在十字架下了（19：25）： 他本來很堅強，他要和耶穌“同死”，但當耶穌要被釘死時，他就不知道往哪裡去了！ 5．基督復活之後（約20：24－25） （1）耶穌向門徒顯現的時候他不在（24節）： ①“耶穌來的時候”： “來”，指上周的顯現（19－23節）。 ②“他沒有和他們同在”：主日他參加不聚會。 他與肢體脫節。耶穌被釘時，他心碎，獨自憂傷，一直不與門徒聚合。因此，他這次丟失了最大的福氣。如果基督徒長期不聚會，後果是不堪設想的！ （2）多馬答門徒（25節）： ①“那些門徒就對他說”： 他們不是在聚會裡說，而是在外邊相遇的時候10個門徒對他說：“我們已經看見主了”。 ②“多馬卻說”： 他不是說：“我也想看看；我若見了，就信”。可能門徒告知他，說耶穌“把手和肋旁指給他們看”（20節），所以他說把“手和肋旁”給他看。 他說“我總不信”：他不是說：“我有疑惑”、“我不信”，而是說“我總不信”。他是死硬派。他以為門徒所見的是不可聽信的，他認為他們只見耶穌的靈，或見異像，或幻影，而自己的“我”是最實際的。門徒沒有辦法幫助他了！ 二、耶穌向門徒顯現（約20：26－29） 這次顯現是特別為多馬的。當門徒沒有辦法時，主是親自來解決。 1．時間 “過了八日”（26節）。這是猶太人的習慣說法，實在是“過了七日”。他們連頭一日也算在一起。這是主日。可能他們天天聚會，但耶穌要等主日才再顯現。 2．地點 “門徒又在屋裡”：就是上一次的房子（19節）。 3．多馬又回來聚會了 可能門徒每天都聚會，但多馬一直沒有來。多馬不來聚會也解決不了他的難題，最後他還是要回來聚會呢！結果他蒙恩，得主賜平安。 現在也有許杜篤瑪式的信徒：他們信心不大，疑心又不小；他們的愛心不長久，常常冷淡。這樣的人，只能由聚會開始，才能與肢體一同蒙恩（太18：20），否則就不堪設想了！ “門都關了”，正如第一次的一樣（約20：19）：他們因為怕猶太人。這樣，又給門徒看見復活的身體是奇妙的。 4．“耶穌來，站在當中說：‘願你們平安’” 門是緊閉的，耶穌不用開門就“站在當中”，又說：“願你們平安”（參19節）。 5．“就對多馬說……”（27節） 耶穌知他不信（25節）。這次是特為向他顯現的。主先責備他。人不能解決的，但被主折服了。 （1）“摸我的手”（原文作“看”，小字）：因祂的手被釘，有釘痕。 有人說：“耶穌沒有叫他‘摸我的腳’，說明祂的腳沒有被釘，而是用帶子綁緊。 但耶穌的腳實在是被釘的（路24：39）。為什麼耶穌沒有叫多馬摸祂的腳呢？因為多馬只要求“看見祂手上的釘痕”（約20：25），而耶穌第一次向門徒顯現，也是“把手和肋旁指給他們看”（20節）。 （2）“探入我的肋旁”：讓多馬看見祂不少的槍傷。 要見要摸才信，是神所不喜悅的（參詩78：21－22，32，106：23－24）。猶太人從來沒有敢摸神的，他們不敢稱呼人為主為神，認為是極之褻瀆。 （3）“總要信”： 先是多馬說“我總不信”。凡與肢體脫節的，就受主的責備。 6．多馬說：“我的主！我的神！”（約20：28） 多馬看見，但他沒有“摸”，也沒有“探入”。面對耶穌，再摸就是多餘的。 （1）他不拒絕，而且跪拜了，這是信心的高峰： 復活是極重要的。多馬要求證據，他結果作了最偉大的宣告，超過任何門徒。他的意思是：“我罪該萬死，因為我疑惑主；現在求主赦免，我信了。”現在多馬真的信主是復活了。 （2）“我的主”：他一見就認出耶穌是主。 （3）“我的神”： 以前沒有一個門徒稱耶穌是神。彼得只不過稱祂是“神的兒子”（太16：16）。 耶穌實在是神（約1：1，10：30，14：9）。多馬現在才體驗到祂的神性。多馬是最後相信基督復活的一個門徒，但他是第1個稱耶穌為神的門徒。 7．耶穌復活後人拜祂為神（約20：29） （1）“你因看見我才信”： 要見的信心，耶穌也承認是信心，但不是神原來所要求的信心。 門徒都是在耶穌復活後見而信的（18節，太28：17）。 （2）“那沒有看見就信的”： 不是說，沒有證據、沒有理由、沒有基礎就信。但我們不應一定要見神跡才信（羅1：20）。 （3）“有福了”： 耶穌先在山上寶訓說福（太5：1－12），後來在公開工作中，一直說別樣的福。彼得在認基督後，耶穌說：“你是有福的”（太16：17，參彼前1：8）。 這裡說“有福了”，不是指門徒，因為他們是見了才信，連約翰也是入了耶穌的空墳墓後才信。這是指教會、一群未見而信的“我們”。 三、從多馬身上所學習的 耶穌這次向門徒顯現，主要是為多馬，我們已經看過了。現在附帶說說我們要從他身上所吸取的教訓。 在未談到他的長處之先，我們還看看他又跟彼得打魚去（約21：2－3）。當祂見了復活的耶穌後，他又去打魚。 他是個現實主義者或功利主義者：門徒聚會，他不在；門徒打魚，他就去。 彼得帶頭，6個人跟著，說：“我們也和你同去”，而多馬是第一個出現的：“有西門彼得和稱為低土馬的多馬……”。（約21：2） 下面我們談談他的長處。許多人只知多馬是個多疑的門徒，可惜許多人不知他也有長處。 1．願意與主同死（約11：16） 他雖有悲觀，但他不畏懼，而是熱誠又忠心。他雖然不瞭解耶穌的意思，但他願意順服。他比許多人堅強。 2．心裡沒有詭詐 他不信就說不信，而且說“總”不信。可惜有些人叫他們信耶穌時，就說：“我信，我信。我3代都是信耶穌的，我父親也是傳道的，我是在教會學校裡讀書的，等等。” 不信是不對，但偽裝更是不對的。我們不怕承認自己的不對。我們更應當“心裡沒有詭詐”（約1：46－48）。 可惜有許多人對信仰教義絲毫不理解，但他們對教義還是高談闊論！ 3．他把信仰難題弄清楚 我們不要糊塗的信，這是沒有根的相信（可4：16－17）。 4．當他肯定所信的，就全力以赴（約20：28） 從他的誠實來看，他的敬拜也是真實的。可惜有許多基督徒只是外表敬虔，但他們的內裡失了實意！ 5．日後的多馬 根據《多馬行傳》Acts of Thomas： （1）耶穌死後，門徒把世界分成幾個地區。多馬到印度（印度南的“多馬教會”是根據他的名字而來的）。 （2）當初他拒絕到印度： 他認為到印度，自己健康不好，難以長途跋涉。他說：“我是希伯來人，如何能在印度傳福音呢？” （3）當晚，耶穌向他顯現，說：“多馬，不要害怕。你去印度傳道吧！因為我的恩典與你同在。” （4）多馬仍然執意說：“除了印度，無論什麼地方，禰都可以差我前往。” （5）正當那時，一印度商人阿巴尼斯 Abbanes 到耶路撒冷： 這商人是奉宮達弗拉斯Gundaphorus 王之命前來，為尋一位手藝高超的木匠，帶回印度。多馬正好是個木匠。耶穌把多馬交給阿巴尼斯。 （6）多馬禱告，說：“願禰旨意成就”。 （7）王命多馬建造宮殿。他答應了，王給了他許多錢，但他把錢全部用來救濟貧民。 （8）當時，王十分惱怒，但不久，王也信了基督。 （9）這是多馬把福音傳到印度的情況。他在印度的Malabar 建立教會，就是現在的Karala. （10）相傳他是在印度殉命的。 第七章 向七個門徒顯現 讀經：約翰福音21：1－23 約翰福音21章不是別人補續，而是約翰自己的補續：（1）各古卷都有這章。（2）這章也不提自己的名字（7節，20節）。（3）這章是全書最合適的結語。（4）21章與1－20章文法稍有不同，但相同的地方更多。（5）這章的內容，包含好些佐證，暗示是約翰寫的。 一、得魚的神跡（約21：1－14） 1．有人認為約翰沒有提這是神跡 他們的理由：船離岸200肘。二人同往，一人從岸上涉水把鐘形魚網撒入水裡，多次得不到魚。岸上的人因看得清楚，他叫撒右邊，那在水裡的人立刻照做，魚就被網入許多。 但這次耶穌確是行了神跡：約翰記了8個神跡，還有許多沒有記下的（20：30）。所記下的神跡，為叫人信耶穌是神的兒子，藉此使人得生命。 2．顯現的地點（1節） “這些事以後”，指20章特別26－29節之後的事。 “提比哩亞海”，符類福音稱加利利海或革尼撒勒湖（路5：1）。羅馬人給加利利海的名字是“提比哩亞海”（約6：1），是為紀念羅馬皇提比留（西元14－37作羅馬皇）。 3．門徒又打魚去（約21：2－3） （1）7個門徒（2節）： ①“西門彼得”： 彼得的名字常排列在前面，況且本段是以彼得為中心。 ② 多馬： 只約翰福音稱低土馬（11：16，20：24）。低土馬是“孿生子”的意思。 ③ 拿但業： 是加利利的迦拿人。可能是符類福音所提的“巴多羅買”（太10：3）。 ④、⑤“西比太的兩個兒子”： 雅各與約翰（太4：21，10：2）。這二人常與彼得同列。但這次是最後，可能暗示約翰福音21章是約翰寫的。 ⑥、⑦“又有兩個門徒”： 這兩個門徒與前面的5個使徒有分別，這2人不是十二使徒之一。 （2）都打魚去了（約21：3）： 他們都是打魚出身的（太4：18－22）。 彼得帶頭說要去打魚，他們說：“我們也和你同去”。 他們未必是復舊業：可能他們愛惜光陰，一面自供自養，直到主約定的時間來到（太28：16）。他們不以親手作工為恥；保羅也是這樣（徒18：2－3，20：34）。 “那一夜並沒有打著什麼”：古漁夫喜歡晚上打魚。在加利利海捕魚最佳時機是夜間。熊熊火炬，漁人凝視海面。見有魚就速撒網或擇出魚叉。他們一夜勞碌，到清晨就疲倦極了。門徒是老漁夫，但一夜“並沒有打著什麼”。 4．主向門徒顯現（約21：4－6） （1）“耶穌站在岸上”（4節）： 可能是突然出現的（20：14，19，26）。耶穌在岸上等候門徒從船上下來。 （2）“門徒卻不知道是耶穌”： “天將亮”，還沒有十分明亮，而且早晨多霧。 可能耶穌變了形像。也可能門徒的眼睛迷糊了（路24：16，31）。 （3）“耶穌就對他們說”（約21：5）： 門徒沒有認出耶穌的聲音，因為經常在天亮時有人在岸上等候要買魚。 ①“小子”： 與13：33的“小子”不同。這裡的“小子”含有更親密的意思，而不是按年齡的大小。可能耶穌不讓他們認出祂。 ②“你們有吃的沒有”： 耶穌是有給他們的（第9節，詩50：12）。 （4）神跡出現了（約20：6）： “把網撒在船的右邊”：他們整夜沒有歇手，把網撒過左邊與右邊。他們是老漁夫，但一夜竟沒有打著什麼。 “就必得著”：一般人會說“或者得著”；但耶穌說“就必得著”。 “竟拉不上來了”：指他們不能把網拉到船上，後來慢慢就拉到岸上（8節）。 5．門徒的反應（7－8節） （1）約翰的反應（7節上）： 約翰對彼得說“是主”。 （2）彼得的反應（7節下）： “那時西門彼得赤著身子”：到如今加利利海的漁夫，仍是赤著身子打魚的。 “就束上一件外衣”：如果彼得赤身見主就不恭敬。 “跳在海裡”：他等不得船到岸上。約翰先認出是主，彼得先到主那裡去。 （3）其他門徒的反應（8節）： “就在小船上把那網魚拉過來”：這是門徒所用漁船上的劃子，因為水淺，就用小船。他們撐小船把那網魚一直拉到岸邊。 6．主的預備（9－14節） （1）主為他們預備早餐（9節）： “他們”，指彼得之外的門徒。 “有炭火”，是煤炭coals（18：18原文）。 “有魚，又有餅”，這是神跡。 （2）“把剛才打的魚拿幾條來”（10節）： 不是說耶穌所預備的不夠，而是讓他們合作。 （3）拉上153條魚（11節）： ①“西門彼得就去”： 彼得帶頭拉，注意小字或作“上船”。彼得或上小船，網約拴在小船尾。彼得將網韁解開，“把網拉到岸上”。 ②“共一百五十三條”： a. 多種解釋： （a）是當時世上所有語言的數目。 （b）是世界部落民族的數目。 （c）17×9=153：17，是死裡復活的數字，10與7是完全；9，9樣恩賜，聖靈所結的9種果子。 （d）西利爾Cyril說：“100，是外邦完全數目（太18：12）；50，是以色列遺民數目；3，是三一神，藉神成就一切。” （e）奥古斯丁說：“1＋2＋3＋4……加到17=153；17，是10＋7，10是律法十誡，7是恩典，表明藉律法或恩典到耶穌基督裡的人。” （f）耶柔米說：“加利利海有153類魚。