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聖靈的講究 【聖靈特顯的工作】 聖靈在信徒身上的工作，除了前面所述的之外，還有幾樣特別顯著的事。許多人的看法各有不同，因此意見分歧，以為是信仰不同，於是不能合而為一，甚至彼此批評、論斷；如果真誠虛心的接受聖經上的話，以聖經為根據，自然可以志同道合的成為一家了。茲將關於聖靈特別顯著的幾樣工作分述於後： 一、聖靈的澆灌 「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地，我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四四3） 聖靈的澆灌在舊約的先知書中多有預言，到了新約才看見實體的應驗，在使徒行傳中看見的最多。今日的教會對聖靈的澆灌仍然各是其是，各非其非。有人以為聖靈的澆灌必須由上而下的如同落雨一般，在信徒身上能夠感覺出來，甚至身不自主的仆倒在地，直等靈雨止住，然後再起來。但這樣的感覺不是人人可得的經歷，既不是人人都有的，我們對於這種經歷的追求就更需要慎重。 彼得在哥尼流家中講道的時候，親眼看見聖靈降在一切聽道的人身上。「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。」（徒一○45）他們看見聖靈的恩賜澆下來；由此可以證明，聖靈的澆灌是普遍而顯著的事工，凡是渴慕救恩、承認主名的人，聖靈都要澆灌在他們的身上，好讓他們開口稱讚神為大。 蒙了聖靈澆灌的結果是甚麼呢？常看見很多信徒，自稱是在某地某時蒙了聖靈的澆灌，就驕傲自滿的自以為是上了三層天，批評論斷別人不屬靈，因此就不願與別的弟兄們來往，這真是不應當的事。 保羅說：「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」（羅五5）所以凡是蒙了聖靈澆灌的人，必是有愛心的人；有愛心的人，才會是被聖靈澆灌的人。 二、聖靈的洗禮 「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一5） 凡相信耶穌的人，都要受水的洗禮，水的洗禮是表明與主同死、同埋葬，舊人完全失了效用，這是消極的一方面；但還有積極一方面，就是要受聖靈的洗，受聖靈的洗是表明與主同活，與主一同從墳墓中復活，使我們一舉一動都有新生的樣式。 水的洗禮是有形的，是可以看見而領受的；聖靈的洗是無形的，是看不見的，然而也能在心靈中感覺得出來。凡是受了聖靈洗的人，都是有能力為主耶穌復活作見證的人，也都是從心中尊主為大的人；所以，聖靈的洗與聖靈的澆灌是分不開的，也可以說是同時而成的，沒有一個人能說，他已經受了聖靈的洗而還沒有得凓聖靈的澆灌，也不能說已經蒙了聖靈的澆灌而尚未受聖靈的洗，看彼得在哥尼流家中的光景，就自然清楚的明白了。 「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』」（徒一一15-16） 聖靈的洗另外有更重要的功用，就是使凡承認主名的人，不分猶太人、外邦人，在基督裏都合而為一，成了一個身體，聯合在元首基督的頭上，消除自我的成見，塗抹宗派的界線，使一切真正信主的人都成為一家。這裏並不問各人的靈性如何，在道路上長進與否，只問他是不是真正悔改而誠心接受主救恩的人。看保羅對哥林多教會說的話就可以明白。 「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前一二13） 由此可以清楚的知道，聖靈的洗是重要的，是每一個基督徒都應當領受的，但是要憑信心來接受，而不可單憑感覺去追求。 三、聖靈的印記 「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據〔原文作質〕，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得凓稱讚。」