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耶穌基督的降生(林獻羔)

目錄：

前 言 1

第一章 舊約的預言 2

第二章 耶穌基督降生 10

第三章 所謂“耶誕節” 29

結 語 37

前 言

耶穌基督是三一真神的第二位。祂是父神的獨生子，從太初就與父神同在，祂本身就是神（約1：1－5）。

舊約沒有“耶穌”這個名字。舊約稱“耶和華”。耶和華有時指三一神（複數），有時指父神（單數），有時指耶穌（單數）。“基督”是王，猶太人稱彌賽亞；耶穌是救主的意思。

人類犯罪，就要受永刑——要到火湖裡受永苦。神愛世人，賜下祂的獨生子到世上做成救贖的工作，使凡信靠祂的，“不至滅亡，反得永生。”（約3：16）

耶穌作全人類的救主，祂必須先降世為人。

如果耶穌不降世為人，就沒有任何一個人可以作成贖罪之工。只有降世為人的耶穌基督，才可以為人類贖罪：“‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的……。”（提前1：15）關於基督救贖這個重大問題，請參閱靈音小叢書《耶穌釘十字架》等。

關於耶穌降生，還有一個問題要討論的，這就是“耶誕節”。我們說，聖經沒有“耶誕節”：耶穌是“降生”而不是“誕生”；聖經也沒有提耶穌降生的日子。耶穌絕對不會在12月25日降生的，這是後人加上去的。所以這本小冊子的第三章是詳細討論關於“耶誕節”的問題。

在作成救贖工作之先，祂必須先降世為人。這本小冊子就是論及耶穌基督的降生。我們必須先瞭解耶穌的降生，才能談論其它問題。願神藉著這小冊子，使我們深知神的大愛，把祂的獨生子賜下給我們，為我們開了救恩的門！願榮耀歸給真神！

第一章 舊約的預言

讀經：

以賽亞書7：13－14，9：6－7，馬太福音1：21－23

耶穌降生是事實，這是神的計畫。關於這一點，舊約聖經早就預言了，而且不是一兩個地方。除了預言之外，還有許多預表，都記載在聖經裡。

現在我們先從以賽亞書7章和9章來看基督降生的預言。這些預言，在西元前750年，之後就都應驗了。

一、“亞哈斯在位的時候”（賽7：1）

這個預言是在亞哈斯王在位時發出的。

1．他是“烏西雅的孫子”

“當烏西雅王崩的那年”，以賽亞見了異像（賽6章）。烏西雅是個好王，他在耶路撒冷作王52年（代下26：1－3）。自所羅門王以後以色列分南北，南稱猶大，猶大仍以耶路撒冷為首都。

2．他是“約坦的兒子”

約坦也是個好王，他在耶路撒冷作王16年（代下27：1－2）。

3．“猶大王亞哈斯”

亞哈斯在20歲的時候作王（代下28：1）。他是個不好的王，他“在耶路撒冷作王16年”（代下28：1－4）。他拜偶像，所以“神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民”（5節上）。“神又將他交在以色列王手裡”，“一日殺了猶大人十二萬”，又“殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。”（5－7節）以東人又攻他，非利士人也來侵佔（16－18節）。但他還不醒悟，反而：

（1）“差遣人去見亞述諸王，求他們幫助”（16節）：

亞述王“卻沒有幫助他，反倒欺淩他。”他雖然把聖殿中的財寶等給了亞述王，也無濟於事（20－21節）。

（2）他“在急難的時候……祭祀攻擊他的大馬色之神，”以求幫助（22－23節）。

（3）他毀了聖殿的器皿，又封鎖殿門（24節）。

（4）又“在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動……神的怒氣。”（24－25節）

4．猶大被二王進攻（賽7：1）

亞蘭王利汛和以色列王比加“已經同盟”（2節），王與百姓都甚恐懼。

5．神命以賽亞父子勸王不要懼怕（7：3－9）。

6．神的體恤（7：10－11）

（1）因為他是屬大衛家，所以還叫他求一個兆頭。

（2）“向耶和華你的神求”：

他雖然不好，但神仍憐恤他，說“你的神”，“求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。”（11節）“顯在深處”，指地球及陰間，從死裡復活；“顯在高處”，指天體奇妙的變化。這也不一定是神跡，而是可見的保證。

7．亞哈斯拒絕神的恩典（12節）

（1）“我不求”：

原來他想靠亞述的力量和亞蘭假神的幫助。

（2）“我不試探耶和華”：

他裝作虔誠，實在是假冒為善。神憐憫他，叫他求，怎會是試探？他拒絕從神來的幫助，而要靠人的力量，還講風涼話。

8．他受責備（13節）

（1）“大衛家啊”：兆頭是有關大衛家的。

（2）“還要使我的神厭煩麼”：

以賽亞不再說“你的神”，而改用“我的神”。王拒絕神而使神厭煩。人厭煩已經夠了，連神都厭煩他！

二、“主自己要給你們一個兆頭”

（賽7：14－16）

當我們談過以賽亞說這個預言是在猶大王亞哈斯在位之後，我們現在要談談以賽亞關於基督降生的預言。

1．“必有童女懷孕生子”（7：14）

“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。”（7：14）這節經文引起了最多的爭論。第14－16節是偉大經節之一。

（1）兆頭：

原文是 ’ot ，英譯sign，即“記號”。這有雙重的應驗：近的應驗，指當時亞哈斯在生時，以賽亞要生子（8：1－4）。遠的應驗是最大的兆頭，指基督的降生。

（2）“童女”：

原文‘almah，包括童女，但也不限於童女。因此，有人認為耶穌不是童女所生的。這是假先知的解釋。

這字是可以指懷孕的婦人（參創16：11），但“童女”主要是指未婚的女子（創24：43，出2：8，詩68：25，箴30：19，歌1：3，6：8）。馬太福音1：20－23明說是應驗在耶穌身上的。

創世記3：15說祂是“女人的後裔”：世人是男人的後裔，由父母兩性結合而生的，惟有耶穌是聖靈藉女人而生的。

如果我們不信耶穌是童女生的，我們就不是信耶穌的。童女受聖靈感孕，耶穌不是從男女所生的，所以就沒有罪的遺傳，祂才能拯救罪人。我們必須信耶穌是童女所生的，又要信耶穌釘十字架才能贖我們的罪，更要信耶穌從死裡復活，就得稱義了（羅4：25）。不信耶穌是童女所生的，就必不會信祂復活了。

2．“給祂起名叫以馬內利”（賽7：14）

“以馬內利”是“神與我們同在”的意思（14節小字）。

（1）以賽亞的兒子不是叫以馬內利，亞哈斯的兒子更不是以馬內利。但以賽亞的兒子是在危機時懷孕及出生的（賽8：1－4）。

（2）當時猶大正在危機時，但將得到拯救（7：14，16）；不久，亞蘭和以色列會離去。許多做母親的會稱她的兒子為“以馬內利”，即“神與我們同在”。正如神的榮耀離開以色列時，有人稱自己的兒子為“以迦博”（撒上4：21）。

