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基督复活后的显现(林献羔) 目录： 前 言 1 第一章 向抹大拉的马利亚显现 4 第二章 向回坟墓去的妇女显现 10 第三章 向彼得显现 12 第四章 向以马忤斯两个门徒显现 14 第五章 向十个门徒显现 21 第六章 耶稣再向门徒显现 27 第七章 向七个门徒显现 34 第八章 向五百多弟兄显现 43 第九章 向雅各显现 48 第十章 最后一次的显现 50 结 论 53 前 言 基督复活后在地上有40日之久。祂复活后没有向世人显现，只向信徒显现。 祂复活后40日，曾10次向信徒显现。有人认为是8次：他们把第1次向抹大拉的马利亚显现与第2次向妇女显现合在一起作为第1次。我们说，应是10次显现较为清楚。 基督复活后的第1日就向信徒显现了5次。“过了八日”（约20：26），直至40日升天前，祂又向门徒显现了5次。 我们所说的10次显现是指基督复活后到升天前的显现，而不包括升天后向司提反（徒7：55）、向保罗（徒9：3－6）与向约翰（启1：10－19）的显现。 在10次显现中，头两次向妇女显现，其它8次才向门徒显现。 从10次显现中，我们会得到许多宝贵的教训。 耶稣复活后先向妇女显现。 在显现之前，先是妇女们到坟墓探望（太28：1－8，可16：1－8，路24：1－12，约20：1－10）。马太只提“抹大拉的马利亚和那个马利亚”（太28：1），“那个马利亚”就是马可所提的“雅各的母亲马利亚”（可16：1），马可还提到“撒罗米”。路加提到“约亚拿”，“还有与她们同在一处的妇女”（路24：10）。约翰虽然只提“抹大拉的马利亚”（约20：1），但第2节说“我们”，可见不只马利亚先到坟墓，只因马利亚的名字排在第一（太27：56）。 有人认为这些妇女分两组到坟墓：第1组是抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米（太28：1－8，可16：1－8）；第2组是约亚拿和一些妇女（路24：1－9）。 但路加福音24：10也有抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚。可见马太、马可、路加同记一件事。马太和马可只提那主要说话的天使。 她们曾在十字架旁（可15：40），也在安放耶稣坟墓的地方。 耶稣在七日的头一日夜间就复活了（参太28：13）。 这些妇女可能在各处居住，“天还黑的时候”（约20：1），她们从自己的住处起程，及至她们到了坟墓，太阳已经出来了（可16：2）。 “地大震动”（太28：2）：约是妇女未到前，她们感到了震动的影响。这地震未必全城的人都有感觉，只在耶稣坟墓四围地震。 天使下来对妇女说：“不要害怕……耶稣已经复活了……。”（太28：5－6）天使叫妇女去告诉门徒耶稣复活了，叫门徒到加利利与主相遇（太28：7），妇女们就“跑去要报给祂的门徒”（第8节）。 耶稣传道行神迹，多半是在加利利；耶稣的11个门徒都是加利利人（徒1：11，2：7，13：31）。耶稣其他的门徒还有许多，如果他们都到耶路撒冷聚集，甚为不便，又甚危险，但在加利利危险就较少。福音书记载耶稣在加利利向门徒显现只有两次：一次在加利利海边（约21：1－24），另一次是在加利利的一座山上（太28：16－20）。 “在那里你们要见祂”（太28：7）：这不是说，在犹太地就不见。不过，耶稣是要他们注重在加利利的一见。 门徒因怕犹太宗教领袖，而在耶路撒冷隐藏了（约20：19）。因此，耶稣先在耶路撒冷与门徒相见（路24：36），再到加利利相见（约21章）。不是到全加利利，而是加利利的一个山顶，可能是他泊山，就是耶稣登山显像的山。 妇女到坟墓不见耶稣，只见墓石滚开（约20：1），她们认为耶稣的身体被人挪去了（约20：2）。抹大拉的马利亚和那个马利亚去告诉使徒彼得和约翰（约20：1－20）。她们忽然看见了天使（太28：2－7），就立刻出去，遇见其他妇女；彼得约翰看后也回去了（约20：1－10）。但抹大拉的马利亚不肯回去，忽然她独自看见天使（约20：11－13），跟着主就先向她显现（约20：14－18，可16：9）。马利亚见了以后，立刻回去报信。其他妇女还在路上，耶稣又向她们显现（太28：9－10）。 当初使徒不相信（路24：11），但先到坟墓的约翰“看见就信了”（约20：8）。有人认为他信耶稣复活了，但应是信妇女所说耶稣的尸首被人挪去了。其他10个门徒不信（路24：11），是不信耶稣向妇女显现时说的那些话。可能他们认为耶稣复活，当先向门徒显现而不会先向妇女显现。 第一章 向抹大拉的马利亚显现 基督向抹大拉的马利亚显现（约20：11－18）。 基督复活后第1日清早，祂向抹大拉的马利亚显现（参可16：9－11）。约翰福音20章是“复活章”。 在第1次显现之前，马利亚等人先到耶稣的坟墓里观看（约20：1－2）。随后彼得与约翰也到耶稣的坟墓里观看（约20：2－10）。当彼得与约翰回家去（20：10），马利亚却仍在坟墓外面没有回家去。 一、马利亚第二次到坟墓（约20：11－12） 1．第一次到坟墓（可16：1－2） 马利亚与另2个妇女较早到坟墓，那时天使已把石头从坟墓滚开了（太28：2－4）。后来她们“从坟墓那里逃跑”（可16：8）。 2．这是马利亚第二次到坟墓（约20：11，可16：9） （1）时间（约20：1，可16：9）： “七日的第一日清早”，即星期日的清早。 （2）马利亚： 她是“抹大拉的马利亚”（约20：1，可16：9）。“抹大拉”位于加利利海西岸的渔村，迦百农以南。 “耶稣从她身上曾赶出七个鬼”（可16：9）。 （3）“站在坟墓外面哭”： 正如约翰福音11：33的哭是“哭号”——大声表达哀痛。 （4）“低头往坟墓里看”： 她仍认为耶稣的身体是被“挪了去”（约20：2，13）。约翰（20：5）与彼得（路24：12）也“低头往里看”。 3．“就见两个天使”（约20：12） 耶稣降生与复活，天使是最好的见证人。 （1）马太福音28：2“一个天使”；马可福音16：5“一个少年人”；路加福音24：4“两个人”；其实都是指天使（路24：23）。 （2）马利亚与两个妇女第一次来时已见过这些天使（可16：5，路24：4）。 （3）有人认为这两位天使是加百列和米迦勒。 （4）彼得与约翰没有看见这两位天使（约20：3－7）： 他们还不信耶稣复活了。20：8“看见就信了”，是信“有人把主从坟墓里挪了去”（20：2，注意第9节）。 （5）“穿着白衣”：“白”，是圣洁（启3：4，7：9）。 （6）“一个在头、一个在脚”（约20：12）。 二、与天使对答（约20：13） 1．“天使对她说” “妇人，你为什么哭？”称呼“妇人”（参2：4，19：26），在当时犹太人没有不恭敬之意。 2．“她说” 其他妇女看见天使，就甚惊恐（可16：5）。 马利亚见天使，不但不怕，反觉得很平常，并不满足。如果我们见了天使就会很高兴。可能两位天使当时衣服没有放光（比较太28：3，路24：4）。 “因为有人把我主挪了去……”：显明她还不知道耶稣已经复活了。 三、“看见耶稣站在那里”（约20：14） 1．“就转过身来” 她没有等天使回答，“就转过身来”，因为她的心甚迫切。 2．“看见耶稣站在那里” 耶稣复活后，祂先向妇人显现（可16：9）。 3．“却不知道是耶稣” 因为天还未亮，她又不断地哭啼，双眼都昏花了。 正如“玛挪亚不知道他是耶和华的使者”（士13：16）。 耶稣复活后：（1）多次没有被人认出来（太28：17，路24：16，37，约21：4）。（2）能使人忽然见祂（路24：15，36，约20：19，26）；又忽然不见祂（路24：31）。（3） 忽然在这里，又忽然在那里（路24：31，36）。 四、与耶稣对话（约20：15－16） 1．第一次问答（15节） （1）“耶稣问她说：‘妇人，为什么哭？你找谁呢？’” 耶稣没有以伟人的姿态出现，所以马利亚不知道是耶稣。 （2）“马利亚以为是看园的，就对祂说”： ①“马利亚以为是看园的”，她认为没有其他人那么早就来到园里，只有“是看园的（园丁）”，不会是仇敌，可能是约瑟的仆人。 ②“若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂”： 马利亚没有提耶稣的名，3次用“祂”字。