有一天萬國萬民要到耶穌裡聚集。” b. 實在是“多”的意思：證明門徒數過。 ③“網卻沒有破”：當時實在沒破，是神的恩典。 網可表教會，能容下萬民。 （4）“門徒中沒有一個敢問祂‘禰是誰’”（12節）： “問”字，是詳究、考查，查詢主如何到加利利、如何拿炭火、魚、餅等。 （5）“耶穌就來拿餅和魚給他們”（13節）： 不知耶穌自己有沒有吃。 （6）“這是第三次”（14節）： 這次是耶穌復活後第7次的顯現；但“向門徒顯現，這是第三次”（20：19是第1次，20：26是第2次）。 二、耶穌與彼得的談話（15－23節） 1．對彼得的建立（15－19節） （1）挽回彼得（愛的吩咐）（15－17節）： 耶穌3次問彼得，為要試驗彼得的心。彼得曾說：“眾人雖然跌倒，我總不能。”（可14：29）現在耶穌3次呼他的舊名“約翰的兒子西門”。 他曾3次暗暗不認主；現在3次明明認主。 ① 第一次問答（約21：15）： a. 耶穌問（15節上）： “約翰的兒子西門”，馬太福音16：17稱“西門巴約拿”，即約拿或約翰的兒子（約1：42）。耶穌呼他的舊名，故意避稱彼得，是叫他想起自己的失敗，是要他學謙卑。 “你愛我比這些更深麼”：耶穌用聖愛、敬愛或犧牲的愛這字agapao.“這些”，有說指這些魚；應是指門徒，即向他挑戰，要他愛主勝過其他門徒愛主更深（參太26：33）。 b. 彼得答（15節中）： “禰知道我愛禰”，彼得用“喜愛”、“友愛”這字phileō. 他再不敢自誇，他不敢用“聖愛”agapaō. c.“耶穌對他說：‘你餵養我的小羊’”（15節下）： “小羊”（羔）probatia，英譯lambs：指初信的，包括兒童。“餵養”，對小羊羔更要耐心地供生命的糧，更要作他們的榜樣（彼前5：2－3）。 ② 第二次的問答（約21：16）： a. 耶穌問： “你愛我嗎”？ 第1次，彼得雖然沒有用“聖愛”來答耶穌，但耶穌還是用“聖愛”來問他，但沒有說“比這些更深嗎”，因為彼得第1次沒有說他比其他門徒愛主更深。 b. 彼得答： “主啊，是的，禰知道我愛禰”：與第1次不差一字。他未因耶穌用“聖愛”問他而有所改變。 “禰知道”：原文是經歷上的知。其實彼得的意思是：禰知道我3次不認禰。我心裡想用“聖愛”來愛禰，但我不敢再誇口。我只能用“非羅”的愛來愛禰。 c.“你牧養我的羊”： （a）“牧養”poimane： “牧養”是牧顧，包括餵養、指揮、保護、照管等（徒20：28，彼前5：2－9），更要用屬靈的真理教導、引導（指正路）、看守羊的睡眠（使安穩地得安息）。為要叫羊長大、肥壯、生養。 “我的羊”probata，英譯sheep，是長大的羊。這些羊更需要“牧養”。 ③ 第三次的問答（約21：17）： a. 耶穌問： “你愛我嗎”？主這次用了彼得所用的“非羅”的愛來問他，對他降低了要求。 b. 彼得答： “……就憂愁，對耶穌說：‘主啊，禰是無所不知的；禰知道我愛禰。’” 因為耶穌這次用了彼得兩次所用的“非羅”的愛來問他，他就憂愁起來了。他不是煩惱，不是發怒，不是羞愧。顯明他是謙遜、卑微、真誠地悔改了。 “禰是無所不知的”，全本聖經只這裡譯作“無所不知的”，但原文是“禰知道一切”（王上8：39，詩7：9，139：1－24，結11：5，耶17：10）。 “禰知道我愛禰”，彼得仍用“非羅”的愛，因他說實話了。 c.“你餵養我的羊”：“羊”，英譯sheep. （a）這裡的羊，雖不是小羊，但還是幼稚的。 （b）“餵養”boske：在牧羊之後，還要再餵養。頭1次是喂羊“小羊”，這次是餵養“羊”。對有生命而退後的羊，又要餵養。 （2）彼得的年少與年老（約21：18－19）： ①“你年少的時候”（18節上）： 這“年少”是指壯年，彼得年齡比耶穌還大。