（3）只有基督才是真正的以馬內利（神與人同在）：耶穌降生，為要把人從罪惡裡救出來，實現神與人同在。

（4）馬太福音1：18－25是散文詩，包括預言的應驗。以色列人多年盼望以馬內利降生，現在應驗了。

3．“奶油與蜂蜜”（賽7：15－16）

迦南地是“流奶與蜜之地”，他們缺水而不缺奶。

（1）是牧民（貧窮人）所吃的東西。說明耶穌的人性，祂在世過貧苦的生活。

（2）如果小孩子吃奶前先吃蜜就比較好。

（3）成人也是需要的（7：22）。

（4）奶油，預表聖靈；蜜，預表神的話（詩119：103）。

4．“棄惡擇善”（賽7：15－16）

“到祂曉得棄惡擇善的時候”，按祂的人性才這樣說，但按祂的神性，祂本來就曉得“棄惡”（撒但）“擇善”（神）的。

三、“因有一嬰孩為我們而生”

（賽9：1－7）

上面談的是以賽亞的預言，重點是在第7章；現在我們繼續談以賽亞的預言，重點是在第9章。

1．這段應從8：22開始

“他們必被趕入烏黑的黑暗中去”：原文是“將必”。

9：1說將必出現“大光”，黑暗後必有大喜樂。

2．榮耀的光（9：1－3）

以賽亞用詩歌形式來表達他心中的盼望。

（1）西元前734年，以色列（北國）被亞述王提革拉毗列色蹂躪。

（2）末後將得榮耀：

“這沿海的路”（第1節）指上面所提的“西布倫地，和拿弗他利地；”“加利利地”受外邦人的影響。這些地得見大光（太4：12－17，應驗了）。

“在黑暗中行走的百姓，看見了大光”（賽9：2），是猶大人得見基督的光輝，得著奇妙的救恩。

3．榮耀自由與寬廣（9：4－5）

（1）亞述會失敗（4節）：

西元前701年應驗（37：36－38）。

“重軛”、“杖”、“棍”，都被折斷。“好象在米甸的日子一樣”（賽9：4），基甸救以色列人脫離米甸人的手（詳見士6－8章）。

（2）亞述裁軍（賽9：5）：

以色列不需要軍裝了（2：2－4）。

亞述失敗後，以色列和平地治理全地。

將來在千禧年國時大應驗，基督必全得勝。

4．預言耶穌的降生和天國的實現（6－7節）

（1）“因有一嬰孩為我們而生”：

“嬰孩”，指耶穌的人性。這嬰孩絕不是別人，而是耶穌“道成了肉身”。祂降卑自己，與人有了關係。

（2）“有一子（一子，指耶穌的神性）賜給我們”：

神把祂的獨生子賜給世人。耶穌與神是父子的關係。

（3）“政權必擔在祂的肩頭上”：

這是天國的政權。耶穌第一次來做救主；第二次來祂要作王。

聖經也有“政治”，但我們基督徒不是在今世搞政教合一的。我們傳福音，不搞政治。但我們也講天國的政治，這是在耶穌再來，我們死而復活之後的事。

我們今世為主受苦，甚至犧牲性命，將來在天國裡就必與主同作王。

耶穌第一次來世界上受苦，被釘死在十字架上。祂將必被升高，為萬王之王。

（4）“祂的名稱為”：

①“奇妙”：

瑪挪亞曾經問主的名，祂說：“我名是奇妙的”（士13：18）。神成為人，奇妙；祂出生奇妙；祂30年的為人奇妙；祂3年的工作，奇妙；祂的救恩奇妙；在信徒身上的作為奇妙；祂死而復活奇妙！

② 策士：

也可以說，二者為一，即“奇妙的策士”。凡國家的首領必有策士來幫助他策劃國家大事。基督是我們的謀士（詩119：24）。

祂是與父神一同策劃（羅11：33－34，林前1：24，西2：3）。

③“全能的神”：

有人說，聖經沒有說耶穌是神，只說祂是神的兒子。但這裡明說耶穌是“全能的神”。

④“永在的父”：

有人不明白為什麼耶穌也是父。我們可以說是“父、子、靈”，但不能說“父、父、靈”。分開來說，耶穌是人又是神；祂是子又是父；祂是嬰孩又是“永在的父”，奇妙！

耶穌是“與父原為一”的（約10：30，14：9）。

彌賽亞為以色列人的父，祂以父的心來保護與統治。祂作百姓之父的身分是永無窮盡的。

耶穌復活後賜人生命，父傳生命。以色列憑約成為兒子，沒有神的生命。到以色列全家得救時，得神的生命。耶穌是生命之源，所以祂是父。

對信徒來說：雖沒有說祂是信徒的父，但祂把永生賜給人，也就是父傳遞生命給人了。

⑤“和平的君”：

祂現在“是我們的和睦”（弗2：14小字），祂將來是“和平的君”。祂現在是“永在的父”，祂將來在天國裡是“和平的君”（賽9：6）。

（6）祂不只是使用權力，更是“以公平公義使國堅定穩固”（9：7）。

四、其它預言

除了以賽亞書7章和9章，聖經還有許多預言是關於基督的降生的，特別是馬太福音1：1所提的兩個人——亞伯拉罕與大衛：

1．預言祂是亞伯拉罕的後裔

“並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”（創22：18）

這裡“後裔”二字，原文是單數陽性，不是指男男女女，而是單指基督。

2．預言祂是大衛的後裔

“從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。”（賽11：1）“耶西”是大衛的父親。這節聖經指彌賽亞要出自大衛家（參亞3：8，6：12－13）。

第二章 耶穌基督降生

讀經：

馬太福音1：18－25，路加福音2：1－14

亞當犯了罪就是個罪人，因此他的子子孫孫都是罪人了。罪人是要滅亡的，永遠在火湖裡受痛苦。

神愛世人，但祂不能無故就拯救世人，因為這是違背祂的公義。祂必須以一個無罪的人代我們受刑，使凡信靠祂的人都得著拯救。

全世界都是罪人，沒有人能代我們贖罪，所以祂只好差派祂的獨子降世為人代人贖罪。為這個緣故，基督就要降生到世上來。祂降世的目的：是要拯救罪人（路19：10），祂必須捨命才能“作多人的贖價”（可10：45）；祂降世是要“除滅魔鬼的作為”（約壹3：8）。