因为在她心中，只有耶稣一人，她的意思是：“我不必指名道姓，你这看园的也应当知道我所说的是谁了！” “若是你把祂移了去”：“你”是重字，不会是仇敌。马利亚3次提主的身体被挪移（2，13，15节）。 ③“我便去取祂”： 耶稣被安葬时，尼哥底母和约瑟用100斤香料包裹耶稣的尸首（约19：38－40）。女人有力取尸首吗？ 2．第二次对话（16节） （1）“耶稣说：‘马利亚’”： 耶稣只叫了一声“马利亚”，并没有说什么。 （2）马利亚对祂说： “马利亚就转过来”，她两次“转过来”。第1次是身体转过来（14节），这次是心灵转过来。 这次耶稣是用不同的声音，马利亚一听就认识是耶稣。 “拉波尼”：“希伯来话”，这里指亚兰语，与旧约的希伯来话有点不同。新约只马可福音10：51与这里用这词，是“伟大的老师”的意思。在古犹太教中，除了用在祷告中称呼神之外，很少有其它相同的称呼。 耶稣不只是夫子，祂更是救主。 五、“耶稣说”（约20：17） 以上有问有答，现在单单是耶稣的嘱咐。 1．“不要摸我，因我还没有升上去见我的父” （1）有人认为耶稣立即要升上去见父，然后再下来让人摸。但耶稣当日没有升天。 （2）“不要摸我”： 过了不久，耶稣让妇女们“抱住祂的脚拜祂”（太28：9）。当天晚上，耶稣叫门徒“摸我看看”（路24：39）。“过了八日……就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手……’。”（约20：26－27） 这里的“摸”（约20：17），原文是今恒时体，是依附的意思：拉住不放手，“不容他走”（歌3：4）。 耶稣叫她不要一直拉住祂、一直留祂在地上；也不要耽延时间去报信给门徒听。 （3）“因我还没有升上去见我的父”： 耶稣不是立即升天，马利亚还有机会见祂，但不要在坟墓里拖延时间。 （4）“你往我弟兄那里去”（约20：17下）： ① 耶稣称门徒为“弟兄”： 显明祂复活后仍有人性（来2：11）。 以前称“仆人”（约13：16，15：20）；后称“朋友”（15：15）；现在称“弟兄”。 ② 传扬主复活的信息： “告诉他们说”：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”。 耶稣要升天见父神，祂要差圣灵降临，使圣灵与我们同在，就更加亲近了。 耶稣不是说“我们的父”，因为祂与父的关系和我们与父的关系是有分别的（17：1），父子同等，但我们永远是不会与父同等的。祂也不是说“我们的神”。 ③ 耶稣也叫马利亚和与她在一起的妇女去吩咐门徒往加利利，要在那里见面（太28：10，参路24：9－10）。 六、“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说”（约20：18） 1．“我已经看见主了” 马利亚是头一个看见复活的主（可16：9）。 2．是女人先向门徒传扬基督复活的信息 她们在传扬的同时，又更正了自己的错误。这里给我们看见，女人讲道是可以的。 七、复活后要升天 世界不是我们永久的家乡和安息之所。基督再来，死了的圣徒要先复活；活着的变化，一同被提（帖前4：13－17）。 第二章 向回坟墓去的妇女显现 耶稣向从坟墓里回去的妇女显现（太28：8－10，路24：10－11）。 我们谈过耶稣第1次向抹大拉的马利亚显现，耶稣叫她告诉门徒先到加利利相遇。门徒只见了空坟墓就回去了。现在我们谈谈耶稣第2次的显现。 一、耶稣在她们回空墓时遇见她们 （太28：9） 马太只在这里记载耶稣在耶路撒冷和耶路撒冷附近显现。 这次是她们从空墓去告诉门徒的回路上（参8节）。 按路加福音24：23，当妇女回去告诉门徒时，她们只“看见了天使显现”，而没有看见耶稣。 当妇女们再回坟墓时，耶稣在她们的回路上向她们显现。 1．“忽然，耶稣遇见她们”（太28：9上） “忽然”，在“报给祂的门徒”后的回路上。 2．“愿你们平安” 这原是希腊人常用的敬礼词，其中有假冒的、有讥诮的、有虚套的，也有真心的。例如：犹大（太26：49），天使（路1：28），罗马兵丁（约19：3），使徒和长老（徒15：23），腓力斯（徒23：26，雅1：1）。 耶稣用这话特别合适。 原文含有“愿你们喜乐”的意思（林后13：11），约翰福音16：20，腓立比书4：4译“喜乐”。 3．“她们就上前抱住祂的脚拜祂” “抱脚”，是古时最重要的敬礼（王下4：27）。妇女抱脚，有敬拜的意思。妇女爱心的3种动作：上前、抱脚、敬拜。这样的敬拜是最适宜的（参约5：23，14：9，20：28）。 二、主命告诉弟兄们（太28：10） 1．“不要害怕” 耶稣多次这样劝慰门徒（参约14：27）。 这次，妇女们“又害怕，又大大的欢喜”（太28：8）。她们害怕，因为耶稣与死前是有些不同的地方（约20：14）。 2．“你们去告诉我的弟兄” 耶稣称门徒为“弟兄”（参约20：17，来2：11）。门徒在耶稣被钉十字架时离开主逃跑了，但主还没有丢弃他们。 3．“叫他们往加利利去，在那里必见我” 主早就说门徒要跌倒，但耶稣在复活后“要在你们以先往加利利去”（太26：31－32，参28：7）。耶稣要在加利利颁布福音的大使命（28：16－20）。 第三章 向彼得显现 读经： “他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：‘主果然复活，已经现给西门看了。’两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。”（路24：33－35） “而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。”（林前15：4－5） 基督复活后第1日清早，祂向抹大拉的马利亚显现（约20：1，11－18），这是第1次的显现。 耶稣向回坟墓去的妇女显现（太28：1，8－10），这是第2次的显现。 耶稣复活后第3次显现，就是向西门彼得显现。 圣经没有详细记载耶稣向彼得显现的过程。路加详细地记载第4次的显现（向以马忤斯两个门徒的显现，路24：13－35）。他在述说这次显现的末了，附带提及“已经现给西门看了”（34节），保罗在哥林多前书15：5－6主要提耶稣向门徒（太28：16－20）和500多弟兄的显现之先，首先向矶法显现（林前15：5）。 耶稣复活之后先是向妇女们显现，之后才向门徒显现。祂在向众使徒显现之先，首先是向彼得显现。路加所说的“西门”和保罗所说的“矶法”同是12个使徒之一的彼得：“于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：‘你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。’（矶法翻出来就是彼得）。”（约1：42）“矶法”是亚兰语，“彼得”是希腊语，意思都是“小石”，英译a stone（太16：18，参路5：3－5，8）。 奇怪的是，耶稣向第1个门徒彼得显现，既是那么重要，但为什么两段经文都很简单地略过呢？ 本来耶稣先要向11个使徒显现，但如果是这样，彼得就会怀疑，自己还算不算是使徒之一呢？因为他自己已经3次否认主了。因此，耶稣在向众使徒显现之先，先向彼得显现，使他得着安慰（参路22：61－62）。 有人把主向彼得显现这事放在耶稣向以马忤斯两个门徒显现之后，因为这是路加记载的次序。但路加主要是记载耶稣向两个门徒的显现，直到晚上，当二人回到耶路撒冷时，才听见众人说：“主果复活，已经现给西门看了”（路24：34）。请注意“已经”。当日下午，耶稣在耶路撒冷已经向彼得显现，直到傍晚，耶稣才向以马忤斯两个门徒显现。 第四章 向以马忤斯两个门徒显现 读经：路24：13－35，可16：12－13 当耶稣向彼得显现之后，祂在傍晚向以马忤斯两个门徒显现。这次显现独有路加记载而且记载得十分详细。路加只记耶稣复活后在犹大境内的显现（略提向彼得的显现，34节）。 一、在路上的谈话（路24：13－27） 1．时间（13节） “正当那日”，是“七日的头一日”（24：1）。 2．地点：以马忤斯Emmaūs 以马忤斯是一个村子，“离耶路撒冷约有二十五里”（在耶路撒冷的西北，约为11公里），离地中海不远，在伯大尼对面（50节）。 3．