這裡是指他初信主的時候。 “自己束上帶子，隨意往來”：這也是他初信主的情況。 ②“但年老的時候”（18節下）： “……你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。” “伸手”，是釘十字架。羅馬人先把罪犯雙手綁在十字架上，才叫他背十字架到刑地。 “年老”，在12個使徒中，彼得是最長壽的。 “……是指著彼得要怎樣死，榮耀神”：彼得年老，他為主殉道：西元64年，當尼錄Nero逼迫教會時，彼得要求倒釘十字架（優西比烏《史》138頁）（約13：36－37，彼後1：14）。他“榮耀神”，他不是再榮耀自己了。他不只活著的時候榮耀神，甚至臨死的時候更榮耀神。請注意“怎樣死”幾個字。 ③“你跟從我吧”（約21：19）： 3年前，耶穌已經呼召了他（太4：19）。耶穌釘十字架的時候，他只遠遠的跟著。復活後的基督再用愛的吸引來呼召他，“你跟從我吧”，跟祂到十字架，為祂殉道。耶穌初次的呼召是“來跟從我”，最後一句是“你跟從我吧”。 （3）“這人將來如何”（約21：20－23）： ① 彼得問耶穌，約翰將來如何（21節）： “彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著……”（20節），他看見約翰，但他沒有聽見耶穌預言約翰怎樣死，所以就問祂約翰將來如何。他想起約翰與雅各曾要求在耶穌的國裡坐首位（可10：35－37）。 許多人喜歡問別人的結果，也希望別人比不上自己。彼得要支配人，又嫉妒耶穌愛約翰。 ② 耶穌的答覆（約21：23）： “‘我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！’（22節）於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：‘我若要他等到我來的時候，與你何干？’”（23節） “傳在弟兄中間”：聖經第一次稱信徒為“弟兄”就是這裡。 主叫彼得不要管約翰將來的事情，因這是與他沒有關係的。 門徒聽了耶穌的話就亂傳。我們千萬不要亂傳耶穌的話，也不要亂傳別人所說的話。 （4）二人難相處： 俗語說：“相見好，同住難。” 彼得與約翰雖然都是耶穌所愛的3個門徒之一，但他們也有互相猜忌的時候。 但五旬節後，聖靈使他們融洽相處。他們生時榮耀神（徒2：41，4：4，19－20），他們死時更能榮耀神（詳看靈音小叢書《彼得的跌倒與復興》）。 第八章 向五百多弟兄顯現 讀經：哥林多前書15：6（包括向11個門徒顯現），馬太福音28：10，16－20，馬可福音16：15－18 耶穌在加利利的一座山上向500多弟兄（包括向11個使徒）顯現。 保羅只簡單提到“後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。”（林前15：6）而他沒有提到主向他們說什麼。馬太福音28：10，17暗示耶穌向那500多的弟兄顯現。 一、到加利利約會（太28：16－17） 1．地點 （1）“十一個門徒往加利利去”： “十一個門徒”，他們是11個使徒。他們從婦女中聽到主耶穌復活，但他們沒有立即往加利利去。約翰與彼得到墳墓看見是個空墳墓，但他們仍藏身於耶路撒冷，因為他們怕猶太人（約20：10，19）。 耶穌曾兩次向11個門徒顯現（路24：36，約20：19，26），直到這個時候，11個門徒才往加利利去。 （2）“到了耶穌所約定的山上”（太28：16）： “約定”：“……叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太28：10）我們不知道是哪一座山，或什麼山，只知道是加利利的一座山，耶穌在那裡向他們顯現。 2．時間 耶穌復活後十幾天（約20：19，26，21：1）。 3．