一、降生的地點

1．以色列國

神從世界各國中揀選了以色列國，讓耶穌基督降生在中東以色列國裡。

以色列國當時是在全世界的中心：在未發現新大陸美洲之前，人們只知歐、亞、非三大洲，而以色列就是在歐、亞、非的中心。

2．猶大支派（創49：10）

原來以色列是分為12個支派；後來分為南北：北稱以色列，南稱猶大。

以色列被擄到亞述國，一去不復返；百多年之後，南面猶大被擄到巴比倫，70年後回國，從猶大省散居全國。全國的首都是耶路撒冷，在猶大支派裡。

彌賽亞是要出於猶大的。神的定旨是要應驗的。

3．伯利恒城（彌5：2，太2：1，6）

（1）在耶路撒冷南面約10公里，古稱以法、以法他（創35：19）。人口不到1000。

（2）小與不小：“為小”（彌5：2），“不是最小的”（太2：6）。

在地理上是“為小”。

在靈意上就“不是最小的”：路得結婚住在這裡（得2：1）；拉結被埋在這裡（創35：20，48：7）。

（3）稱為“大衛城”（路2：4）：這是大衛的故鄉，又是他的出生地（撒上16：1，17：12，58，20：6，撒下23：14－15）。

（4）糧食之家：是麵包城的意思，地土肥美，表明耶穌是生命之糧。

約瑟和馬利亞的祖籍是在伯利恒，但他們生長在加利利的拿撒勒（路1：26）。

4．伯利恒畜棚的馬槽（路2：7，12）

在大衛城（11節，即8節的伯利恒）裡的馬槽，“因為客店裡沒有地方”（2：7）。各地的人到耶路撒冷報名上冊，耶路撒冷的客店固然沒有地方，連附近的伯利恒城的客店裡也沒有地方。

猶太人在房屋下挖一個洞作為牲畜所住的地方。“客店裡沒有地方”，店主會臨時把牛群羊群牧放在野外，把畜棚開放，用來供窮苦的旅客作為住宿的地方。耶穌父母連畜棚也找不到，只找到畜棚的馬槽。王的兒子沒有王宮、沒有房子、沒有旅店、沒有放牲畜的圍欄，只在畜棚的馬槽裡降生。

“客店裡（世界）沒有地方”可接納主（約1：11）。

“馬槽”：原文沒有“馬”字，只作“槽子”，給牲畜吃食的地方，可能是牛槽，也可能是“馬槽”。耶穌在畜棚的槽裡降生，沒有搖籃，說明祂降生在貧苦卑微的家庭裡。槽裡，是牲畜吃食得飽的地方，也說明耶穌是供給世人生命之糧的。

如果祂生在王宮裡，別人想見祂，必須要得到守衛的准許才能進入。但畜棚誰都可以自由出入。

二、降生的時候

現在不是談耶穌在哪一日降生，這留在後面討論。

“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生。”（加4：4），“時候滿足”，是最適當的時候。

1．必定在猶大未完全滅亡之先

“圭必不離猶大……直等到細羅（就是賜平安者）來到”（創49：10）。“細羅”就是基督。祂來的時候，猶大還在。

2．西元七十年之前

（1）“七十個七”（但9：24－27）：

但以理預言“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七”（24節）。這“七十個七”都是為以色列的。

（2）“七個七和六十二個七”：

“你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七……。”（25節）

①“從出令重新建造耶路撒冷”：

亞達薛西•隆基馬奴王Artaxerxes Longimanus第20年（西元前445年3月14日）所下的諭旨（尼2：1－8）。

②“七個七”：

從耶路撒冷開始建造，經歷艱難時期，共計49年（西元前445－396年）。49年就是“七個七”。

③“六十二個七”（62×7=434年）：

從耶路撒冷建完之後，直到“那受膏者被剪除”（但9：26），即到耶穌被釘十字架（西元29年）。

“七個七”（49年）“和六十二個七”（434年），合起來是483年（49+434）。

關於“七十個七”，請詳看靈音小叢書《但以理書釋義》99頁。

（3）亞古士督作羅馬皇帝的時候（路2：1－7）：

“當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居裡扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。”（路2：1）注意“頭一次”，以前羅馬帝國沒有這樣的事。

① 亞古士督：

當時，地上的光景是非常的黑暗。

亞古士督原名叫奧他維斯Gaius Octavius，生於西元前63年。他不願稱“執政者”，因為是短暫的；他又拒稱“國王”，因為還不夠寬廣。後來由羅馬元老和他商量的結果，就給他頭衙，稱“亞古士督”（亞古Agur，由占卜宮演變而來，表明有宗教制裁權），表示尊敬、威嚴的意思。於西元前30年至西元14年在位。他做了羅馬第一個皇帝，並聲明他具有神權。羅馬共和國瓦解後，成了羅馬帝國。

當時雅努斯Janus神廟大門已關閉20多年，後來又關了30年，一直沒有戰爭。

②“當那些日子”（1節）：

由共和國變為帝國，當時很昌盛。在暴君統治下，其旨鐵令如山。所謂沒有戰爭，是因為暴政。這是有史以來最黑暗的時刻。耶穌就降生在這個時刻。

③“報名上冊”：

這是第一次戶口登記（第2節），為了方便徵稅而舉行的。本來是在西元前8年進行的，但因為希律有許多難處，就耽延了4年，直到西元前4年，耶穌就降生。

（關於西元的錯算：西元525年，羅馬修道院院長丟修Dionysius錯算主降生於羅馬城被建後753年。之後，各國都以753年前的那一年為西元一年。但75年後，有一博士查出耶穌是在羅馬建成749年。753－749=4。但因為怕以前用開的年份被混亂了，所以一直沒有更正，因而西元就推遲了4年。）

皇帝為什麼要下這一命令。原來是要應驗先知的預言：“他們回答說：‘在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。’”（太2：5－6，參彌5：2－4）

原來羅馬皇要統治世界，但將來真正統治世界的就是往報名上冊的基督耶穌了。

④“眾人各歸各城”（路2：3）：

各人不能在所居之地報名上冊，而是要回鄉辦理，真是勞民傷財！但一切都有神的美意。

⑤“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恒，因他本是大衛一族一家的人。”（路2：4）

伯利恒是大衛城，因為大衛是在這裡出生的（錫安亦稱大衛城，撒下5：7，9，王上2：10），是大衛的原籍。

馬利亞是拿撒勒人，在加利利。約瑟是伯利恒人，是大衛一族一家的人。

⑥ 約瑟和馬利亞同去：

馬利亞本不願意去，因她的身孕已經重了。從拿撒勒城到伯利恒要走150公里路。那時沒有車，不容易去，但約瑟護衛她前往。這就應驗了650年前的預言（彌5：2－4）。

⑦ 報名上冊的時候最合適：

希律早幾年不下令，因為有困難。如果遲遲到希律死了以後，那時全國就被分封王分治了（太2：19），他們就不能從北到南報名上冊了。

亞古士督正在這時候下旨，約瑟和馬利亞下到耶路撒冷，這樣，耶穌就能降生在伯利恒了！

⑧ 考古：

1895年發現紙草卷記載，每14年1次使附屬的埃及全國人民各歸各城報名上冊。其它國家也是這樣。

三、關於降生的各種情況

1．關於“耶穌基督的家譜”