“两个人”（13节） 这两个人也是门徒，但不是11个使徒之一（32节）。 （1）“革流巴”Cleopas（18节）： 他不是约翰福音19：25的“革罗罢”（新约只这节提革罗罢Clopas）。 他是70个门徒中的一个（路10：1）。 （2）另一个没有名字： 有人说是头一个的妻子（约19：25）。但“两个人”是“无知的人”（25节），原文是阳性的。 有说是路加，因为两个人是十分亲切的（17节，32节）；路加从起初没有亲眼见过主（1：2），但后来看见了；路加是外邦人，但他称“我们的官府”（24：20），可能他入了犹太教。 （3）“往一个村子去”： 他们是以马忤斯的村民。他们到耶路撒冷过除酵节（可14：1），过节后回他们的村子去。当日午后，他们起来，听见妇女看见了天使（路24：22－23），也听见彼得和约翰往坟墓去（12节，24节），只是没有听见又说见了复活的耶稣。 他们现在正循以马忤斯路上回家去。 4．“他们彼此谈论”（14节） “这一切事”：指耶稣被捉、受审、钉死与复活等事。 5．耶稣“和他们同行”（15－16节） 耶稣似是从后面赶上来的，因为18节讲他们想耶稣也是从耶路撒冷来的。 （1）“和他们同行”（15节）： 他们多谈耶稣受苦的事，耶稣就“和他们同行”。耶稣体恤他们，要安慰和教训他们（17节，太18：20，玛3：16）。 各教的教主是不会与人同行。但史载有君王脱了朝服，微行在百姓中。 耶稣不只受人敬拜，祂也能“和人同行”，耶稣才是真的微行。 （2）“只是他们的眼睛迷糊了”（路24：16）： 他们是被动的，耶稣使他们这样为要试验他们，马可福音16：12说耶稣变了形像来向他们显现。 我们不要眼睛迷糊，不要凭肉体来认识祂，当凭信心来认识祂。 6．问答（17－18节） （1）耶稣问他们（17节上）： 耶稣很幽默，实在是关心他们。 （2）“他们就站住，脸上带着愁容。”（17节下，参创40：7，尼2：2） （3）革流巴的回答（18节）： “你在耶路撒冷作客”，原文是“独自作客”。他们以为耶稣单独作客，把主看成是陌生人。早上马利亚的眼睛迷糊，以为耶稣是个园丁（约20：15）；下午革流巴眼睛迷糊，以为耶稣是个客人。 7．“拿撒勒人耶稣的事”（19－24节） （1）“耶稣说：‘什么事呢’”（19节上）： 耶稣不只和人同行，祂更是与人谈心。 （2）他们对耶稣的认识： ① 认识“祂是个先知”（太21：11）： 自从耶稣死后，他们不称耶稣为弥赛亚。因为他们的盼望失掉了，他们的信心也如船只破坏了。 ② 认识耶稣过去“说话行事都有大能”（19节下）： 他们仍然信耶稣、爱耶稣。 ③ 只知祂被钉十字架的事（20节）： “把祂解去”，即解到彼拉多那里去。 ④“……盼望、要赎以色列民的就是祂”（21节）： “盼望”，是过去式。别人不信祂、弃绝祂，我们总是盼望祂赎以色列民脱离罗马的辖制（1：68－69，74－75，2：38，参徒1：6），盼望作弥赛亚的就是祂（赛49：7），但现在没有盼望了。 耶稣不单救以色列民，祂更救万民脱离罪恶（诗130：8，太1：21，彼前1：18－19，启5：9）。 ⑤“已经三天了”： 他们可能回忆耶稣所说过的话。 ⑥ 听见妇女们的回报（路24：22－23）： 妇女们到坟墓，不见耶稣的身体（2－4节），又看见了天使的显现（5－9节）；彼得与约翰往坟墓，证实是不见耶稣的身体，但他们没有见天使的显现。 ⑦“又有我们的几个人往坟墓那里去”（24节）： “几个人”，是指彼得、约翰（约20：1－10）。路加只提彼得（路24：12），24节还说有“几个人”。 “只是没有看见祂”：他们从耶路撒冷归家时，虽然看见从坟墓回来的妇女，但没有看见主！因此二人失望。 8．耶稣责备他们（25－27节） （1）慈爱地责备（25节）： “无知的人”，耶稣是面带笑容说。 “先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”：门徒信先知的话，但没有信先知的“一切话”。他们信先知说弥赛亚得荣耀，而没有信先知说弥赛亚先要受苦（诗22与69篇，赛52：13－15，53：1－12）。 现在有许多基督徒与他们相反：只信先知说耶稣受苦，而不信祂得荣耀。 “信得太迟钝了”：不是完全不信，但信得很慢。他们“眼睛迷糊”（16节）、“带着愁容”（17节）、“信得太迟钝”（25节），这是要受责备的。 （2）基督先苦后荣（26节）： ①“基督这样受害”： 答复20节的话。 耶稣不说“耶稣这样受害”，因为门徒素来盼望基督要来，而且他们盼望耶稣就是基督（21节）。 “这样”，原文是问句，“基督岂不要忍受这些事？”意思是，基督先要为这些事受苦。犹太人看不到这一点，他们只知“荣耀”的基督。 ②“又进入祂的荣耀”： 复活与升天都是祂的荣耀，但耶稣不提“复活”二字，免得祂被他们认出来。 “祂的”，是祂应得的荣耀（腓2：6－11）。 我们也先受苦才得荣耀（罗8：17，林后4：17－18）。 （3）旧约对基督的预言（路24：27）： 谈话中最重要是从旧约看基督的生命、使命、死而复活。25－27节是旧约中心主题。 “于是从摩西和众先知起……”：这是整本旧约的称呼。摩西的书指摩西五经，众先知的书指旧约末后的先知书。 最先是创世记3：15，末了是玛拉基书4：2。 祂是以赛亚所说的“婴孩”、是耶利米所说的“公义苗裔”、是以西结所说的“有名的植物”、是但以理所说的“非人手所凿的石头”，等等。旧约只约拿、那鸿、哈巴谷没有提基督，但约拿本身就是预表基督；哈巴谷书2：4“义人因信得生”，是基督所成的事，只有那鸿没有涉及基督的事。 二、在以马忤斯的显现（28－31节） 耶稣在路上已经向他们显现了，但他们却不知道是耶稣，直到耶稣在村子的屋里才开了他们的眼睛。 1．“耶稣好像还要往前行”（28节） “将近他们所去的村子”，就是以马忤斯（13节）。 “耶稣好像还要往前行”：耶稣不是装假（参可6：48），而是要试验他们，看他们受了感动没有，看他们留不留祂住下。耶稣不会不请自留。如果他们不留，耶稣就不勉强人而往前行。耶稣是很幽默的（17节）。 2．“他们却强留祂”（29节） 旧约例子：亚伯拉罕（创18：2－6），罗得（创19：1－3），基甸（士6：18），玛挪亚（士13：15）。 耶稣不勉强人留祂，但祂愿意人强留祂。他们主动留祂，因为他们受了感动。他们留祂，不是要祂服侍他们，而是要祂得安息。 我们有没有邀请耶稣进入住下呢（启3：20）？ 耶稣不只“和他们同行”（15节），更“要同他们住下”。 3．客人变主人（路24：30－31） “耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开”：这不是主的晚餐，因为没有提“杯”，而是一般的晚餐。我们需要耶稣时，祂就留下；但祂留下，就要作主人，而不是作客人了。 “他们的眼睛明亮了”（31节）：可能看见祂手上的钉痕；亦因在分五饼二鱼见过祂“祝谢”、“擘开”、“递给”。 如果主早使他们明亮，他们的愁苦会较早消除。但他们对犹太人的王的成见就不会消除。与主交通到高潮时眼睛就会明亮。 “忽然耶稣不见了”：不是慢慢起立、开门或走出去。这显明祂是复活的基督。 祂要他们回耶路撒冷找忧伤的门徒，并向他们作见证。 三、两个门徒的反应（32－35节） 1．回想白天的情况（32节） “我们的心岂不是火热的么”：他们略为自责。“火热”，原文是“烧着”（诗39：3，耶20：9）。与耶稣同行、交通，我们的心是会烧着的。但单热心而“无知”是不行的，我们必须相信。 2．“他们就……回耶路撒冷去”（33节） （1）时间虽然很晚： 他们还没有吃晚饭（路24：30），因为他们到村时“日头已经平西了”（路24：29），从村子回耶路撒冷有25里（13节）。他们到耶路撒冷回报使徒已是晚间了，使徒还没有散席（可16：14）。 （2）“正遇见十一个使徒和他们的同人”： “十一个使徒”：犹大不在，多马不在，“十一”是他们概括的用词，表明原先的一班（约20：24）。 “同人”，证明还有别的信徒（徒1：12－13） 3．说主已复活向西门显现了（34节） 有人相信（约20：8），有人说这话。 门徒很难相信妇女的话，但不能不信彼得的经历。这就应验路加福音22：32“你回头以后，要坚固你的弟兄。” 4．两个人报喜讯（35节） 见过复活的主两次的有：抹大拉的马利亚（约20：16，太28：9－10）彼得（路24：34，约20：19）与这两个门徒。 