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圣灵(蒋继书) 三而一的神 第三讲 圣灵 一、灵字的意义 希伯来文和希腊文灵字包含三个意义： 1.灵：是神的属性（神是灵，约四24），人也有灵（林前二11）。 2.气：是表征生命（路廿三46，气就断了）。 3.风：表征能力（赛五十九9，约三8，王上十八46，徒一8）。 二、旧约中对圣灵的称呼 1.神的灵（创一2）。 2.我的灵（创六3）。 3.耶和华的灵（士三10，英文翻译为主的灵The Spirit of Jehovah）。 4.他的灵（民十一29）。 （以上都用大写表示灵字）。 旧约也有用圣灵表示的。 诗篇五一十篇11 节，不要从我收回你的圣灵spirit of your holiness（用小写）。 以赛亚书六十三章10 节，使主的圣灵担忧（his holy Spirit， or The Spirit of his holiness）。 以赛亚书六十三章11 节，将他的圣灵降在他们中间（put his holy Spirit within them）。 （以赛亚书这两节用大写表示灵字）。 三、圣灵是神 使徒行传五章3 节：欺哄圣灵。五章4 节：你不是欺哄人，是欺哄神了。 圣灵是三一神的第三位，马太福音廿八章19 节：奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 圣灵是荣耀的灵（彼前四14）。 四、圣灵奉差遣为了工作（启五6） 创世时：神的灵运行在水面上（创一2）。 基督降世：圣灵要临到你身上（路一35）。 教会建立：他们就都被圣灵充满（徒二4）。 五、七灵 启示录五章6 节，「羔羊有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的」。 启示录一章4 节，「宝座前的七灵」，这两处圣经说明神的七灵。 以弗所书告诉我们，灵只有一个（弗四4），哥林多前书十二章11 节「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」。这位圣灵在原文有一位的意思，Darby翻译为The one
and the same Spirit。 那么为什么圣经又说七灵呢？这是指凓圣灵的工作说的，七是完全的数字，七灵表征圣灵完全的工作。 撒迦利亚书四章2 节七盏灯，出埃及记廿五章37 节金灯台的七个灯盏，启示录一章12 节的七个金灯台，都是指圣灵的完全的工作。 新约也指出圣灵有各方面的工作： 智慧和启示的灵（给人智慧和启示）（弗一17）。 温柔的灵（给人温柔）（加六1）。 信的灵（给人信心）（林后四13，林前十二9）。 灵的爱（给人带来爱心）（罗十五30，西一8）。 不胆怯的灵（使人不胆怯）（提后一7）。 温柔安静的灵（使人温柔安静）（彼前三4） 神荣耀的灵（彰顕神的荣耀）（彼前四14）。 真理的灵（为真理作见证，使我们明白真理）（约壹四6，约十四17）。 又有圣灵中的喜乐（罗十四17），指教（约十四26），更新（多三5），圣洁（罗十五16，林前六11）。 六、圣灵的各样名称 神的灵（创一2，罗八9）。 耶和华的灵（士三30）。 主的灵（林后三18）。 基督的灵（彼前一11）。 儿子的灵（罗八15，加四6）。 耶稣的灵（徒十六7）。 真理的灵（约十五26、十四17）。 耶稣基督的灵（腓一19）。 永远的灵（来九14）。 神荣耀的灵（彼前四14）。 圣灵（太一20）。 圣灵各样名称表示圣灵各种属灵的意义。永远的灵表征祂是永远的，荣耀的灵表征祂是荣耀 七、圣灵的工作：圣灵是三一神的第三位。为了工作受神差遣（启五6）。 创世时：神的灵运行在水面上（创一2），为创造世界作工。 旧约：神的灵降在先知身上，使他们得着能力为神作工，为神说话，作见证（王上十八46，代下廿四20）。 以赛亚书开始用「圣灵」这个词（赛六十三10，11）。这之前都是用「神的灵」、「耶和华」的灵。 新约： 一、圣灵在主耶稣身上作工： 耶稣基督是从圣灵怀孕（太一18），这是圣灵作的工作。 