“家譜”應譯譜系。四福音書只有馬太福音和路加福音記載耶穌的譜系。

馬太記耶穌為王，馬可記耶穌是僕人，路加記耶穌是個完全人，約翰記耶穌是神。

（1）四福音的記載：

馬太福音寫給猶太人，說耶穌是王。王是有家譜的：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”（太1：1）馬太寫給猶太人，先從亞伯拉罕說起，因為亞伯拉罕是猶太人的始祖。馬太說耶穌是王，所以又先從大衛王說起。

馬可福音說耶穌是僕人，所以馬可沒有提耶穌的家譜，因為僕人不談家譜、不以家譜為榮。

路加福音記耶穌是個完全人，所以路加也記耶穌的家譜。路加不是從亞伯拉罕和大衛說起，而是倒說，直說到亞當（路3：23－38）。請注意23節“依人看來”。

約翰福音記耶穌是神。神，沒有家譜。要就從“太初有道”（約1：1）說起。

（2）馬太福音與路加福音的記載：

馬太福音記耶穌為王，所以記東方博士來訪，說“那生下來作猶太人之王的在哪裡？”（太2：1－2）路加福音記耶穌是人，所以記牧羊人來訪（路2：8，15－20）。

（3）舊約與新約的第一章：

馬太福音1章記載耶穌基督的家譜後立即記耶穌基督是由童女生的：家譜不容易讀，童女生耶穌不容易相信。正如創世記1章不容易被人相信。但神就在舊約第一章說“神的創造”；在新約第一章說耶穌基督是童女生的，“神的救贖”。奇妙得很！

（4）約書亞與馬利亞兩條線：

馬太記載了約書亞的家譜；路加記載馬利亞的家譜。

單從聖經記載耶穌的降生，就給我們看見，“聖經都是神所默示的”（提後3：16），而不是人隨意寫成的。

2．天使的報信與顯現

（1）降生前：

① 向約瑟夢中顯現（太1：20－23）：

天使在夢中對約瑟解釋馬利亞的身孕“是從聖靈來的”（20節）。於是約瑟就放心娶她（24－25節）。“你要給祂起名叫耶穌”（21節）：“耶穌”，希伯來文是約書亞。這名字在當時很普遍，不少人取名為約書亞。耶穌是希臘文，即耶和華是救恩的意思。

② 向拿撒勒的馬利亞顯現（路1：26－38）：

天使加百列對她說，“你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。”（31節）

“馬利亞說：‘我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。’天使就離開她去了。”（38節）耶穌的母親盼望她生子為救主耶穌。

（2）降生後：

① 向牧羊人顯現（路2：8－14）：

“牧羊人”，可能是聖殿的牧人，他們正看守著將要作祭物的羊群。

a. 天使向他們報信，有“主的榮光四面照著他們”（2：9）。

天使不在王宮裡顯現，不在聖殿裡顯現，而是在“野地裡”（8節）。

b. 所報的“大喜的信息”（10節）：

（a）“不要懼怕”：以色列人在最黑暗的400年裡，只有懼怕而沒有喜樂。現在耶穌降生了，他們不只有喜樂，更是“大喜的信息”（再沒有其它超過的喜樂）。

（b）先是關乎以色列人：“是照亮外邦人的光，又是禰民以色列的榮耀。”（2：32）救恩是從猶太而出，又是先傳給以色列人的。

（c）更是“關乎萬民的”（2：10）：無論那一國的人，都能因祂得救。

（d）“為你們生了救主，就是主基督”（2：11）：耶穌是神又是人，“救主，就是主基督”。原文3個名詞都沒有冠詞，而是“救主、基督、主。”

（e）“一個嬰孩”（2：12）：道成肉身了！

c. “忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神”（2：13）：

前面只有一位天使（2：9），現在又來了“一大隊天兵”。

d. 讚美詞（2：14）：

（a）在天上：“在至高之處榮耀歸與神”！

（b）“在地上平安歸與祂所喜悅的人”：世上沒有平安，“惡人必不得平安”，只有神所喜悅的人才有平安。

② 向約瑟顯現（太2：13－23）：

當希律王聽見猶太有“新生王”降生，他就想辦法把“新生王”殺了。

a. 大希律：

大希律，是“英勇”的意思，這是王的專稱。他是半猶太人與半以東人（摩1：11），身高俊美。他有妻妾10人、8子6女。他在巴勒斯坦戰中很賣力，得到羅馬皇的信任。他于西元前47年為總督，西元前37年至西元4年作了王。他曾建聖殿，又救濟貧民等。

在未談天使向約瑟顯現之前，我們先要談談希律王的行動。

（a）他猜疑大，殺戮多人：

特別在他年老的時候，他是個“老兇手”：

甲．瑪裡安尼Mariamne（第二個妻）；

乙．岳母（安尼之母）亞力山大拉Alexandra；

丙．長子安提派特Antipater（因惡謀其位）；

丁．從瑪裡安尼所生之大子亞力山大；

戊．從瑪裡安尼所生之二子亞利多布路Aristobulus（才18歲，因耶路撒冷人喜愛他），（把二子先下監，後毒死）；

己．老岳祖赫加奴（80歲，極謙和，他曾救過希律）；

庚．大屠殺：他70歲時，召集國中各首領到耶利哥，把他們囚於一大園內。他對胞妹撒羅米與妹夫亞立沙說：“我知我一死，猶太人會幸災樂禍。當我一斷氣，你叫兵丁殺盡各首領。猶太人雖然不為我舉哀，但也會因此大哭一場。”他流著淚來勉強他們答應，但他死後，他們沒有照辦。