这两个门徒的心景变迁：从忧愁（13－18节）到存疑（19－25节，参38节），再到火热（26－32节）；然后到喜乐（33－43节）。 第五章 向十个门徒显现 读经：路24：34－43，约20：19－23，可16：14 这是复活日最后一次显现，但向众门徒（除多马）是第一次显现（路24：36－40）。 一、主的显现 （路24：34－43，约20：19－20） 1．“耶稣来站在当中”（约20：19） （1）“那日（就是七日的第一日）晚上”： 这是世界最伟大、最欢乐、最胜利的一日。 “晚上”，英译黄昏。在犹太人是第二日，因他们下午6时后就是第二日了。但约翰按罗马历法，还是第一日晚上。因两个门徒是在傍晚回来见使徒们的。 “正说这话的时候”（路24：36）。 （2）“门徒所在的地方”（约20：19）： 在耶路撒冷的一间大楼里。不只众使徒，还有其他“同人”（路24：33）：包括妇女们并往以马忤斯的两个门徒。 马利亚、两个门徒、彼得，当天见耶稣两次显现。 （3）“因怕犹太人，门都关了”： 门徒藏起来，因犹太领袖说他们偷了耶稣的尸首（太28：11－13）。 “门都关了”：是关锁了（约20：19）。犹太人的门约与中国的旧式门相同，是不能从外面开启的。 （4）“耶稣来站在当中”： 不是幻影，因路加福音24：36“耶稣亲自站在他们当中”。耶稣擘饼后“忽然耶稣不见了”（路24：31），现在门紧锁，“耶稣亲自站在他们当中”。 （5）“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路24：37）： “魂”，原文是灵（39节的“魂”也是“灵”）。犹太人认为人死变鬼。“鬼”（路9：39）、“鬼魂”（徒23：8－9），原文都是灵，因为鬼也是灵。 他们不只“惊慌”，而且“愁烦”、“心里起疑念”（路24：38），因为他们还不信那些在耶稣复活后看见祂的人的话（可16：14）。 （6）“愿你们平安”（约20：19）： 21节又说了一次。19节是闪系人普通的问语；21节是属灵的平安（约14：27）。 耶稣没有责备门徒离开祂，反而以他们为朋友，向他们问安；门徒使耶稣失望，但祂没有叫门徒失望，反赐他们平安。 2．以灵体显现（路24：39－43，约20：20） （1）有手有脚（路24：39）： 约翰没有提脚，只提“手和肋旁”（约20：20）；都可以触摸的（约壹1：1），还有伤口、有钉痕。 （2）有骨有肉（路24：39）： 新约只这里提“骨”、“肉”（弗5：30重要古卷没有“骨”、“肉”）。有脚可以走路，有手可以“接过来”（路24：43）。 ① 没有血： 因为祂流了血，祂把血带到天上（参来12：24）。“……血肉之体不能承受神的国……。”（林前15：50）血，是与动物有关系，人不要吃血（利17：14）。 ② 骨肉： 是亲属关系。耶稣与门徒是相亲的。耶稣复活后仍有骨有肉。 （3）“他们正喜得不敢信”（路24：41）： 以前“愁烦”（17节，38节，可16：10），他们“以为所见的是魂”（路24：37）。 当他们认出是耶稣时才喜乐。 （4）可以吃喝（41－43节，徒10：41）： 门徒坐席才吃完，主就向他们显现（可16：14）。 耶稣问他们有什么可吃的没有？他们便给祂一片烧鱼……。（路24：41－43）有古卷有“和一块蜜房”。 我们将来复活后，也是能吃能喝的（参创18：8），又可以不吃不喝。将来的吃喝只是给享受，再起不到维持生命与健康的作用。可吃许多东西而不需要消化。 “耶稣在他们面前吃了”（路24：43）。 （5）不再受空间、时间与地心吸力的限制： 耶稣可以忽来忽去（路24：15，31，36），又能升天（50－53节）。我们将来能升到空中，且能停留在空中（飞机还要飞行才能不掉下来）。 （6）在灵命的规律里： 复活后的身体不是在血肉生命的规律里。现在我们的灵受肉身的限制，只有叹息劳苦。将来的灵体不受一切的限制。 二、主的吩咐（约20：21－23） 1．差遣他们（21节） （1）再一次问安： 第一次在19节。这次是属灵的问安。 （2）“差遣你们” 差遣他们为使徒，使他们可传和平的福音（弗6：15）。 2．“向他们吹一口气”（约20：22） （1）“吹一口气”： 与创世记2：7是同一词。以西结书37：1－10的枯骨复生，还要吹气（8－9节）。“气”，表圣灵（约3：8）。 （2）“你们受圣灵”： “你们”：指使徒，包括门徒（路24：33）。 耶稣复活后赐圣灵，使人得生命（约7：37－39） “受”，是今恒时体，是继续领受的：他们先受了圣灵（约14：16），但只有圣灵进入。圣灵降下是要到五旬节。当时，他们只是预尝。 3．宣告赦免（约20：23） （1）“你们赦免谁的罪……”： “你们”，不是一个人，而是被圣灵感动的众门徒。 “赦免”，门徒不能直接赦罪。他们被圣灵感动，宣告真悔改人得赦免（撒下12：13，约壹2：12）；宣告不悔改的人的罪被留下（徒8：20－23，13：9－10，18：6，28：25－29，林前5：4－5）。 旧约的祭司只检验出人有没有患大麻疯，但不能洁净大麻疯的病。 （2）天主教认为神甫有赦罪权柄： 他们根据马太福音16：19，18：18和约翰福音20：23说要向神甫认罪。 请注意，马太福音16：19先对彼得（他是使徒），18：18也给众使徒（“你们”）这个宣告的权柄。 ① 圣经没有说使徒有赦罪的权柄，更没有说，信徒要向神甫认罪。圣经只说“彼此认罪”（雅5：16）。 ② 彼得没有叫人向他认罪得赦（参徒10：42－43）。 ③ 圣经没有补赎之工（太9：2，徒2：38，罗3：24，8：1，弗2：8－9）。 ④ 当向神认罪（书7：19，约壹1：9）：只有神能赦免（可2：7，路5：21）。 只有罪人才向祂认罪（太5：23－24，路17：4）。 ⑤ 不是“私下”向教职人员认罪，而是在众人面前（徒19：18）： 提摩太前书与提多书都提及教会的职分，但没有说监督可以赦罪或留罪的事。 ⑥ 使徒传福音，宣告什么人的罪得赦免，什么人的罪要留下（徒4：12，10：43，13：38，16：31），叫人相信耶稣使罪得赦（约3：36，罗5：1，加2：16，约壹2：1）。 三、四十天内的讲论（路24：44－49） 路加福音24：43到44之间，是相隔一段时间，因为耶稣和门徒曾到过加利利，又在耶稣升天前回来。路加福音24：44－49是综合耶稣在40天内对门徒讲话的内容。 耶稣向他们显现，不是讲些俗话，而是向他们讲了关于生命之道，是传道人讲道的榜样，也是对信徒供应及时的需要和安慰。 1．根据圣经（44节） 犹太人的旧约分三大部分，即摩西五经、先知的书（以赛亚书至玛拉基书）、诗篇（包智慧书和历史书）。我们讲道需要根据圣经，以经解经。但许多人只注意圣经的教训而不注意圣经的预言，但耶稣说：“都必须应验”。 2．“开他们的心窍”（45节） “开”，是解开。“心窍”，是悟性、心门，使他们没有偏见，而是按次序明白了。我们听道或读经，都需要求圣灵开我们的心窍。 3．讲福音（46节） 耶稣总结旧约的教导。犹太人认为基督只作王。但祂必须先受害，被钉死。“第三日从死里复活”：三日内，兵丁还把守坟墓，百姓仍在大谈十字架，但祂已经复活了。祂不是被埋葬10天或1个月，免得门徒悬心。这就是福音（林前15：1－4）。 4．当“传悔改、赦罪的道”（路24：47） 悔改，是人向神；赦罪，是神向人。我们要相信才肯悔改，我们悔改才能相信。这样，罪才得赦免，罪人才得生命（徒11：18）。可惜许多人不传福音，不传悔改赦罪的道，罪人怎能得生命呢？ 5．“直传到万帮” 路加是写给希腊人（外邦）的。 先是“从耶路撒冷起”（赛2：3，弥4：2），因为救恩出于犹太人的，“直传到万邦”，直到地极（徒1：8）。福音是世界性，而不是属于某一国的。 6．“你们就是这些事的见证”（路24：48） 不单“作”见证，我们本身就是见证。“你们”、“这些事”，是基督死而复活。我们必须要成为基督复活的见证。 7．等候圣灵降临（49节） 原文开头有“看哪”二字。 （1）“我要将我父所应许的降在你们身上”： “父所应许的”，就是圣灵。 （2）“你们要在城里等候”： “城里”，是耶路撒冷。他们先等候，直到五旬节圣灵降临，他们就要被圣灵充满（徒1：8，2：1－4）。 