（弗一13-14） 凡是重生得救的基督徒，就有聖靈的印記在他的生命裏，這印記，自己看不出來，別人也看不見，但有聖靈印記的人，他自己能夠知道，因此在他的生活中就有滿足的盼望，和說不出來的喜樂，別人看見他的盼望和喜樂，也覺得希奇，這就證實了聖靈的印記是真的。 按屬靈的真理講，基督是教會的新郎，教會是基督的新婦，我們所有的信徒都是已經許配給基督的人，就是和基督耶穌訂了屬靈的婚約，既然訂了婚約，新郎就必交與新婦寶貴的信物，直等迎娶的日子來到，這信物不是項鍊或鑽戒，乃是聖靈的印記。 我們受了聖靈的印記，當然要時刻的盼望迎娶的日子來到，為此基督徒要時刻的盼望耶穌再來，好把我們這卑賤的身體改變，使我們被提到空中與主同在，所以我們現在就「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到」。（弗四30） 我們既然知道聖靈的印記是我們將來被提的憑據，那麼，今天我們就要時時警醒，常常祈求，不被今世的罪惡纏身，存心聖潔，虔誠的等候主來。 「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說，『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」（提後二19） 四、聖靈的恩賜 「恩賜原有分別，聖靈卻是一位……聖靈顯在各人身上，是叫人得益處……這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」（林前一二4-11） 聖靈的恩賜是在信徒身上最明顯的工作，這裏很清楚的提到九樣：智慧的言語、知識的言語、工作的信心、醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、翻方言。除了這九樣之外，在聖經的別處還記載很多，所以彼得說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前四10） 聖靈有主權將聖靈的恩賜分給信徒，所以各人所得的恩賜是不同的，但目的都是為造就信徒，使別人得益處，見證神的救恩，使教會被建立。 一旦得到聖靈的恩賜，就要謙卑的領受，好好的保守，不然，恐怕就有失去的可能。常見很多人曾被主所用，作了不少美好的工，有聖靈的各樣恩賜在他身上；但後來慢慢的工作減少，聖靈的恩賜也都沒有了；這都是因為自己的驕傲，攔阻了聖靈的恩賜，或是單單高舉聖靈的恩賜，而輕忽了十字架的救恩，殊不知聖靈用百般的恩賜賞給人，乃是為了證實耶穌的救恩，若單傳聖靈的恩賜，聖靈自己是不敢當的，所以就把恩賜收回了。 我們要追求全備的恩賜，要謙卑順服的追求，不可有了一樣的恩賜就自覺滿足，不可心急性躁的喊叫，因為聖靈能參透萬事，祂一定會把美好的恩賜分給那合乎主用的人。 ── 李漢文《基要五十二課查經》 【拉著戴手套的手】有一次，倪弟兄在開封五一位朋友談到基督怎樣在聖靈裡的事。有一位外國小姐進來，要和倪弟兄招呼。她正要脫下手套來和倪弟兄揚。倪弟兄趕快迎上去說，不必脫手套，就是這樣好了！倪弟兄的手就這樣拉著她戴手套的手。倪弟兄就對他的朋友說，我現在是拉著她的手套呢？還是拉著手？你若說拉著的是手套，但我明明地拉著好的手。你若說拉著的是她的手，但我又只拉著她的手套。這就像基督在聖靈裡一樣，你拉著外面的聖靈，就是拉著裡面的基督。你接受聖靈，就是接受基督。倪弟兄的朋友說，我懂了，我懂了。──
林元度《真理靈命造就故事》 【耶穌基督的靈——複合的靈——膏油】「聖靈的能力」這書的作者勞威廉（William Law）是第十八世紀的人（大約在一七四○，五○年代）與衛斯理約翰同時。他改進了所謂奧秘派的寫作，並且也改進了蓋恩夫人，勞倫斯弟兄等奧秘派人的經歷。蓋恩夫人，芬乃倫他們都是一千六百多年的人。等過了一個世紀，勞威廉出來了，他改進了這些奧秘派人的寫作與經歷。 但是，等到慕安得烈出來，他將勞威廉的東西改進得更簡單，更易實行。他對聖靈工作的認識，可說相當深入，說法更是中肯。慕安得烈從勞威廉得到很大的幫助。慕安得烈又比勞氏晚了一個半世紀，他是上一世紀末葉的人。