（b）當他聽見耶穌降生後：

甲．他“就心裡不安”，因為有新生王降生。

乙．“合城的人也都不安”：奇怪，他們不是王，也不怕新生王，但他們怕會生亂，因為希律極其殘酷！

丙．他召祭司長與文士（太2：4）：他問“基督當生在何處”。祭司長與文士立即回答（5節）：他們很熟悉聖經，能立即引出（彌5：2），但他們不信。

丁．他“召了博士來”（太2：7）：他是“暗暗的召”，恐怕耶穌的父母知道就逃跑了。

戊．他詭詐：“我也好去拜祂”（8節）。奇怪，猶太人與文士等對此冷淡，不去拜；但殘忍的希律要去拜！“細問那裡……”，證明他不是真正要拜祂，而是要尋殺祂。

b. 天使的顯現：

因為希律王要殺“兩歲以裡的”男孩（2：16），意思是要把耶穌殺了（13節），所以“主的使者向約瑟夢中顯現”，叫他把耶穌和馬利亞帶到埃及去躲避希律。

當希律死了以後，主的使者再向約瑟夢中顯現，叫他把耶穌和馬利亞帶回以色列地去（太2：19－20）。

3．馬利亞和約瑟

馬利亞是童女，由聖靈感孕生耶穌；約瑟只是祂的養父。為這個緣故，讓我們先談馬利亞。

（1）馬利亞（太1：18）：

希臘文馬利亞與希伯來文的“米利暗”是同一個字。

① 新約共有6個馬利亞：

a. 耶穌的母親。

b. 抹大拉的馬利亞（路8：2）。

c. 雅各和約西的母親革羅巴的妻子（太27：56，約19：25），又叫“那個馬利亞”。

d. 馬可的母親（徒12：12）。

e. 馬大的妹子（約11：1－2）。

f. 幫助過保羅的（羅16：6）。

② 耶穌的母親馬利亞：

a. 她是個鄉村的少女：她安靜、可愛、美好；與約瑟結婚，約瑟又是個鄉村的木匠。

b. 她的美德：她大有信心（路1：38，45，48）。她默想主的話（路1：29，2：19－51）。她樂從主命（路1：46－49）。她尊主為大（路1：46－47）。

c. 她許配了約瑟：猶太人的婚姻是由父母先定親；再次是訂婚，才算為夫妻（太1：19，24）；一年後成婚。

d. 童貞女（太1：18）：從古到今世上沒有第2個人是從聖靈懷孕的。她真是個“蒙大恩的女子”（路1：28），但她卻被義人所誤會（太1：19）。她不用自己申冤，有天使向約瑟顯現（太1：20）。她不是永遠童貞：注意“等她”（1：25）。但我們不應說她是“聖母”、“她是無罪”、“她升天去”，我們更不要拜她。

（2）約瑟：

① 他“是個義人”（太1：19）：

羅馬書講神的義；馬太福音講人的義。

約瑟發現自己訂婚僅僅幾個月的未婚妻懷了孕，他沒有召眾人來用石頭打死她；反而甘心樂意地將她娶過來，且稱所生的為“耶穌”——救世主。

② 他敬畏神（19節）：

天使叫他“不要怕”，證明他“害怕”，就“想要暗暗的把她休了”。

“只是沒有和她同房”（25節），這是他敬畏神的另一面。

③“不願意明明的羞辱她”（19節）：

按律法是要用石頭打死她的（申22：23－24），但他滿有愛心。

④ 他謹慎行事：

“正思念這事”（太1：20），他思念她是好的。如果急躁行事就容易出錯。他不是一個魯莽的男人，他辦事細心，會動腦筋。

⑤ 樂遵神旨：

“把妻子娶過來”（太1：24）。他不再懷疑，不怕犧牲。他在罪上膽最小，但他在遵行神旨上膽最大。

他聽了天使的話，立即行動（太2：14）。

⑥ 父母把耶穌獻為祭（路2：22－23）：

他們另外獻祭（24節），這是貧窮人所獻的祭，顯明他們家境清寒（利12：6－8）。

4．朝拜耶穌的幾種人

（1）牧羊人（路2：8－21）：

第一批朝見耶穌的人不是祭司長和文士等，而是一群牧羊人，“是關乎萬民的”（2：10）。

① 他們是儆醒的人（2：8）：

“夜間”，是危險黑暗的時間，但他們仍看守羊群。我們在危難時仍當照顧信徒。

他們沒有睡覺，而是忠於自己的職責。

他們先見天使（2：9）；再見天軍，“一大隊天兵”（13節）；最後見了耶穌和祂的父母。牧人每天見群羊，但現在見了“神的羔羊”。

② 天使報大喜的信息給他們（9－12節）：

神用星向博士顯現；神又用天使向牧羊人顯現。

路加記載馬利亞的家譜，所以他記載天使向她顯現（路1：28，30）。

一大群天使向一群牧羊人顯現，但只有“那天使對他們說”（2：10）。

那天使報“大喜的信息”就是基督降生。

前面我們已經談過天使向他們報“大喜的信息”。

現在我們再注意天使給他們一個“記號”：“你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。”（12節）

從來沒有一個人是生在馬槽裡的，所以這是一個特別的記號。

“嬰孩”，是人的記號；“臥在馬槽裡”，是虛己的記號；“客店”（旅店公地），是容易接近的記號；有天使報信（2：9－11），是尊榮的記號。

③ 主動尋找新生王（路2：15－16）：

天使沒有叫他們去尋找，而是他們主動地急忙地去尋找。他們愛主的心，遠勝過耶路撒冷的宗教領袖！

④ 把事實傳開了（2：17－20）：

他們身分雖然卑微，但他們所傳的道大大感動各人。

（2）西面與亞拿（路2：25－38）：

以色列婦人生男孩40天（利12：2－6）之後，把嬰兒帶到聖殿獻給神。這樣的事，每天都有。但西面和亞拿這兩位老人看出耶穌是救主，就前往敬拜。

① 西面（路2：25－35）：

除了耶穌的父母，他是第一個親手抱過耶穌的（28節）。

a. 他是“又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到”（25節）：

他不是盼望享晚年福；他的盼望是恒久堅定，到老不失望。他“知道自己未死以前，必看見主所立的基督。”（26節）

b. 他有聖靈同在：

“又有聖靈在他身上”（25節下）。五旬節之前，不是每個信徒都有聖靈，但他“有聖靈在他身上”。

“他得了聖靈的啟示”（26節上）：使他得知死前見到嬰兒；蒙聖靈引進聖殿，一見就清楚一切。

c. 有充足的信心：

真的未死前能見基督嗎？這貧窮村婦手上的嬰兒就是基督嗎？他更認識祂還是“照亮外邦人的光”（32節），他是新約中第一個不歧視外邦人的先知。

d. 他滿有喜樂：

他稱頌神，說：“釋放僕人安然去世”（29節）。他不是灰心求死，而是老年見了彌賽亞降生，求神“釋放僕人安然去世”。

② 亞拿（路2：36－38）：

她是全世界第一位傳福音的婦女。她是生命成熟的老先知（36節）。

a. 忠心到老（37節）：

她婚後7年，丈夫死去，從此就不離開聖殿，經常禁食侍奉神，直到84歲仍不退休（另說她寡居了84年，注意小字。那就有百多歲了）。她年老仍如西面極活潑和靈敏。

b. 熱心傳揚（38節）：

年老體弱，但內心火熱，直到離世。

（3）東方博士（太2：1－12）：

馬太寫給猶太人，叫他們知道彌賽亞也是萬國的救主。

① 博士尋找（2：1－2）：

a. 博士：

原文Magos，英譯Magi，是哲士、智慧人的意思。不是我們今天戴四方帽的博士。他們見星而來；他們可能是天文學家或是星相家。

（a）巴比倫瑪代波斯的術士（博學之士）（但2：2，27，徒8：9，13：8）。他們是瑪代波斯一個支派的人。瑪代想要推翻波斯，但失敗了，後來他們不再有野心。他們作了波斯的教師。波斯沒有他們就不能獻祭。他們在哲學、醫學、科學、預言、解夢等有造旨，特別是在天文學上。後來他們淪為看相者、法術師、魔術師等。其中最好的是善良追求真理者。