第六章 耶稣再向门徒显现 读经：约翰福音20：26－29 前面我们谈过耶稣复活后第一日显现了5次；现在谈祂升天前的40日又向门徒显现了5次。 第6次的显现是耶稣再向门徒的显现，特别是对多马的显现。 一、多 马（约20：24－25） 圣经提及多马不多。只在符类福音写12使徒名单才提到他（太10：3，可3：18，路6：15）；使徒行传1：13也在使徒名单里提到多马。约翰福音提他最多，也只有8节经文。 当我们提多马时，我们只责备他，特别是“我总不信”（约20：25），而不知道要向他学习什么。 1．圣经没有记载耶稣呼召他 我们不知道他怎样被召，但耶稣竟呼召他为使徒。 2．名意 （1）多马Thomas: 是希伯来文（或亚兰文），“双生子”的意思twin，他可能是与马太为双生的，因为他与马太的名字拼列。这又可能他有两条心。 （2）低土马（约11：16，20：24，21：2）： 只约翰3次提低土马Didymus：这是希腊文，是由希伯来文译成的。 3．十二使徒名单（太10：3，路6：15） （1）这12使徒名单，分成两个两个。马可福音与路加福音都先提马太才说多马（可3：18，路6：15）。这是正常的，因为马太比多马好。 （2）马太福音却把多马摆在马太的前面（太10：3）： 这说明马太的谦卑。 （3）使徒行传第一章： 基督复活升天后，圣灵降临前，使徒在马可楼祷告，多马也还在11使徒名单内（徒1：13）。 4．基督复活前的多马 只约翰福音两次提他：其它福音书只提使徒的名单，而约翰福音却没有提使徒的名单。 （1）“我们也去和祂同死吧”（约11：16）： 他是个悲观主义者。一个存消极的人，常常想到最坏的事是会发生的。 耶稣与门徒在约但河外（约10：40），祂为叫拉撒路复活而要往伯大尼（11：1）。伯大尼是与耶路撒冷相近的（11：18）。门徒本想说服耶稣不要往耶路撒冷去，免得自投罗网。但他们不能说服耶稣，相反多马说：“我们也去和祂同死吧”。 多马激动得很，他极爱耶稣，至死忠心。 他也畏惧，但他有勇气：有勇气不是没有惧怕。惧怕也当有勇气才对。 （2）“怎么知道那条路呢”（约14：5）： 约翰福音14章有3个人问耶稣（5，8，22节），多马是3个发问的第1个。 （3）到耶稣钉十字架时，多马也不在十字架下了（19：25）： 他本来很坚强，他要和耶稣“同死”，但当耶稣要被钉死时，他就不知道往哪里去了！ 5．基督复活之后（约20：24－25） （1）耶稣向门徒显现的时候他不在（24节）： ①“耶稣来的时候”： “来”，指上周的显现（19－23节）。 ②“他没有和他们同在”：主日他参加不聚会。 他与肢体脱节。耶稣被钉时，他心碎，独自忧伤，一直不与门徒聚合。因此，他这次丢失了最大的福气。如果基督徒长期不聚会，后果是不堪设想的！ （2）多马答门徒（25节）： ①“那些门徒就对他说”： 他们不是在聚会里说，而是在外边相遇的时候10个门徒对他说：“我们已经看见主了”。 ②“多马却说”： 他不是说：“我也想看看；我若见了，就信”。可能门徒告知他，说耶稣“把手和肋旁指给他们看”（20节），所以他说把“手和肋旁”给他看。 他说“我总不信”：他不是说：“我有疑惑”、“我不信”，而是说“我总不信”。他是死硬派。他以为门徒所见的是不可听信的，他认为他们只见耶稣的灵，或见异像，或幻影，而自己的“我”是最实际的。门徒没有办法帮助他了！ 二、耶稣向门徒显现（约20：26－29） 这次显现是特别为多马的。当门徒没有办法时，主是亲自来解决。 1．时间 “过了八日”（26节）。这是犹太人的习惯说法，实在是“过了七日”。他们连头一日也算在一起。这是主日。可能他们天天聚会，但耶稣要等主日才再显现。 2．地点 “门徒又在屋里”：就是上一次的房子（19节）。 3．多马又回来聚会了 可能门徒每天都聚会，但多马一直没有来。多马不来聚会也解决不了他的难题，最后他还是要回来聚会呢！结果他蒙恩，得主赐平安。 现在也有许杜笃玛式的信徒：他们信心不大，疑心又不小；他们的爱心不长久，常常冷淡。这样的人，只能由聚会开始，才能与肢体一同蒙恩（太18：20），否则就不堪设想了！ “门都关了”，正如第一次的一样（约20：19）：他们因为怕犹太人。这样，又给门徒看见复活的身体是奇妙的。 4．“耶稣来，站在当中说：‘愿你们平安’” 门是紧闭的，耶稣不用开门就“站在当中”，又说：“愿你们平安”（参19节）。 5．“就对多马说……”（27节） 耶稣知他不信（25节）。这次是特为向他显现的。主先责备他。人不能解决的，但被主折服了。 （1）“摸我的手”（原文作“看”，小字）：因祂的手被钉，有钉痕。 有人说：“耶稣没有叫他‘摸我的脚’，说明祂的脚没有被钉，而是用带子绑紧。 但耶稣的脚实在是被钉的（路24：39）。为什么耶稣没有叫多马摸祂的脚呢？因为多马只要求“看见祂手上的钉痕”（约20：25），而耶稣第一次向门徒显现，也是“把手和肋旁指给他们看”（20节）。 （2）“探入我的肋旁”：让多马看见祂不少的枪伤。 要见要摸才信，是神所不喜悦的（参诗78：21－22，32，106：23－24）。犹太人从来没有敢摸神的，他们不敢称呼人为主为神，认为是极之亵渎。 （3）“总要信”： 先是多马说“我总不信”。凡与肢体脱节的，就受主的责备。 6．多马说：“我的主！我的神！”（约20：28） 多马看见，但他没有“摸”，也没有“探入”。面对耶稣，再摸就是多余的。 （1）他不拒绝，而且跪拜了，这是信心的高峰： 复活是极重要的。多马要求证据，他结果作了最伟大的宣告，超过任何门徒。他的意思是：“我罪该万死，因为我疑惑主；现在求主赦免，我信了。”现在多马真的信主是复活了。 （2）“我的主”：他一见就认出耶稣是主。 （3）“我的神”： 以前没有一个门徒称耶稣是神。彼得只不过称祂是“神的儿子”（太16：16）。 耶稣实在是神（约1：1，10：30，14：9）。多马现在才体验到祂的神性。多马是最后相信基督复活的一个门徒，但他是第1个称耶稣为神的门徒。 7．耶稣复活后人拜祂为神（约20：29） （1）“你因看见我才信”： 要见的信心，耶稣也承认是信心，但不是神原来所要求的信心。 门徒都是在耶稣复活后见而信的（18节，太28：17）。 （2）“那没有看见就信的”： 不是说，没有证据、没有理由、没有基础就信。但我们不应一定要见神迹才信（罗1：20）。 （3）“有福了”： 耶稣先在山上宝训说福（太5：1－12），后来在公开工作中，一直说别样的福。彼得在认基督后，耶稣说：“你是有福的”（太16：17，参彼前1：8）。 这里说“有福了”，不是指门徒，因为他们是见了才信，连约翰也是入了耶稣的空坟墓后才信。这是指教会、一群未见而信的“我们”。 三、从多马身上所学习的 耶稣这次向门徒显现，主要是为多马，我们已经看过了。现在附带说说我们要从他身上所吸取的教训。 在未谈到他的长处之先，我们还看看他又跟彼得打鱼去（约21：2－3）。当祂见了复活的耶稣后，他又去打鱼。 他是个现实主义者或功利主义者：门徒聚会，他不在；门徒打鱼，他就去。 彼得带头，6个人跟着，说：“我们也和你同去”，而多马是第一个出现的：“有西门彼得和称为低土马的多马……”。（约21：2） 下面我们谈谈他的长处。许多人只知多马是个多疑的门徒，可惜许多人不知他也有长处。 1．愿意与主同死（约11：16） 他虽有悲观，但他不畏惧，而是热诚又忠心。他虽然不了解耶稣的意思，但他愿意顺服。他比许多人坚强。 2．心里没有诡诈 他不信就说不信，而且说“总”不信。可惜有些人叫他们信耶稣时，就说：“我信，我信。我3代都是信耶稣的，我父亲也是传道的，我是在教会学校里读书的，等等。” 不信是不对，但伪装更是不对的。我们不怕承认自己的不对。我们更应当“心里没有诡诈”（约1：46－48）。 可惜有许多人对信仰教义丝毫不理解，但他们对教义还是高谈阔论！ 3．他把信仰难题弄清楚 我们不要糊涂的信，这是没有根的相信（可4：16－17）。 4．当他肯定所信的，就全力以赴（约20：28） 从他的诚实来看，他的敬拜也是真实的。可惜有许多基督徒只是外表敬虔，但他们的内里失了实意！ 5．日后的多马 根据《多马行传》Acts of Thomas： （1）耶稣死后，门徒把世界分成几个地区。多马到印度（印度南的“多马教会”是根据他的名字而来的）。 （2）当初他拒绝到印度： 他认为到印度，自己健康不好，难以长途跋涉。