他大大低貶所謂學者派對聖經的研究。其實他本身是一個真正的學者。甚至一些研究歷史的人也這樣說，他是大有學問的人。但是，連這樣一個人，也拋棄了所謂學問道理的研究；他得了活靈的異象。 慕安得烈所寫的「基督的靈」，乃是他的傑作。從前，有一次倪弟兄就題起這本書說：「常受弟兄，這本書應該出版，無論由誰來翻，我都願意出印刷費。」在這本書裡，最有價值的，就是第五篇說到「得著榮耀之耶穌的靈。」他指出今日的聖靈和舊約神的靈不同。在舊約神的靈裡只有神的成分；但在新約，得著榮耀之耶穌的靈裡，則有人的靈，人的成分。 舊約時神的靈單純是神的靈，裡面只有神的成分。到了新約，那靈稱為耶穌基督的靈，不光是神的靈，也是耶穌的靈，基督的靈；如此，他才有包羅萬有的供應，全備的供應。出埃及記第三十章裡的聖膏油，不光是油，且是膏。這膏裡有五種成分，就是橄欖油再加上四種香料，調和成為複合的膏，這時它裡面的成分就不同了。X弟兄根據弟兄會和慕安得烈的看見，來研究其中的成分，結果發現那四種香料，的確是指著主的為人生活、受死、復活和升天說的。 四種香料；流質的沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮。第一，流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經裡，沒藥多半在埋葬人時用。尼哥底母等人預備埋葬主耶穌的身體時就用了沒藥。沒藥來自一種芳香的樹。這種樹因著受到切割或因某種天然的裂開，結果就流出汁液來。古時候，這種汁液用來減輕死亡的痛苦。然而，他不肯接受。沒有疑問，出埃及記第三十章裡的沒藥乃是表徵主的死。沒藥芳香的液體不但能減輕痛苦，當身體流出不當的分泌物時，也能用來醫治身體。沒藥能彀矯正人體內的這種情況。在我們的為人生活中，有許多不當的分泌物，然而主在十字架上的死解決了這個難處。第二，芳香的肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用來強心。肉桂可用來增強衰弱的心臟。沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裡，它會減輕我們的痛苦，矯正不當的分泌物，最終鼓舞我們，使我們歡喜快樂。我能彀由經歷來證實這件事。有時候環境中消極的事物會使我下沉，但我一應用主的死，就得著改正、調整、鼓舞並激勵。第三，芳香的菖蒲是一種蘆葦。沒藥的希伯來字根意思是流動的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地，仍能矗立於空中。根據香料的次序，菖蒲是表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域，但在復活裡，他起來了、站立了。所以，菖蒲是表徵基督寶貴的復活。第四，桂皮表徵基督復活的能力。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方。古時用桂皮當作驅蟲劑，趕逐昆蟲、蛇蠍。因此桂皮表徵基督復活的能力、功效。基督的復活能彀經得起一切的環境，他的復活的確是驅蟲劑，驅趕所有邪惡的「昆蟲」，尤其是那古蛇魔鬼。 在聖經裡，橄欖油表徵神的靈。橄欖油是橄欖被壓榨所產生的。橄欖油表徵神的靈藉著基督受死的壓榨而流出來。 橄欖油是膏油的基礎，是與香料調和的基本成分。四種香料調進橄欖油裡，就成了膏油。這指明橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是與一些成分調和起來的油。關於這一點，約翰福音第七章三十九節說：「耶穌這話是指著信他之人，要受那靈說的；那時那靈還沒有，因為耶穌尚未得著榮耀。」（另譯）這意思是說，主得著榮耀以前，調和的靈還沒有。到了基督復活以後，這靈的調和、融合才完成了。 主耶穌說：「只等實際的靈來了，他要引導你們進入一切的實際；……他要榮耀我，因為他要從我有所領受而宣示與你們」（約十六：13，14）。主耶穌成就了道成肉身，為人生活，受死，復活和升天；這一切都由聖靈領受了，而實施運行在人身上，作了全備的供應，完成神在人身上的經綸。──