向誰顯現（太28：17） （1）向500多弟兄顯現（林前15：6）： 馬太福音28：10“ 我的弟兄”，“然而還有人疑惑”（太28：17），都是指500多弟兄。他們疑惑11個使徒所見的是否是復活的主。 （2）這次顯現包括向11個使徒顯現（太28：16）： 這時11個使徒的疑惑已經消除了（約20：19，24，26－29）。 “他們見了耶穌就拜祂”：耶穌忽然向他們顯現，門徒就都拜祂（參約20：28－29）。 二、耶穌的權柄（太28：18） 1．“耶穌進前來” 原文是“耶穌上來”。祂不是進入房子，而是往上走一點，顯明耶穌先前離門徒稍遠。 2．“對他們說” 下麵是耶穌所說的要義或結語（參可16：15－18），但還有好些沒有記下的。 “天上地下所有的權柄都賜給我了”：從來沒有人敢說這話。魔鬼只說“我就把這一切（萬國，與萬國的榮華）都賜給禰”（太4：8－9）。 耶穌降世前有這權柄，但降世後，暫時放下這權柄。待祂復活後就從神得回這權柄。耶穌順服神旨後，祂不只要得地上權柄，更得“天上地下所有的權柄”，包括統管宇宙的權柄（弗1：20－21，腓2：9－11）。 三、三大使命（太28：19－20上） 耶穌向他們顯現後發出3大使命（不是建議）。 1．第一大使命（19節上） “所以你們要去，使萬民作我的門徒”： （1）“所以你們要去”： “所以”，上文說耶穌有權柄，所以祂就差他們去。不只11個使徒要傳福音，“你們”（包500多弟兄）。“要去”，不是坐著等人來。我們要去各地傳福音。 （2）“使萬民”： 馬可福音16：15說“傳福音給萬民”，“萬民”原文作“凡受造的”（小字），英譯creation. 人是“萬物之靈”，包括一切。 馬太福音28：19“使萬民作我的門徒”：這“萬民”是各國，英譯nations. 福音是關乎萬民的（路2：10）。 耶穌開始傳道時，主要是向猶太人（太10：5－6）；基督復活後就命使徒等到萬國去傳福音：“……並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證”。（徒1：8）不是說全世界人人都悔改，而是要傳給每一個國家、每一種族和不同語言的人聽。 “萬民”是未得福音的群體：有12000群體未聞福音（回教群體4000、部落群體3000、印度教群體2000、華人群1000、佛教徒群體1000，另外其它群體1000）。 （3）“作我的門徒”： 不只向萬民傳福音，還要幫助那些相信的人成長、作成熟的基督徒，使他們也能教導人作門徒。 2．第二大命使命（太28：19下） “奉父、子、聖靈的名，給他們施浸”： （1）受浸： 不是靠受浸得救。馬可福音16：16“信而受浸的，必然得救”，是指兩種得救：“因信稱義”（靈得救了）；受浸的得救，是在人前的見證（參靈音小叢書《七種得救》）。“不信的必被定罪”，沒有說“不受浸的必被定罪”。不能受浸的（例如有病）就不用點水代替。十字架上得救的強盜並沒有受浸。但一般信的人應當受浸。 初期教會，相信就即受浸，後來因為有許多假信的人混入（徒8：9－13，21），所以教會領袖們要信的人先學道後受浸。 （2）“奉父、子、聖靈的名”： 使徒行傳都是“奉耶穌基督的名受浸”（徒2：38，10：48）、“奉主耶穌的名受了浸”（8：16，19：5）。 馬太福音28：19的“奉”字，原文是歸入（看小字“歸於父、子、聖靈的名”，與加3：27，羅6：3－4，林前10：2同），英譯to，表明歸入三一神的名（單數）。 一般“奉耶穌基督的名”、“奉主耶穌的名。有耶穌基督，就有父神，也有聖靈；奉主耶穌的名受浸歸入父子聖靈的一個名裡，是最合適的。 3．第三大使命（太28：20上） （1）“凡我所吩咐你們的”： 門徒必須服從吩咐。一個不服從的就不算是門徒。 （2）“都教訓他們遵守”： 大使命不單要傳福音，門徒更要“教導”（原文）初信的遵守基督的教訓。作門徒更要有系統地接受教義。 “教訓”，原文matheteuo；“門徒”，英譯mathetes，兩個字同字根（參太13：52，27：57）。耶穌吩咐11個門徒不單傳福音使人得救，更要他們教導別人作門徒。 受浸不是終點，而是起頭，受浸後就必須學習遵守耶穌的教訓。 單聽道而不行道是沒有用處的（太7：24－27，約14：15，約壹2：3－4）。 四、奇妙的應許（太28：20下） 1．“我就常與你們同在” 耶穌早就應許與門徒同在，更是“……你們在我裡面，我也在你們裡面。”（約14：18－20） 2．“直到世界的末了” 參看馬太福音13：39，49，24：3，原文是“世代”，英譯age，這是指現在世代的高潮。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 耶穌復活後第8次顯現是向500多弟兄（包括11個使徒）（林前15：6）。他們是親眼看見耶穌復活，因為不可能500多人都作假見證。500多人（不包括婦孺）。20年後保羅寫哥林多書信時，許多人還活著。如果保羅說得不對，許多人就會指證他了。 第九章 向雅各顯現 讀經： “以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看”。（林前15：7，參加1：19） 一、最簡單的記載 耶穌復活後10次向人顯現，這次是第9次。這是最簡單記載的一次。 這次沒有記載什麼時候、什麼地點，也沒記載耶穌對雅各說些什麼。 二、雅各本人 1．是耶穌的弟弟 “這不是木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？”（太13：55） 耶穌的養父是約瑟，聖靈藉馬利亞生了耶穌。之後，約瑟和馬利亞生了幾個兒子和女兒（太13：56）。 2．耶穌在世時 耶穌未復活前，雅各不信耶穌是神的兒子：“因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂”。（約7：5）這裡的“弟兄”與第3節的“弟兄”都是複數，應是“弟兄們”。他們（包括雅各）都不信耶穌是神的兒子。 3．耶穌復活後信了 耶穌復活之後，雅各等才信耶穌是基督了：“這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄（們），都同心合意的恒切禱告。”（徒1：14） 耶穌復活升天後，約有120人在馬可樓聚會，彼得講道（徒1：15），“耶穌的弟兄們都同心合意的恒切禱告。”（14節）如果他們不信，就不會同心合意地恒切禱告了。 4．加入使徒行列 雅各不是耶穌12個使徒之一，但他也是使徒，後來成了耶路撒冷教會主要的領袖：“他們住了聲，雅各就說：‘諸位弟兄，請聽我的話’。”（徒15：13） 三、耶穌向他顯現 耶穌向最多人顯現是向500多位弟兄顯現；耶穌向一個人顯現的有抹大拉的馬利亞（約20：1）、彼得（路24：33－35）和雅各。但只有對雅各顯現，聖經沒有記載詳情。 第十章 最後一次的顯現 讀經：路24：44－53，徒1：3－12，林前15：7 最後一次是指耶穌升天前10次向人顯現的最後一次。但祂升天後還有向司提反、保羅顯現，那是從天上向人顯現的。 耶穌最後向人顯現是在耶路撒冷，就升天去（可16：19－20，徒1：3－12）。 路加福音24：44－49與使徒行傳1：4－8記載的是同一件事，在耶穌升天前說的。耶穌講完之後，就叫門徒在耶路撒冷等候，隨後領他們到橄欖山去看祂升天。 一、耶穌的使命（路24：44－49） 1．“耶穌對他們說”（44節） 從前曾對他們說過，就是在復活前所說的。凡聖經預言耶穌復活的事“都必須應驗”。 （1）“摩西的律法”： 指摩西五經，聖經頭5卷：創、出、利、民、申。 （2）“先知的書”： 指大先知書和小先知書。 （3）“詩篇”： 指詩歌5卷：伯、詩、箴、傳、歌，可能也包括歷史書。 2．