「圣灵要临到你（马利亚）身上」（路一35）。 主耶稣受浸时，圣灵降在衪身上（太三16），降字原文编号是2597。（原文意从天降下）。不是为着得能力。 而是为要叫衪显明给以色列人（约一31、33）：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗」。 「主耶稣被圣灵充满（原文是满了圣灵）」（路四1）。 「耶稣满了圣灵的能力」，原文是在圣灵的能力里（路四14）。 「当时耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（太四1）。 「主的灵在我身上，因为衪用膏膏我」（路四18）。 主耶稣是在神的灵里赶鬼（太十二28 照原文译）。 二、圣灵是主耶稣差来的，为要荣耀主耶稣，也要为主耶稣作见证： 圣灵是父差遣来的（约十四26），也是主耶稣差遣来的（约十五26）。 圣灵来了是要为主耶稣作见证（约十五26）。 圣灵要荣耀主耶稣（约十六14）。 圣灵不是凭自己说，圣灵要将受于主耶稣的，告诉门徒（约十六14）。 三、圣灵在门徒身上工作： 1.内住在门徒灵里作凭据（提后四22，林后一22，弗一14，罗八6）。 2.圣灵在基督徒里面，与每个人的肉体相争（加五17，罗八13、十五13）。 使基督徒成为属灵的人（林前二14、三1）。 3.圣灵在凡事上指教门徒，也要叫门徒想起主所说过的话（约十四26），圣灵把神的事交通给我们（林后十三14）。 4.圣灵使人为罪、为义、为审判自己责备自己（约十六8）。 5.圣灵要引导门徒明白一切的真理（约十六13）。 6.圣灵在门徒灵里，作启示的工作（弗一17、三5）。 7.圣灵在门徒身上作更新的工作（多三5）。圣灵使门徒成为圣洁（罗十五16，帖后二13，彼前一2）。圣灵使门徒顺服（罗十五18）。 8.圣灵降在门徒身上，使门徒有能力为主耶稣作见证（徒一8）。 9.圣灵为门徒祈求（罗八27）。 10.圣灵赐给门徒各种恩赐，为了建造教会（弗四11，林前十二7）。 11.圣灵将门徒浸成一个身体（林前十二13）。 12.圣灵差遣门徒去作工（徒十三2）。 四、在新天新地圣灵要继续说话（启廿二17）。 十、关于圣灵充满 新约圣经中文翻译的圣灵充满，在原文充满有三个字。 Strong's 编号 词别 次数 意义 中文 经文 4130 动（v） 24 to fill 满了 坐满了客（太廿二10）供职日子已满（路一23）圣灵充满：施洗约翰（路一15）以利沙伯（路一41）撒迦利亚（路一67）五旬节（徒二4）彼得（徒四8）保罗（徒十三9） 4137 动（v） 87 to Fill Fulfill Complete 满了 应验 成全 网既满了（太十三48）屋里就满了香气（约十二3）充满了……屋子（徒二2）乃要被圣灵充满（弗五18）喜乐满足（约二12） 4134 形（Adj） 17 to Fill 装满 装满十二个篮子（太十四20）耶稣被圣灵充满（路四1） 应译为满了圣灵 充充满满有恩典（约一14）被圣灵充满（徒六3）司提反（徒六5、七55）巴拿巴（徒十一24） 圣灵充满并非都要说方言：乃是说话有能力（徒二37、四8、31、九17、十三9）。 使徒行传二章4 节是教会为基督作见证时，圣灵特殊的工作，全部（120 人）都说方言。这是圣灵的工作，不能用人的办法去学的。 十一、圣灵浇灌 浇灌是圣灵在人身上的另一工作，不是内住，也可以浇在外邦人身上（徒十45）。 Strong's 编号 词别 次数 意义 经文 1632 动（v） 27 倾出out pour流出 为多人流出来（太廿六28）用我的灵浇灌（徒二17）也浇在外邦人（徒十45） 1904 动（v） 10 来临 到了 但圣灵降在你们身上（徒一8） 十二、关于使徒行传中圣灵浇灌和说方言：圣经没有把说方言和圣灵充满联在一起。 1.使徒行传十章44 至46 节：是圣灵降在人身上，不是圣灵充满。 