他说：“我是希伯来人，如何能在印度传福音呢？” （3）当晚，耶稣向他显现，说：“多马，不要害怕。你去印度传道吧！因为我的恩典与你同在。” （4）多马仍然执意说：“除了印度，无论什么地方，祢都可以差我前往。” （5）正当那时，一印度商人阿巴尼斯 Abbanes 到耶路撒冷： 这商人是奉宫达弗拉斯Gundaphorus 王之命前来，为寻一位手艺高超的木匠，带回印度。多马正好是个木匠。耶稣把多马交给阿巴尼斯。 （6）多马祷告，说：“愿祢旨意成就”。 （7）王命多马建造宫殿。他答应了，王给了他许多钱，但他把钱全部用来救济贫民。 （8）当时，王十分恼怒，但不久，王也信了基督。 （9）这是多马把福音传到印度的情况。他在印度的Malabar 建立教会，就是现在的Karala. （10）相传他是在印度殉命的。 第七章 向七个门徒显现 读经：约翰福音21：1－23 约翰福音21章不是别人补续，而是约翰自己的补续：（1）各古卷都有这章。（2）这章也不提自己的名字（7节，20节）。（3）这章是全书最合适的结语。（4）21章与1－20章文法稍有不同，但相同的地方更多。（5）这章的内容，包含好些佐证，暗示是约翰写的。 一、得鱼的神迹（约21：1－14） 1．有人认为约翰没有提这是神迹 他们的理由：船离岸200肘。二人同往，一人从岸上涉水把钟形鱼网撒入水里，多次得不到鱼。岸上的人因看得清楚，他叫撒右边，那在水里的人立刻照做，鱼就被网入许多。 但这次耶稣确是行了神迹：约翰记了8个神迹，还有许多没有记下的（20：30）。所记下的神迹，为叫人信耶稣是神的儿子，藉此使人得生命。 2．显现的地点（1节） “这些事以后”，指20章特别26－29节之后的事。 “提比哩亚海”，符类福音称加利利海或革尼撒勒湖（路5：1）。罗马人给加利利海的名字是“提比哩亚海”（约6：1），是为纪念罗马皇提比留（西元14－37作罗马皇）。 3．门徒又打鱼去（约21：2－3） （1）7个门徒（2节）： ①“西门彼得”： 彼得的名字常排列在前面，况且本段是以彼得为中心。 ② 多马： 只约翰福音称低土马（11：16，20：24）。低土马是“孪生子”的意思。 ③ 拿但业： 是加利利的迦拿人。可能是符类福音所提的“巴多罗买”（太10：3）。 ④、⑤“西比太的两个儿子”： 雅各与约翰（太4：21，10：2）。这二人常与彼得同列。但这次是最后，可能暗示约翰福音21章是约翰写的。 ⑥、⑦“又有两个门徒”： 这两个门徒与前面的5个使徒有分别，这2人不是十二使徒之一。 （2）都打鱼去了（约21：3）： 他们都是打鱼出身的（太4：18－22）。 彼得带头说要去打鱼，他们说：“我们也和你同去”。 他们未必是复旧业：可能他们爱惜光阴，一面自供自养，直到主约定的时间来到（太28：16）。他们不以亲手作工为耻；保罗也是这样（徒18：2－3，20：34）。 “那一夜并没有打着什么”：古渔夫喜欢晚上打鱼。在加利利海捕鱼最佳时机是夜间。熊熊火炬，渔人凝视海面。见有鱼就速撒网或择出鱼叉。他们一夜劳碌，到清晨就疲倦极了。门徒是老渔夫，但一夜“并没有打着什么”。 4．主向门徒显现（约21：4－6） （1）“耶稣站在岸上”（4节）： 可能是突然出现的（20：14，19，26）。耶稣在岸上等候门徒从船上下来。 （2）“门徒却不知道是耶稣”： “天将亮”，还没有十分明亮，而且早晨多雾。 可能耶稣变了形像。也可能门徒的眼睛迷糊了（路24：16，31）。 （3）“耶稣就对他们说”（约21：5）： 门徒没有认出耶稣的声音，因为经常在天亮时有人在岸上等候要买鱼。 ①“小子”： 与13：33的“小子”不同。这里的“小子”含有更亲密的意思，而不是按年龄的大小。可能耶稣不让他们认出祂。 ②“你们有吃的没有”： 耶稣是有给他们的（第9节，诗50：12）。 （4）神迹出现了（约20：6）： “把网撒在船的右边”：他们整夜没有歇手，把网撒过左边与右边。他们是老渔夫，但一夜竟没有打着什么。 “就必得着”：一般人会说“或者得着”；但耶稣说“就必得着”。 “竟拉不上来了”：指他们不能把网拉到船上，后来慢慢就拉到岸上（8节）。 5．门徒的反应（7－8节） （1）约翰的反应（7节上）： 约翰对彼得说“是主”。 （2）彼得的反应（7节下）： “那时西门彼得赤着身子”：到如今加利利海的渔夫，仍是赤着身子打鱼的。 “就束上一件外衣”：如果彼得赤身见主就不恭敬。 “跳在海里”：他等不得船到岸上。约翰先认出是主，彼得先到主那里去。 （3）其他门徒的反应（8节）： “就在小船上把那网鱼拉过来”：这是门徒所用渔船上的划子，因为水浅，就用小船。他们撑小船把那网鱼一直拉到岸边。 6．主的预备（9－14节） （1）主为他们预备早餐（9节）： “他们”，指彼得之外的门徒。 “有炭火”，是煤炭coals（18：18原文）。 “有鱼，又有饼”，这是神迹。 （2）“把刚才打的鱼拿几条来”（10节）： 不是说耶稣所预备的不够，而是让他们合作。 （3）拉上153条鱼（11节）： ①“西门彼得就去”： 彼得带头拉，注意小字或作“上船”。彼得或上小船，网约拴在小船尾。彼得将网缰解开，“把网拉到岸上”。 ②“共一百五十三条”： a. 多种解释： （a）是当时世上所有语言的数目。 （b）是世界部落民族的数目。 （c）17×9=153：17，是死里复活的数字，10与7是完全；9，9样恩赐，圣灵所结的9种果子。 （d）西利尔Cyril说：“100，是外邦完全数目（太18：12）；50，是以色列遗民数目；3，是三一神，藉神成就一切。” （e）奥古斯丁说：“1＋2＋3＋4……加到17=153；17，是10＋7，10是律法十诫，7是恩典，表明藉律法或恩典到耶稣基督里的人。” （f）耶柔米说：“加利利海有153类鱼。有一天万国万民要到耶稣里聚集。” b. 实在是“多”的意思：证明门徒数过。 ③“网却没有破”：当时实在没破，是神的恩典。 网可表教会，能容下万民。 （4）“门徒中没有一个敢问祂‘祢是谁’”（12节）： “问”字，是详究、考查，查询主如何到加利利、如何拿炭火、鱼、饼等。 （5）“耶稣就来拿饼和鱼给他们”（13节）： 不知耶稣自己有没有吃。 （6）“这是第三次”（14节）： 这次是耶稣复活后第7次的显现；但“向门徒显现，这是第三次”（20：19是第1次，20：26是第2次）。 二、耶稣与彼得的谈话（15－23节） 1．对彼得的建立（15－19节） （1）挽回彼得（爱的吩咐）（15－17节）： 耶稣3次问彼得，为要试验彼得的心。彼得曾说：“众人虽然跌倒，我总不能。”（可14：29）现在耶稣3次呼他的旧名“约翰的儿子西门”。 他曾3次暗暗不认主；现在3次明明认主。 ① 第一次问答（约21：15）： a. 耶稣问（15节上）： “约翰的儿子西门”，马太福音16：17称“西门巴约拿”，即约拿或约翰的儿子（约1：42）。耶稣呼他的旧名，故意避称彼得，是叫他想起自己的失败，是要他学谦卑。 “你爱我比这些更深么”：耶稣用圣爱、敬爱或牺牲的爱这字agapao.“这些”，有说指这些鱼；应是指门徒，即向他挑战，要他爱主胜过其他门徒爱主更深（参太26：33）。 b. 彼得答（15节中）： “祢知道我爱祢”，彼得用“喜爱”、“友爱”这字phileō. 他再不敢自夸，他不敢用“圣爱”agapaō. c.“耶稣对他说：‘你喂养我的小羊’”（15节下）： “小羊”（羔）probatia，英译lambs：指初信的，包括儿童。“喂养”，对小羊羔更要耐心地供生命的粮，更要作他们的榜样（彼前5：2－3）。 ② 第二次的问答（约21：16）： a. 耶稣问： “你爱我吗”？ 第1次，彼得虽然没有用“圣爱”来答耶稣，但耶稣还是用“圣爱”来问他，但没有说“比这些更深吗”，因为彼得第1次没有说他比其他门徒爱主更深。 b. 彼得答： “主啊，是的，祢知道我爱祢”：与第1次不差一字。他未因耶稣用“圣爱”问他而有所改变。 “祢知道”：原文是经历上的知。其实彼得的意思是：祢知道我3次不认祢。我心里想用“圣爱”来爱祢，但我不敢再夸口。我只能用“非罗”的爱来爱祢。 c.“你牧养我的羊”： （a）“牧养”poimane： “牧养”是牧顾，包括喂养、指挥、保护、照管等（徒20：28，彼前5：2－9），更要用属灵的真理教导、引导（指正路）、看守羊的睡眠（使安稳地得安息）。为要叫羊长大、肥壮、生养。 “我的羊”probata，英译sheep，是长大的羊。