林元度《真理靈命造就故事》 【基督之靈的豐滿是屬於她的】寶路易師母得救之後，急切想要戰勝那些容易纏累她的罪惡。這些罪惡都是她從前所不能約束，反而常受壓制的；可是她努力的結果，仍是一敗塗地，常常懊悔，傷心流淚。 在這個時期，轉護她屬靈生命的一個重要事件，就是閱讀慕安得烈（Andrew Murray）所著的「基督的靈」。那書引她認識天然的人之絕對無能，和人需要得著能力的特別澆灌。因著那書上的話，她有了亮光，靈竅開通，基督之靈的豐滿是屬於她的。她滿有把握地感覺，他的豐滿足夠應付任何需要。她發現應當認識聖靈是有位元格的。她接受他當作基督給好的禮物，正像當初簡單地接受主耶穌作她的救主一樣。她永遠不能忘記，隨之而有的，就是深切的平安，與神的同在，和聖靈的交通，以及聖靈所結仁愛、喜樂、和平的果子。 雅歌裡書拉密女之能蒙恩，開始愛主，追求主，是在於認識他是賜生命的靈，有豐富全備的供應。「願他用口與我親嘴；……你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏；所以眾童女都愛你。……王帶我進入內室；……」（歌一：1——5）。膏油指那靈，賜生命的靈，複合的靈（膏油是由橄欖油複合四種香料而成——參出三十：22——25——故可稱為複合的靈。）香膏已經倒出來了；基督釘十字架成功救贖，死而復活，成為賜生命的靈（參林前十五：45），就倒出來，倒進我們的靈裡。馬利亞打破玉瓶，把真哪噠香膏倒出來，屋裡就滿了膏的香氣（參可十四：3。約十五：3），也有這個含意。今天他是在賜生命的靈裡，與我們親嘴，和我們接觸，叫我們回到靈裡來享受他的甘甜豐富，來得他全備的供應。寶路易師母是這樣地蒙恩。在她之前的蓋恩夫人更是；倪弟兄說，在主的恢復中，這一道生命的水流是她帶進來的。但願我們都能如此蒙恩，才能得生命更豐盛，長大成熟。──
林元度《真理靈命造就故事》 【油倒在灰燼裡】許多人誤會說，既蒙主醫治了，就該脫離一切的疾病了；但是宣信所信的，剛剛與這意思相反。他深深覺得他在主裡是完全的。他藉著繼續不斷地與主聯合，時刻倚靠主的生命，支取主的力量為他的力量，叫他這個必死的身體又活過來。他引一件事為比方：有一夜，他要在書房裡找他的稿件。房中的電燈及熱氣都已遷移沒有了；但是還有一堆灰燼和一大瓶油在房中。他就把油倒在灰燼裡，隨即有火也有光，登時就找到要找的東西。他說：「這真是一個好比方。有時，我的身體力量像那一堆灰燼，快要燒完了。但是感謝主，我還有一瓶油，神的聖靈。當他把他的豐盛倒在我這氣疲力竭的身體上，神的生命和力量來了。我就不困倦，不疲乏地作起工來了。我乃是這樣的，靠主的生命和力量，川流不息地天天作工，深深盼望繼續不斷地作工，直到一生工作完畢而後止。」 宣信的這個經歷，就是羅馬書第八章十一節所說：「然而那叫耶穌從死裡復活的靈，若住在你們裡麵，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著他住在你們裡麵的靈，使你們必死的身體又活過來。」我們的裡頭都有一瓶油，就是他的靈，能叫我們這必死的身體又活過來，為主的事勞碌，多作主工。 寡婦只有一把麵，一點油，神能使其取之不盡，用之不竭；麵指生命，油指聖靈，賜生命之靈在我們裡麵也是取這不盡，用之不竭，且有全備的供應（參王上十七：8——16。林前十五：45。羅八：2，11。腓一：18）──