「彼得还说这话的时候，圣灵降在（编号1968 On-Fall 从上降下），一切听道的人身上，那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇（编号1632）在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言、称赞神为大」。这是借着圣灵浇在外邦人身上，见证神的救恩临到外邦人。彼得没有按手，因为他不相信神的救恩会临到外邦人，这说明圣灵浇灌、说方言是圣灵作的，不需要人帮忙（按手）。这里也没有先祷告求圣灵充满、追求说方言，「圣灵充满」并非要用说方言来证明。圣灵充满的人不一定说方言（路四1，徒六3，5、七55、十一24、四8，31、九17、十三9），有恩赐说方言的人不一定是圣灵充满的人。 2.使徒行传十九1 至7 节 保罗到以弗所有12 个人是门徒，因为不知道应该奉主耶稣的名受洗，只受了约翰的洗，保罗问他们「你们信的时候，受了圣灵没有（接受了圣灵没有）」，因为施洗约翰的洗是悔改的洗，不会接受圣灵，受字原文是接受的意思，表示奉主耶稣的名受洗才和接受圣灵有关，这个字就是约翰福音廿章22 节，主耶稣吹一口气说，你们受圣灵的「受」字，这表示圣灵的内住（受洗原文是受浸）。 这12 个人奉主耶稣的名受洗后，并没有说方言，只是接受了圣灵内住，但保罗按手后，圣灵便降（来临2064）在他们身上，因此这里12 个人说方言也是圣灵特别的见证工作，见证必须奉主耶稣的名受洗。区别施洗约翰的悔改洗和奉主名的洗不同。此后在教会中就不再教导人受约翰的洗，为此，这不能作圣灵充满和说方言有关联的教训和实行。何况这段经文根本没有「圣灵充满」几个字。更不能说明说方言的人才是圣灵充满的人，并非圣灵充满才说方言。 说方言是对神说，不是说给人听（林前十四2）。 在聚会中说方言，应该有翻方言的（林前十四13），没有人翻就当闭口（28 节）。 只对自己和神说（不出声）。 但教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（林前十四19）。 不要禁止说方言（林前十四39）。 岂都是说方言的么，不要追求全教会都说方言（林前十二30）。 方言原文是舌头，即舌头发出的声音，应该是世界上的人已有的语言（徒二8）。 这已有的语言也有文字的文法，不是单音。 我若能说万人的方言，并天使的话语（林前十三1），保罗是用了若（假若1437 if），并非说他能说天使语言（林后十二4，天使的语言是人不可说的）。 十三、关于圣灵工作圣经中较详细的记载 1.圣灵充满，圣字原文编号是40，灵字原文编号是4151，充满原文编号是4130。 （1）主耶稣成孕以前，圣灵就开始作充满人的工作（在施洗约翰成胎后），从母腹里就被圣灵充满（路一15）。 （2）在主耶稣成胎后，未出生之前圣灵在以利沙伯身上作充满的工作，以利沙伯且被圣灵充满（路一41）。 （3）撒迦利亚被圣灵充满，这时他儿子施洗约翰出生已八天，他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就说预言（路一67）。 以上经文说明，在主耶稣尚未成孕以前就有圣灵的存在，并且圣灵就开始对人作充满的工作。这些被充满的人都没有说方言。 （4）圣灵充满主耶稣： 路加福音四章1 节，耶稣被圣灵充满，充满是用的形容词，原文编号是4134 而不是动词4130，这说明主耶稣的灵、魂、体都是出于圣灵，祂的源头就是圣灵。所以祂不像人需要专门让圣灵充满，因为他就是满了圣灵，因为神赐圣灵给祂是没有限量的（约二34）。 主耶稣受浸的时候，天为祂开了，圣灵彷佛鸽子降在祂身上，有声音从天上来说：你是我的爱子，我所喜悦的（太三11，可一8，路三16，约一33）。这乃是神借着圣灵为主耶稣作见证，膏主耶稣，证明祂是神的儿子（约一29-34），绝不是主耶稣要靠着这一次的圣灵降在祂身上才有圣灵的能力。 四福音所记载圣灵降在主耶稣身上的「降」字是从天降下的意思（不是浇灌），原文编号是2597。 2.受圣灵与圣灵浇灌是圣灵两方面的工作： （1）「受圣灵」这三个字：「受」字原文编号2983，动词，意思是接受。