这些羊更需要“牧养”。 ③ 第三次的问答（约21：17）： a. 耶稣问： “你爱我吗”？主这次用了彼得所用的“非罗”的爱来问他，对他降低了要求。 b. 彼得答： “……就忧愁，对耶稣说：‘主啊，祢是无所不知的；祢知道我爱祢。’” 因为耶稣这次用了彼得两次所用的“非罗”的爱来问他，他就忧愁起来了。他不是烦恼，不是发怒，不是羞愧。显明他是谦逊、卑微、真诚地悔改了。 “祢是无所不知的”，全本圣经只这里译作“无所不知的”，但原文是“祢知道一切”（王上8：39，诗7：9，139：1－24，结11：5，耶17：10）。 “祢知道我爱祢”，彼得仍用“非罗”的爱，因他说实话了。 c.“你喂养我的羊”：“羊”，英译sheep. （a）这里的羊，虽不是小羊，但还是幼稚的。 （b）“喂养”boske：在牧羊之后，还要再喂养。头1次是喂羊“小羊”，这次是喂养“羊”。对有生命而退后的羊，又要喂养。 （2）彼得的年少与年老（约21：18－19）： ①“你年少的时候”（18节上）： 这“年少”是指壮年，彼得年龄比耶稣还大。这里是指他初信主的时候。 “自己束上带子，随意往来”：这也是他初信主的情况。 ②“但年老的时候”（18节下）： “……你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。” “伸手”，是钉十字架。罗马人先把罪犯双手绑在十字架上，才叫他背十字架到刑地。 “年老”，在12个使徒中，彼得是最长寿的。 “……是指着彼得要怎样死，荣耀神”：彼得年老，他为主殉道：西元64年，当尼录Nero逼迫教会时，彼得要求倒钉十字架（优西比乌《史》138页）（约13：36－37，彼后1：14）。他“荣耀神”，他不是再荣耀自己了。他不只活着的时候荣耀神，甚至临死的时候更荣耀神。请注意“怎样死”几个字。 ③“你跟从我吧”（约21：19）： 3年前，耶稣已经呼召了他（太4：19）。耶稣钉十字架的时候，他只远远的跟着。复活后的基督再用爱的吸引来呼召他，“你跟从我吧”，跟祂到十字架，为祂殉道。耶稣初次的呼召是“来跟从我”，最后一句是“你跟从我吧”。 （3）“这人将来如何”（约21：20－23）： ① 彼得问耶稣，约翰将来如何（21节）： “彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着……”（20节），他看见约翰，但他没有听见耶稣预言约翰怎样死，所以就问祂约翰将来如何。他想起约翰与雅各曾要求在耶稣的国里坐首位（可10：35－37）。 许多人喜欢问别人的结果，也希望别人比不上自己。彼得要支配人，又嫉妒耶稣爱约翰。 ② 耶稣的答复（约21：23）： “‘我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！’（22节）于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？’”（23节） “传在弟兄中间”：圣经第一次称信徒为“弟兄”就是这里。 主叫彼得不要管约翰将来的事情，因这是与他没有关系的。 门徒听了耶稣的话就乱传。我们千万不要乱传耶稣的话，也不要乱传别人所说的话。 （4）二人难相处： 俗语说：“相见好，同住难。” 彼得与约翰虽然都是耶稣所爱的3个门徒之一，但他们也有互相猜忌的时候。 但五旬节后，圣灵使他们融洽相处。他们生时荣耀神（徒2：41，4：4，19－20），他们死时更能荣耀神（详看灵音小丛书《彼得的跌倒与复兴》）。 第八章 向五百多弟兄显现
读经：哥林多前书15：6（包括向11个门徒显现），马太福音28：10，16－20，马可福音16：15－18 耶稣在加利利的一座山上向500多弟兄（包括向11个使徒）显现。 保罗只简单提到“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”（林前15：6）而他没有提到主向他们说什么。马太福音28：10，17暗示耶稣向那500多的弟兄显现。 一、到加利利约会（太28：16－17） 1．地点 （1）“十一个门徒往加利利去”： “十一个门徒”，他们是11个使徒。他们从妇女中听到主耶稣复活，但他们没有立即往加利利去。约翰与彼得到坟墓看见是个空坟墓，但他们仍藏身于耶路撒冷，因为他们怕犹太人（约20：10，19）。 耶稣曾两次向11个门徒显现（路24：36，约20：19，26），直到这个时候，11个门徒才往加利利去。 （2）“到了耶稣所约定的山上”（太28：16）： “约定”：“……叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太28：10）我们不知道是哪一座山，或什么山，只知道是加利利的一座山，耶稣在那里向他们显现。 2．时间 耶稣复活后十几天（约20：19，26，21：1）。 3．向谁显现（太28：17） （1）向500多弟兄显现（林前15：6）： 马太福音28：10“ 我的弟兄”，“然而还有人疑惑”（太28：17），都是指500多弟兄。他们疑惑11个使徒所见的是否是复活的主。 （2）这次显现包括向11个使徒显现（太28：16）： 这时11个使徒的疑惑已经消除了（约20：19，24，26－29）。 “他们见了耶稣就拜祂”：耶稣忽然向他们显现，门徒就都拜祂（参约20：28－29）。 二、耶稣的权柄（太28：18） 1．“耶稣进前来” 原文是“耶稣上来”。祂不是进入房子，而是往上走一点，显明耶稣先前离门徒稍远。 2．“对他们说” 下面是耶稣所说的要义或结语（参可16：15－18），但还有好些没有记下的。 “天上地下所有的权柄都赐给我了”：从来没有人敢说这话。魔鬼只说“我就把这一切（万国，与万国的荣华）都赐给祢”（太4：8－9）。 耶稣降世前有这权柄，但降世后，暂时放下这权柄。待祂复活后就从神得回这权柄。耶稣顺服神旨后，祂不只要得地上权柄，更得“天上地下所有的权柄”，包括统管宇宙的权柄（弗1：20－21，腓2：9－11）。 三、三大使命（太28：19－20上） 耶稣向他们显现后发出3大使命（不是建议）。 1．第一大使命（19节上） “所以你们要去，使万民作我的门徒”： （1）“所以你们要去”： “所以”，上文说耶稣有权柄，所以祂就差他们去。不只11个使徒要传福音，“你们”（包500多弟兄）。“要去”，不是坐着等人来。我们要去各地传福音。 （2）“使万民”： 马可福音16：15说“传福音给万民”，“万民”原文作“凡受造的”（小字），英译creation. 人是“万物之灵”，包括一切。 马太福音28：19“使万民作我的门徒”：这“万民”是各国，英译nations. 福音是关乎万民的（路2：10）。 耶稣开始传道时，主要是向犹太人（太10：5－6）；基督复活后就命使徒等到万国去传福音：“……并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。（徒1：8）不是说全世界人人都悔改，而是要传给每一个国家、每一种族和不同语言的人听。 “万民”是未得福音的群体：有12000群体未闻福音（回教群体4000、部落群体3000、印度教群体2000、华人群1000、佛教徒群体1000，另外其它群体1000）。 （3）“作我的门徒”： 不只向万民传福音，还要帮助那些相信的人成长、作成熟的基督徒，使他们也能教导人作门徒。 2．第二大命使命（太28：19下） “奉父、子、圣灵的名，给他们施浸”： （1）受浸： 不是靠受浸得救。马可福音16：16“信而受浸的，必然得救”，是指两种得救：“因信称义”（灵得救了）；受浸的得救，是在人前的见证（参灵音小丛书《七种得救》）。“不信的必被定罪”，没有说“不受浸的必被定罪”。不能受浸的（例如有病）就不用点水代替。十字架上得救的强盗并没有受浸。但一般信的人应当受浸。 初期教会，相信就即受浸，后来因为有许多假信的人混入（徒8：9－13，21），所以教会领袖们要信的人先学道后受浸。 （2）“奉父、子、圣灵的名”： 使徒行传都是“奉耶稣基督的名受浸”（徒2：38，10：48）、“奉主耶稣的名受了浸”（8：16，19：5）。 马太福音28：19的“奉”字，原文是归入（看小字“归于父、子、圣灵的名”，与加3：27，罗6：3－4，林前10：2同），英译to，表明归入三一神的名（单数）。 