古星象學家相信人的命運是由他所誕生的星宿所決定的。

（b）“有幾個博士”：相傳4人、12人的駱駝隊，但駱駝隊是由數十人至一百人的大隊組成的。多數人認為是3個博士，他們根據所獻的3種禮物而定。也有人說原是4個，因第4個半路失隊，所以是3個。這都是臆斷。聖經只說“幾個”。

b. “從東方來”：

一般人認為他們是巴比倫人或瑪代波斯人。他們對照聖經知道彌賽亞要降生（參民24：17）。也有人認為他們是中國人。

c. 尋找新生王（太2：2）：

當耶穌降生的時候，世人也感覺會有君王出現。羅馬史家亦知道。他西圖說：“有來自猶太的人要治理世界。”當時各國都是盼望大君出於以色列的（民24：17，賽9：6，11：1－2，但7：27）。

他們“從東方來到耶路撒冷”（太2：1）：他們認為王必生在耶路撒冷。

d. “在東方看見祂的星”（太2：2）：

神用星來吸引智慧人、外邦人、富貴人；用天使來吸引牧羊人、本地人（猶太人）、貧窮人。

他們在清晨時已看見祂的星。“星”，是掌權的意思。星，很高，使人注目，有光、有感力。

博士沒有聖經，神就用星顯現；文士有聖經，神是不會向他們顯現的。那星顯出的時候就是耶穌降生的時候，但當他們到達時，星已出現很久了。有人說是3大行星的會合（金、木、土），極明亮。但原文是單數的。這不是大星，而是特別預備的光體——“伯利恒星”。

e. “特來拜祂”：

“拜”字，原文有接受、順服、作祂兒子的意思。

世上很多智慧人不信主，但也有很多大科學家是信主的。

② 博士尋見了（太2：9－12）：

猶太律法規定婦人生男孩就要居家33天不能遠行（利12：1－5）。博士若早到，耶穌不能往埃及，就被希律殺了。博士若遲到，耶穌的父母與耶穌逃到埃及，就看不見耶穌了。

他們不遠千里而來，可惜以色列本國的人對基督很冷淡，並要加以迫害，但博士們仍要前往朝拜。

a. 那星“忽然在他們前頭行”（太2：9）：

那星不是彗星、新星，而是特殊的光體，在東方暫時消失，直到他們往伯利恒時，又在房子的上空停住了，顯得通明，使他們不會進錯房子。這是“行星”，因為是“在他們前頭行”，“忽然”從耶路撒冷引他們到耶穌的地方去。

相傳：該星後來掉入伯利恒井內，至今仍在裡面，只有清心的人才可以看見。

b. “進了房子”（11節上）：

耶穌的父母已從馬棚遷進房子。這時已過了一段時間，耶穌不再是嬰兒，而是“小孩子”了。注意“凡兩歲以裡的”（16節）。

有人認為，耶穌的父母把祂帶回拿撒勒的房子，因為耶穌已有兩歲了。

但他們還沒有回拿撒勒，他們仍在伯利恒，因為13節天使向約瑟顯現，叫他們往埃及去。

c. “就俯伏拜那小孩子”（11節）：

他們不拜馬利亞，而是“拜那小孩子”。他們不是站著，而是“俯伏”敬拜。

d. 獻上禮物（11節下）：

他們是富有的。

（a）“黃金”：這是獻給“王”的禮物。

（b）“乳香”：乳香是獻給“祭司”的。拉丁文祭司是“築橋者”。祭司是神與人之間的架橋工。乳香是敬拜神用的。這表明復活的榮耀。

（c）“沒藥”：沒藥是獻給“先知”的。沒藥是為死人抹身的。

他們獻上沒藥，表明耶穌一生受苦，以至於死，且死在十字架上。

所獻的禮物，表明耶穌是先知、祭司、君王。黃金，少年時期；乳香，中年時期；沒藥，晚年時期。

e. “就從別的路回本地去了”（12節）：

“博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律”，所以他們“就從別的路回本地去了”。

第三章 所謂“耶誕節”

聖經記載耶穌降生，以馬太福音和路加福音最詳盡。馬太記載耶穌為王，所以提到希律王的忌心（太2：3－8，16）；路加記載耶穌是人，所以提到嬰孩生於馬槽裡（路2：12）；馬可記載耶穌是僕人，僕人就不談出生的事；約翰記載耶穌是神，所以開頭就記耶穌“道成了肉身”（約1：1，14）。

耶穌降生是奇妙的神跡，是新約所記的頭一件大神跡。

聖經沒有“聖誕”、“耶穌誕”這幾個字；聖經也沒有記載耶穌基督降生的日子——12月25日。

一、誕生與降生

1．誕生

（1）一般人是“出生”：

人是“出生”，本不應叫“出世”，被生下來的嬰兒是“入世”，死才是“出世”。正如“出國”是離開本國。“出世”就是出離世界。基督徒死是睡覺，也叫“離世歸父”。

（2）誕生：

只有偉人、名人的出生才追說是“誕生”。“誕”是大、闊的意思，例如“孔子誕”、“關帝誕”等。

2．降生

耶穌超過一切偉人。祂是神的兒子，祂就是神（約1：1，羅9：5）。

耶穌成為人身，不是“誕生”。耶穌是從天而降（約3：13，31－32，6：41，58），唯有耶穌基督是“降生”（降世）。“誕”是從地而生，但“降”是從天而生的。

因此，我們不應說耶穌誕生；而應該說“耶穌降世”或“耶穌降生”。

二、耶穌降生的日子

聖經沒有記載耶穌降生的日子。一切的日子都是人為的。

1．十二月二十五日

最多人說耶穌降生是在12月25日。全世界有140多個國家和地區慶祝耶誕節，從12月24日直到第2年1月6日。

耶穌絕對不會在12月降生：

（1）耶路撒冷地區屬北溫地帶氣候：

我們的12月就是他們的9月，很冷。他們的8月到第2年1月是雨季，十分濕冷。牧羊人會把羊群關起來。12月沒有羊在野地裡吃草，所以那時沒有人在野地裡看羊的。牧羊人只在3月至11月把羊放在野地裡，但耶穌降生時，有牧羊人在野地裡牧羊了（路2：8）。