林元度《真理靈命造就故事》 【七靈——七倍加強的靈】啟示錄第一章四節說到寶座的七靈。這七靈不是指著七位靈，乃是指著一位七倍加強的靈。要明白這個我們需要撒迦利亞的解釋：「……我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，七（原）盞有七個管子……萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈」（亞四：2，5——6）。你從下端看，它是一個；從另一端看，它是七個；所以它是七而一，一而七。神的靈在神的經綸中，是七倍加強地作地，以完成他的目的，所以稱其為七倍加強的靈。 今天教會落在「撒狄」中，落在義文規條中；教會也落在「老底嘉」中，落在字句道理中；何等需要七倍加強的靈！X弟兄說，許多姊妹在聚會中把頭蒙起來；但是當她們回了家，她們把丈夫的頭蒙起來了。這不是屬靈，只是一個形式。主恨惡這個。我們的蒙頭需要七倍的加強的靈！要教會生活中的每一件事都需要七倍加強的靈。 在教會中有的時候，話會落到一個地步，不過是話而已，不是靈，也沒有靈，更不是主自己的發表，也沒有多少主的成分在內。這是教會墮落的光景。當一八二八年，「弟兄們」興起來的時候，他們的恢復多在話語上。從一八二八年開始，有五十年之久，半個世紀的工夫，在他們中間興起好多話語執事。除了達秘之外，還有五經註解的作者馬金多（Mackintosh），數位聖經的作者格蘭德（Grand），以及牛頓（Newton），戴勒（Taylor）等等，都是大的話語執事。他們不是三個、五個的，可以說，真是成群的。神的話語經過他們釋放出來，實在是像浪潮一樣；所以有的弟史就這樣說，當「弟兄們」起來釋放話語的時候，真像波浪，湧到教會裡來。那裡的話都是活的，話就是靈，話裡滿有靈。但是非常可惜，歷史告訴我們，到了第十九世紀下末葉，「弟兄們」中間的話語，慢慢地落到一個地步，不能說一點靈都沒有，但可以說靈已不多了。到了今天，你若是到西方各處走走，問問各地所有「弟兄們」聚會的地方，那個光景差別很大，有的地方相當可以，大多數的地方相當差，完全落到道理字句裡，好像只有話，沒有多少靈，相當缺少當初那一種新鮮活潑的光景。 一九三三年，倪弟兄應英國「弟兄們」的邀請，前往歐美看望他們。「弟兄們」素以屬靈豐富的知識自豪，常說：「在屬靈啟示上，還有什麼，是我們弟兄會所沒有的呢？要我們去讀其他基督徒所定的東西，簡直是在浪費時間難道他們還有什麼是我們尚未得到的呢？」 某次聚會，他們長篇講論他們的信仰。倪弟兄聽完之後，被請說些感覺。倪弟兄就站起來說：「親愛的弟兄們，你們對於真理的認識，雖然廣博，但在我的國家裡面，這些知識對於你們都是太多了。……真有需要之時，或許你們連一個鬼也趕不出去！」 又有一次，倪弟兄十分坦誠率真地把他的感覺，交通給巴羅（Barrow）（前來中國訪問團的發言人）說道：「你們這裡的人別有奇妙的亮光，信心卻太少了。」 從倪弟兄所說的這些話，我們可以看出他們已經落到一個地步，只有知識、道理，卻沒有靈，沒有生命的實際了，很像墮落的老底嘉教會：「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」（啟三：17）。── 林元度《真理靈命造就故事》 【在主耶死而復活以先，尚沒有聖靈】約七39原文的意思不是說，神的靈還沒有賜下來；乃是說在那時，聖靈，就是那賜生命的靈，還沒有。因為當主耶穌說這話的時候，祂還未釘十字架，尚未復活，尚未得著榮耀。這就如糖沒有加到水裏去，就沒有甜飲料，雖然水是早已有了。 【神成為靈便於讓我們享用】比方這裏有一隻大橘子，這隻橘怎樣才能進到你裏面，成為你的成分，甚至成為你身體組織的一部分？沒有別的辦法，最好的辦法就是把這隻橘子切成塊，切成片，然後把它吃進去。也許有人太軟弱，這樣一塊一塊地吃還覺得不方便，那就只好把它擠成汁。這裏有三件東西：橘子、橘塊、還有橘汁。你想看這是三件呢？還是甚麼？這是橘子的三而一。我不是開玩笑，這是真的，這就是橘子的三而一。先有橘子，然後有橘塊，再有橘汁。當橘子從橘塊處理到橘汁，那就非常便於讓軟弱的人、病人來飲用了。這樣就很容易進到人裏面，成為人的成分。今天我們的神是一位三而一的神，換言之，今天我們的神是已經經過了處理，祂經過神子，現在是神靈，而這是今天正像橘汁一樣，是人人所能飲用的。今天我們的神乃是汁態的神，神已經經過了處理。 【神的靈經過耶穌道成肉身、受死和復活，這靈成為包羅萬有的靈】這一個包羅萬有的靈就好像一杯綜合飲料，甚麼東西都在它裏面：有糖、茶、咖啡、牛奶、檸檬、鹽，這麼多的東西都放在這杯水裏。在舊約的時候，在基督成為肉身以前神是靈就像這杯白水。