“開他們的心竅，使他們能明白聖經”（45節） 耶穌開門徒的心竅（太11：27，徒16：14，約壹5：20），使他們理解聖經，特別有關死而復活的真理，並立下使徒解經的基礎。後來使徒寫書信，都是根據耶穌的教導（路24：27，45）。 3．“又對他們說”（46－49節） （1）基督必須死而復活（46節）： “基督必受害”（賽53章）：祂不從十字架上跳下來。 “第三日從死裡復活”：注意“第三日”。祂死後被人取下之前，祂不立即復活，免得有人認為祂沒有真死。祂也不是等半個月後才復活。“第三日”，正是兵丁仍在守墳墓、百姓仍在熱烈地討論祂釘十字架的時刻，祂復活了。 （2）差傳（路24：47－48）： ①“傳悔改、赦罪的道”（47節上）： 必須“要奉祂的名”去傳。 “悔改”，在人方面；“赦罪”，完全是神的工作。 ②“從耶路撒冷起直傳到萬幫”（47節下）： 先傳給猶太人後傳給萬幫。使徒到外邦城市傳福音，也常是先傳給猶太人（徒9：22，13：5，17：1－2，18：5－6等）。 “直傳到萬幫”（太28：19，徒1：8）。 ③“你們就是這些事的見證”（路24：48）： “這些事”，是指耶穌死而復活的事。門徒是這些事的見證人，他們也是“傳悔改、赦罪之道”的人。 （3）應許差聖靈來（49節）：原文開頭有“看哪”。 舊約是父應許賜下聖靈的（賽44：3，結36：27）；耶穌本身也有權差遣聖靈來（約14：16，26）。 耶穌升天差遣聖靈來，因此，在主再來之前，聖靈對我們是負全責的。 二、耶穌升天（路24：50－53） 耶穌復活後，向人顯現10次。之後祂就升天了。 1．在橄欖山升天（50－51節） 祂不在耶路撒冷升天，而是在“伯大尼的對面”：伯大尼在橄欖山的東面。“伯大尼的對面”就是橄欖山（徒1：12）。 2．“就舉手給他們祝福”（路24：50） 這是耶穌在世人最後一次給門徒祝福。耶穌站在人子的地位為人“祝福”，神在天上是“賜福”給我們。耶穌回到天上就直接“賜福”給我們了。 3．“祂就離開他們”（51節） 耶穌復活後，多次向人顯現後就離去；這次的“離開他們”，就升天去了。 4．“他們就拜祂”（52節） 門徒早已拜祂（太28：17，參約20：28）；後來經常拜祂。 5．“回耶路撒冷去”（路24：52下，徒1：12） 他們在耶路撒冷等候聖靈降臨。 6．“常在殿裡稱頌神”（路24：53） 他們“進了城，就上了所住的一間樓房”。（徒1：13）他們在那裡（馬可樓）聚會，等候聖靈降臨。但他們也“常在殿裡稱頌神”。 結 論 基督復活後，一共顯現了10次。這是指復活後到升天前40日之內的顯現，而不包括祂升天後向人的顯現；那是在40日之外，而且是在天上向人顯現。 基督復活後40日就升天去了。在復活後的第1日，祂一共顯現了5次；在第8－40日之間，再顯現了5次。 祂最初是向婦女顯現；末一次是向使徒顯現。祂又對個人顯現，例如對抹大拉的馬利亞、對彼得、對雅各；祂又對兩個人顯現，即往以馬忤斯的兩個門徒；祂也對10個、11個門徒顯現；祂更在一個時間裡顯給500多弟兄看。 祂曾在墳墓裡向人顯現，又在路上向人顯現；祂又在樓房裡向人顯現；也在提比哩亞海邊向7個門徒顯現；最後在耶路撒冷向11個門徒顯現，然後領他們到橄欖山去看祂升天。 祂的顯現，不讓人立即認出祂來。所以有人認為祂是看園的、有人認為祂“在耶路撒冷作客”、有人認為祂是來買魚的、有人“以為所看見的是魂”；祂也讓人認出祂是主。 祂向各人顯現，不但堅固了他們的信心，祂還在顯現中給他們傳福音的使命：“從耶路撒冷起直傳到萬邦”（路24：47）。我們從祂的顯現裡不只堅固了信心，我們更要“奉祂的名傳悔改、赦罪的道”，直到主再來。 祂向人10次顯現後，就升天去了。關於升天的問題，請詳看靈音小叢書《基督升天》。 二○○五年五月二十二日 作者：林獻羔 地址：廣州市
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