（2）耶穌出生後只“包著布”（路2：12）：

寒冷季節，只用一塊布包著嬰孩是不行的。有人說，那時還有草。但馬槽是馬吃草的地方，只有濕草。就算有乾草，也是很冷的。

2．其它日子

有人說：耶穌降生是在2月2日、3月25日、4月19日、5月20日、11月17日等。

東正教在正月6日紀念耶穌降生。

還有人在6月紀念耶穌降生。無論怎樣，耶穌絕對不會是在12月25日降生的。

塞摩爾博士發現西元前7年9月15日，伯利恒上空看到一顆極亮的星。他說，耶穌不會在12月25日降生（1984年12月25日《人民日報》）。

3．神故意不讓我們知道耶穌的生日

神不願我們把祂當作偉人來慶祝。耶穌是從永遠到永遠的。耶穌降生只是個過程，祂的目的是要死而復活，作成救贖的工作。聖經沒有預言祂降生的日期和再來的日期，為要叫人儆醒等候。

聖經只記載兩次生日的慶祝，而且兩次都與兇殺罪有關（創40：20－22，太14：6－7）。

三、“耶誕節”的來源

甯祿的寡妻示米拉米斯Semiramis是太陽神之母，她被尊為天后，而她的兒子就是在12月25日誕生的塔模斯Tammuz.

在耶穌降生開頭幾個世紀，基督徒是沒有慶祝“耶誕節”的。

西元200、300年間，羅馬10次大逼害基督徒。直到君士坦丁皇上台後，就停止逼迫了。

1．君士坦丁令

羅馬因拜慣偶像，特別是拜太陽神。西元326年，羅馬君士坦丁皇下令把羅馬的米特拉“太陽神誕”（12月25日）定為“耶誕節”。羅馬人向太陽行叩拜禮。君士坦丁認為耶穌的降生就是太陽神的再生。

337年，羅馬主教猶流Julius等，都採用這個日子。354年，由羅馬主教李伯騮規定了“耶誕節”。他們在聖胡安和聖格列高利的影響下，12月25日被宣佈為耶誕節。

4世紀末葉，基督教（例如安提阿教會和君士坦丁教會）都有人在12月25日守“耶誕節”。只有希臘和俄國的教會除外。那裡是1月6日慶祝耶穌顯靈節。

2．農神節

早期歐洲人相信鬼神，每當冬至臨近，由於日短夜長，人們都恐懼日頭一去不復返，於是便舉行儀式慶祝太陽回歸。古羅馬人在12月17日至24日的農神節時，也會大事慶祝，包括開派對、食大餐、探朋友、交換禮物等。但當時的基督教卻希望保留一個節日，紀念耶穌誕生。

12月19日是最重要的一天，紀念農神薩圖恩。農神節一直持續7天，羅馬人向農神求福。

12月25日是鬼神節：從冬至（12月22日）開始，日變長。他們推後3天，認為是羅馬太陽神塔模斯的生日。羅馬教認為耶穌是太陽，賜人陽光和溫暖，就用太陽神的生日為耶穌的降生日。

我們不應把神聖的基督與一個鬼魔的節日混在一起（參結20：39）。世人恨惡耶穌基督，但他們也愛耶誕節。

1644年，英國國會宣佈耶誕節是非法的，但後來又廢除這法律。英國的清教徒把耶誕節的慶祝視為撒但的作為。

英國司布真說：“我們不會接受現今這個宗教性的節日——耶誕節……。”

在美國早期的歷史中，也規定慶祝耶誕節為非法的：1650年，麻賽諸塞州Massachusetts 的法庭通過法案，宣佈慶祝耶誕節是犯法的，要受到處罰。

反對慶祝耶誕節的做法一直繼續到西元9世紀的下半世紀。1885年紐約日報The New York Daily Times 在12月26日刊登了一篇文章提到長老會、浸信會與衛理公會在12月25日都不開放。

中國天文家說：“冬至——陽生，夏至——陰生”，冬至後日漸長。“陽生”是耶穌降生日。西元300年間，當時是以12月25日為“冬至”，現知是以12月22日。現在這樣一年一度的耶誕節是19世紀開始的。原來這是異教徒拜太陽的日子，又是外邦人假神的生辰（羅馬原在12月25日以之為“太陽神的生日”）。

在耶穌降生前，安提阿庫曾在聖殿裡獻豬頭，那時正是12月25日。

3．“聖誕堂”

羅馬皇哈德良Hadrian為外邦神亞度尼斯Adonis在上面築一廟宇。君士坦丁在此築一大教堂，直至現在，有一牆，牆上一小門，要彎腰進入。進門後，另一邊就是該堂。堂內聖壇下是那洞，點著53盞燈。地上有一星，用拉丁文寫“耶穌基督在此為童女馬利亞所生”。

4．英文Christmas

Christ，基督；mas，即mass，是天主教的彌撒，關乎耶穌的死。但耶穌的生與死是兩回事。

英文“聖誕”的簡寫是X’mas，有人把這幾個字母歪曲成：X，為未知數；m（money），為金錢；a（amusement），為娛樂；s（season），為節期。

天主教在這日做彌撒（主的晚餐）Mass，以紀念耶穌的死來紀念耶穌基督降生。他們稱之為“基督的彌撒”Christmas，可惜基督徒也隨之用“基督的彌撒”來做“耶誕節”。

5．聖誕樹

聖誕樹的習俗從日爾曼地區興起。

傳說在西元8世紀，一個名叫溫弗裡德的英國傳教士在德意志傳教，他在聖誕夜砍倒了一棵橡樹，在他砍樹的地方奇跡般地長出了一棵樅樹，從此樅樹被當作基督的象徵。

8世紀，博尼費斯將福音傳到北歐，見當地人拜橡樹，他叫村民把樹砍掉。當時，村民認為這樣會遭惡報。後來砍了，沒有什麼事發生。

羅馬教開始用小松樹或小柏樹這類呈塔形的常青樹做成聖誕樹。樹上掛滿五光十色的彩色燈泡，枝頭上綴著金色和銀色的閃光紙片，花花綠綠的拉花從小樹上拉向四方。樹上還掛著用棉花做成的雪花，各種精巧別致的小禮品點綴在樹叢之中。

後來根據馬丁路德所想，造成了慶祝“聖誕”不可缺的裝飾，象徵是永遠生命的樹——“聖誕樹”。

1605年有一棵裝飾一新的樹被用來烘托耶誕節的氣氛，這種習俗迅速從德國傳到世界各地。聖誕樹的習俗1800年傳到芬蘭，1829年傳到英國，維多利亞女王的丈夫阿爾伯特親王在1841年下令用聖誕樹裝飾溫莎城堡。