但是藉著成為肉身，人性就加到這杯白水裏。祂在地上三十三年半為人的生活，人的生活也加進來了。然後祂被釘在十字架上，帶著包羅一切的死，這死的效能也加到嫬杯白水中了。復活的能力也加到這杯白水中了。升天、超越、寶座、王權、作主、掌權，全都加到這杯白水中了。現在，祂是這樣一位賜生命的靈，你們只要喝祂，就得著一切。 【聖靈與人的關係有裏外兩面】林前十二章十三節也是用水來譬喻聖靈。一面是受浸的水，我們進到祂裏頭去；一面是可喝的水，我們把祂引到裏面來。你受浸到聖靈裏頭去是一件事，你把聖靈喝到裏面來又是一件事，這兩件事是聖靈的裏外兩面。 【聖靈的兩面】 一、兩面的說法 1.『在裏面』： (1)『聖靈…要在你們裏面。』(約十四章17) 2.『在上面』： (1)『聖靈…在你們上面。』(徒一8原文；路廿四49) 二、兩面的應許 1.主應許『保惠師』─在主受死以前應許的： (1)『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，…就是真理的聖靈，…也要在你們裏面』─『我若去，就差祂（保惠師）來』。(約十四16~17，26；十六7；十五26) 2.父應許『能力』─父在舊約應許，主在復活以後重題的： (1)『我要將我父所應許的降在你們上面，…你們領受從上頭來的能力』─『要等候父所應許的，…聖靈降在你們上面，你們就必得著能力』。(路廿四49；徒一4~8原文) 三、兩面的應驗 1.主對於保惠師的應許，是在復活日晚上應驗的： (1)『那日（就是七日的第一日），晚上，…耶穌來站在當中，…向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』(約二十19~22) 2.父對於能力的應許是在五旬節應驗的： (1)『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有…一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。…他們就都被聖靈充滿。』(徒二1~4) 四、兩面的功用 1.保惠師是為著生命的： (1)『保惠師…常與你們同在，也要在你們裏面。』(約十四16~17) (2)『保惠師…指教你們。』(約十四26) (3)『保惠師…來了，就要為我（基督）作見證。』(約十五26) (4)『保惠師…叫…人…自己責備自己；…明白…真理。』(約十六7~13) 2.能力是為著工作的： (1)『聖靈降臨在你們上面，你們就必得著能力；…作…見證。』(徒一8原文) (2)『傳到萬邦。…父所應許的降在你們上面；…你們領受從上頭來的能力。』(路廿四章47~49原文) 五、兩面的表號 1.『氣』： (1)『吹一口氣，說，你們受聖靈。』(約二十22) 2.『風』： (1)『一陣大風吹過，…他們就都被聖靈充滿。』(徒二2~4) 六、兩面的記載 1.約翰的： (1)約翰在他的福音書裏所記保惠師的應許，約十四16~17，26；十五26；十六7~15；是在他的福音書裏應驗的，約二十章19~23。他是說到生命的聖靈 2.路加的： (1)路加在他的福音書和使徒行傳裏所記能力的應許，路廿四49；徒一4~8；是在他的使徒行傳裏應驗的，徒二1~4。他是說到能力的聖靈 七、兩面的經歷 1.主耶穌的： (1)主出生就是由於聖靈(太一20；路一35) (2)到主受浸時，祂纔得著聖靈降『在祂上面』(太三16；路四18原文) 2.使徒們的： (1)在復活日，使徒們就經歷了聖靈進入他們裏面(約二十19~22) (2)到五旬節，使徒們纔經歷聖靈降在他們上面(徒一章5，8；二1~4) 3.撒瑪利亞信徒的： (1)他們既已信了，就必在裏面受了聖靈(徒八5，12；參弗一13) (2)等到使徒給他們按手，他們纔經歷聖靈『降在他們上面』(徒八14~17) 4.以弗所信徒的： (1)他們信的時候，就已經在裏面受了聖靈(弗一13) (2)等到保羅給他們按手，他們纔經歷聖靈『降在他們上面』(徒十九1~6) ──《聖經要道》 |