一般“奉耶稣基督的名”、“奉主耶稣的名。有耶稣基督，就有父神，也有圣灵；奉主耶稣的名受浸归入父子圣灵的一个名里，是最合适的。 3．第三大使命（太28：20上） （1）“凡我所吩咐你们的”： 门徒必须服从吩咐。一个不服从的就不算是门徒。 （2）“都教训他们遵守”： 大使命不单要传福音，门徒更要“教导”（原文）初信的遵守基督的教训。作门徒更要有系统地接受教义。 “教训”，原文matheteuo；“门徒”，英译mathetes，两个字同字根（参太13：52，27：57）。耶稣吩咐11个门徒不单传福音使人得救，更要他们教导别人作门徒。 受浸不是终点，而是起头，受浸后就必须学习遵守耶稣的教训。 单听道而不行道是没有用处的（太7：24－27，约14：15，约壹2：3－4）。 四、奇妙的应许（太28：20下） 1．“我就常与你们同在” 耶稣早就应许与门徒同在，更是“……你们在我里面，我也在你们里面。”（约14：18－20） 2．“直到世界的末了” 参看马太福音13：39，49，24：3，原文是“世代”，英译age，这是指现在世代的高潮。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 耶稣复活后第8次显现是向500多弟兄（包括11个使徒）（林前15：6）。他们是亲眼看见耶稣复活，因为不可能500多人都作假见证。500多人（不包括妇孺）。20年后保罗写哥林多书信时，许多人还活着。如果保罗说得不对，许多人就会指证他了。 第九章 向雅各显现 读经： “以后显给雅各看，再显给众使徒看”。（林前15：7，参加1：19） 一、最简单的记载 耶稣复活后10次向人显现，这次是第9次。这是最简单记载的一次。 这次没有记载什么时候、什么地点，也没记载耶稣对雅各说些什么。 二、雅各本人 1．是耶稣的弟弟 “这不是木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？”（太13：55） 耶稣的养父是约瑟，圣灵藉马利亚生了耶稣。之后，约瑟和马利亚生了几个儿子和女儿（太13：56）。 2．耶稣在世时 耶稣未复活前，雅各不信耶稣是神的儿子：“因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂”。（约7：5）这里的“弟兄”与第3节的“弟兄”都是复数，应是“弟兄们”。他们（包括雅各）都不信耶稣是神的儿子。 3．耶稣复活后信了 耶稣复活之后，雅各等才信耶稣是基督了：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄（们），都同心合意的恒切祷告。”（徒1：14） 耶稣复活升天后，约有120人在马可楼聚会，彼得讲道（徒1：15），“耶稣的弟兄们都同心合意的恒切祷告。”（14节）如果他们不信，就不会同心合意地恒切祷告了。 4．加入使徒行列 雅各不是耶稣12个使徒之一，但他也是使徒，后来成了耶路撒冷教会主要的领袖：“他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话’。”（徒15：13） 三、耶稣向他显现 耶稣向最多人显现是向500多位弟兄显现；耶稣向一个人显现的有抹大拉的马利亚（约20：1）、彼得（路24：33－35）和雅各。但只有对雅各显现，圣经没有记载详情。 第十章 最后一次的显现 读经：路24：44－53，徒1：3－12，林前15：7 最后一次是指耶稣升天前10次向人显现的最后一次。但祂升天后还有向司提反、保罗显现，那是从天上向人显现的。 耶稣最后向人显现是在耶路撒冷，就升天去（可16：19－20，徒1：3－12）。 路加福音24：44－49与使徒行传1：4－8记载的是同一件事，在耶稣升天前说的。耶稣讲完之后，就叫门徒在耶路撒冷等候，随后领他们到橄榄山去看祂升天。 一、耶稣的使命（路24：44－49） 1．“耶稣对他们说”（44节） 从前曾对他们说过，就是在复活前所说的。凡圣经预言耶稣复活的事“都必须应验”。 （1）“摩西的律法”： 指摩西五经，圣经头5卷：创、出、利、民、申。 （2）“先知的书”： 指大先知书和小先知书。 （3）“诗篇”： 指诗歌5卷：伯、诗、箴、传、歌，可能也包括历史书。 2．“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（45节） 耶稣开门徒的心窍（太11：27，徒16：14，约壹5：20），使他们理解圣经，特别有关死而复活的真理，并立下使徒解经的基础。后来使徒写书信，都是根据耶稣的教导（路24：27，45）。 3．“又对他们说”（46－49节） （1）基督必须死而复活（46节）： “基督必受害”（赛53章）：祂不从十字架上跳下来。 “第三日从死里复活”：注意“第三日”。祂死后被人取下之前，祂不立即复活，免得有人认为祂没有真死。祂也不是等半个月后才复活。“第三日”，正是兵丁仍在守坟墓、百姓仍在热烈地讨论祂钉十字架的时刻，祂复活了。 （2）差传（路24：47－48）： ①“传悔改、赦罪的道”（47节上）： 必须“要奉祂的名”去传。 “悔改”，在人方面；“赦罪”，完全是神的工作。 ②“从耶路撒冷起直传到万帮”（47节下）： 先传给犹太人后传给万帮。使徒到外邦城市传福音，也常是先传给犹太人（徒9：22，13：5，17：1－2，18：5－6等）。 “直传到万帮”（太28：19，徒1：8）。 ③“你们就是这些事的见证”（路24：48）： “这些事”，是指耶稣死而复活的事。门徒是这些事的见证人，他们也是“传悔改、赦罪之道”的人。 （3）应许差圣灵来（49节）：原文开头有“看哪”。 旧约是父应许赐下圣灵的（赛44：3，结36：27）；耶稣本身也有权差遣圣灵来（约14：16，26）。 耶稣升天差遣圣灵来，因此，在主再来之前，圣灵对我们是负全责的。 二、耶稣升天（路24：50－53） 耶稣复活后，向人显现10次。之后祂就升天了。 1．在橄榄山升天（50－51节） 祂不在耶路撒冷升天，而是在“伯大尼的对面”：伯大尼在橄榄山的东面。“伯大尼的对面”就是橄榄山（徒1：12）。 2．“就举手给他们祝福”（路24：50） 这是耶稣在世人最后一次给门徒祝福。耶稣站在人子的地位为人“祝福”，神在天上是“赐福”给我们。耶稣回到天上就直接“赐福”给我们了。 3．“祂就离开他们”（51节） 耶稣复活后，多次向人显现后就离去；这次的“离开他们”，就升天去了。 4．“他们就拜祂”（52节） 门徒早已拜祂（太28：17，参约20：28）；后来经常拜祂。 5．“回耶路撒冷去”（路24：52下，徒1：12） 他们在耶路撒冷等候圣灵降临。 6．“常在殿里称颂神”（路24：53） 他们“进了城，就上了所住的一间楼房”。（徒1：13）他们在那里（马可楼）聚会，等候圣灵降临。但他们也“常在殿里称颂神”。 结 论 基督复活后，一共显现了10次。这是指复活后到升天前40日之内的显现，而不包括祂升天后向人的显现；那是在40日之外，而且是在天上向人显现。 基督复活后40日就升天去了。在复活后的第1日，祂一共显现了5次；在第8－40日之间，再显现了5次。 祂最初是向妇女显现；末一次是向使徒显现。祂又对个人显现，例如对抹大拉的马利亚、对彼得、对雅各；祂又对两个人显现，即往以马忤斯的两个门徒；祂也对10个、11个门徒显现；祂更在一个时间里显给500多弟兄看。 祂曾在坟墓里向人显现，又在路上向人显现；祂又在楼房里向人显现；也在提比哩亚海边向7个门徒显现；最后在耶路撒冷向11个门徒显现，然后领他们到橄榄山去看祂升天。 祂的显现，不让人立即认出祂来。所以有人认为祂是看园的、有人认为祂“在耶路撒冷作客”、有人认为祂是来买鱼的、有人“以为所看见的是魂”；祂也让人认出祂是主。 祂向各人显现，不但坚固了他们的信心，祂还在显现中给他们传福音的使命：“从耶路撒冷起直传到万邦”（路24：47）。我们从祂的显现里不只坚固了信心，我们更要“奉祂的名传悔改、赦罪的道”，直到主再来。 祂向人10次显现后，就升天去了。关于升天的问题，请详看灵音小丛书《基督升天》。 二○○五年五月二十二日 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2007年1月新印 没有版权 |