裝飾聖誕樹的習俗在殖民時期由英國直接傳到美國。俄亥俄的奧古斯特在1847年裝飾了美國的第一棵聖誕樹。

6．聖誕老人

19世紀，在義大利的米蘭城，有個尼古拉斯主教，是個身穿大紅袍、長著白鬍子白眉毛的慈祥老人。每年耶誕節，他都要從遙遠的北方坐著雪橇馳來，由煙囪進入各家，分送禮物，所以孩子們在聖誕之夜都把鞋襪放在壁爐旁。有不少人家為了增加節日的歡樂氣氛，還真的請一位親友裝扮成聖誕老人的模樣，來到家裡，向孩子祝賀節日，並把隨身帶來的禮物分送給大家。

另一說：在土耳其內米拉城，聖誕老人是聖尼古拉斯主教的化身。他曾暗中把三袋金子偷偷送給一個貧窮商人的3個女兒做嫁妝。其中一袋是從煙囪扔進去，恰好掉進晾在壁爐口的一隻長襪中。後來人們就用長統襪裝進禮物贈給兒童，說是北極老人送來的聖誕禮物。以後，兒童們雖是困倦地上床睡覺時，還忘不了把自己的鞋襪口朝上放在大壁爐旁，希望聖誕老人帶來的禮物能裝滿自己的鞋襪。

聖誕老人是在1863年才在美國出現的。

挪威、澳洲和日本相信北極老人是住在芬蘭的拉普蘭，他成了芬蘭的國寶。1927年，芬蘭瑪律庫斯•拉烏蒂奧在電臺給孩子們講故事時“宣佈”，（聖誕老人）的老家就在芬蘭北部拉畢地區的科爾瓦山。“科爾瓦”的芬蘭語意為耳朵，此地確有其山，輪廓酷似從地面上豎起來的兩隻耳朵，因此叫耳朵山。他有聲有色地對孩子們說：“聖誕老人住在耳朵山上，兩隻巨大的耳朵可以幫助他在北極圈內傾聽到全世界兒童的心聲。

尼古拉斯主教有許多助理。在1985年一年裡，他收到17萬3千多封信，接到4萬個電話。

7．聖誕卡

美國郵局檔案說：“1822年耶誕節前，由於寄送信件劇增，美國許多郵局不得不雇用臨時工協助處理和分發郵件。最早的聖誕卡和新年卡都是手繪的。英國有位改革家名叫亨利 • 科爾，他於1843年委託當時出名的裝飾畫家賀斯萊，請他設計一種可供耶誕節分贈友好和公開發售的聖誕卡。賀斯萊畫的聖誕卡，由三幅圖組成，當中畫的是衣錦食甘的富足人家，兩旁則襯以缺衣少食的貧民，與狄更斯筆下的人物頗相近，因而深受歡迎。

而印製聖誕卡之風，由英國傳遍全歐洲，尤以德國為甚——她一直是聖誕卡出口大國。直到第一次世界大戰前，美國人用的聖誕卡都是由德國輸入的。1846年開始使用。

據說耶誕節贈送聖誕卡，原是為邀請許多王族的孩子們進宮參加歡宴，請帖上印有祝賀的詞句，後來，歐洲其它各國也紛紛效仿，於是逐步演變發展成祝賀聖誕和新年的節日賀卡。

8．不要自立節期

舊約耶羅波安自立節期（王上12：32－33），這是神所不喜悅的。我們不要在神命令之外另守“人的遺傳”（可7：7）。我們現在是聖靈時代，連舊約的節期也不用守（加4：10－11，西2：16－17）。12月25日是個謊日，搞“耶誕節”成了商業化。

聖經沒有叫我們紀念耶穌的生，更沒有要求我們慶祝祂的生。聖經只叫我們紀念祂的死。我們可以日日紀念祂的生、死與復活。“聖誕”聚會，只是看、吃，擁擠大群不知所謂的“觀眾”。他們花很多錢在“聖誕卡”、“聖誕餐”上，甚至還有人搞“聖誕舞會”呢！

結 語

有些人說是信耶穌，但不信祂是從聖靈懷孕的。如果這樣，他們肯定是沒有生命的。

真信耶穌的人，必須信有神，信神差祂兒子降世，為要拯救罪人。我們不但信耶穌釘死在十字架上，更要“心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。”（羅10：9）我們如果不信“馬利亞就從聖靈懷了孕”（太1：18），只說“信耶穌從死裡復活”，都是假的。

耶穌是神的兒子，祂就是神。祂不能由男人而生，祂只能由聖靈（神）的感孕而生。這樣，祂就沒有罪的遺傳（因罪是由父傳給子的），祂才能做救主。

凡真心相信的人，必須信有神；信神差祂的兒子降世作成救贖工作，並信神叫祂從死裡復活，就必得救。但如果我們不信聖靈感孕馬利亞生耶穌，後面一切都是“假信”，所以我們必須信聖靈感孕馬利亞生耶穌。

謹記聖經沒有“聖誕”、12月25日。耶穌是降生而不是誕生。祂絕不會是在寒冷的冬天降生的。神不把耶穌降生的日子記在聖經裡，恐怕我們搞“耶誕節”，與世人一樣，只重吃喝玩樂。真的，許多人參加“聖誕”聚會，聚會只有10多分鐘的講道，他們聽10分鐘的道也覺厭煩，盼望早些講完，就看聖誕劇了！

我們相信耶穌的降生是聖靈感孕，但不需要過“耶誕節”。要慶祝耶穌的降生，倒不如紀念主的受死與復活。雖然耶穌受難日與復活日是可以算出，但我們也不需要過受難節與復活節，因為新約教會不需要過節或守節了。

我們雖然不守受難節與復活節，但我們擘餅是紀念主的死。初期教會天天擘餅（徒2：42，46），後來他們在主日擘餅（20：7）。我們可以每日擘餅紀念主，但最少也要在主日擘餅紀念主：“七日的第一日”就是主日，主日是紀念主的復活。這樣，既可以紀念祂的死，也可以紀念祂的復活。一個星期一次，不是一年一次。

聖經要求我們紀念主的死和復活，沒有要求我們每年一次紀念主的降生，更不要找鬼神的生日和獻豬頭的那日作為聖誕日來過耶誕節。之後，這詩即被播到世界各地，成為人們最喜愛的頌主降生的詩歌。

紀念耶穌降生的詩歌很好，特別是《平安夜》：1818年12月24日，奧地利阿爾卑斯山的提爾羅教堂一位牧師約瑟•梅爾根據路加福音2：14寫成美詞，由葛路伯譜曲。後來有兩個商人為普魯士國王威廉四世演唱。國王聽後大加讚賞。

我們要紀念耶穌的降生，最好多讀有關基督降生的經文、多唱紀念耶穌降生的詩歌、多默想，更要篤信不疑。

願神藉這小冊子，使我們很好地紀念主的降生、死而復活；更重要的是要篤信聖靈感孕、主的死與復活。願神賜福給我們！

二○○五年六月十八日

作者：林獻羔

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