「圣」是形容词，形容圣灵是圣洁的灵，有别于人的灵是不圣洁的（林前七34，林后七1）。 约翰福音廿章22 节「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」，主耶稣的这一口气吹向门徒，表征圣灵已进入门徒里面。他们都接受了圣灵，这就是圣灵的内住（约十四17，也要在你们里面。罗八9，11，林前三16，林后一22）。 （2）每个基督徒是什么时候受圣灵 加拉太书三章14 节「使我们因信得着（就是接受）所应许的圣灵」，所以基督徒受圣灵是因着信，一信就得着了。 （3）每个基督徒受圣灵的具体情况不都相同 3.1.哥尼流（意大义营的百夫长，外邦人，是敬畏主，行义的人，徒十35）家里的人。 「彼得还说这话的时候，圣灵降（原文编号1968）在一切听道的人身上，那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大」（徒十44-46），「于是彼得说，这些人既「受」（原文编号2983）了圣灵，与我们一样」（徒十47）。这些外邦人受圣灵的方式，乃是圣灵降（1968，意，落在身上，on fall）在他们身上。圣经同时用了一个「浇」字（1632，浇灌，out pour），这里告诉我们，这些外邦人受圣灵的同时也有圣灵降在他们身上，受圣灵是因他们相信接受了彼得的话。圣灵降在他们身上就像圣灵浇灌在彼得的身上一样。圣灵浇灌了，他们就说方言。圣灵降在他们身上的目的乃是要彼得和奉割礼的信徒看见圣灵在外邦人身上的工作和在以色列人身上是一样的。 救恩也临到外邦人，于是为他们施洗。（这段经文没有提到圣灵充满几个字，所以说方言不等于是圣灵充满）。 3.2.以弗所的十二个信徒（徒十九1-7） 使徒行传十九章2 节，保罗「问他们说，你们（几个门徒）信的时候，受了圣灵没有，他们回答说没有，也未曾听见有圣灵……保罗说……告诉百姓（众人），当信那在他（施洗约翰）以后要来的，就是耶稣」。 以弗所的这十二个人虽然称为门徒，但他们信的是施洗约翰悔改的洗，不是信耶稣。所以他们没有受（编号2983 接受）圣灵。 使徒行传十九章5 节「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗」。这证明他们相信并接受主耶稣就一定受了圣灵（圣灵内住，加三14）。 使徒十九章6 节「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言又说预言，一共有十二个人（圣灵浇灌）」，按手表示联合，联合在基督身体（教会）上。 这十二个人先相信接受了主耶稣，受了洗（浸），然后保罗按手在他们身上，圣灵降（编号2064，意思到了）在他们身上，他们说方言和预言，证明他们已接受圣灵，用以区别约翰的悔改洗和奉主耶稣名的洗（浸）不同。 以上第一个例子，哥尼流家里的人，先相信，就受了圣灵，立刻又有圣灵浇灌，再受浸。第二个例子，以弗所的十二个门徒，先相信奉主名的浸，受浸（就受了圣灵内住），保罗再按手，就有圣灵浇灌。 以上两例说明a.受圣灵（内住）是因信。b.圣灵浇灌，说方言，不一定要按手。这是圣灵随己意作的。c.保罗没有教他们怎样说方言，舌头放在甚么部位，发什么音，因为这是由圣灵作，不要人教导。 （4）说方言不是圣灵充满的根据 4.1.保罗：使徒行传九章17 节「亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满，扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来。他就能看见，于是起来受了洗」。 4.2.扫罗在大马色的路上已接受主耶稣（徒九5-9），因此亚拿尼亚称他为兄弟，保罗在大马色的路上因信主耶稣，受了圣灵，亚拿尼亚的按手使他眼睛看见，同时有圣灵充满，按手表示联合。保罗被圣灵充满，并非圣灵降在他身上，也非圣灵浇灌，他没有说方言、预言，但眼得见，因此圣灵充满并非一定要说方言（路一15，41）扫罗在大马色路上接受了主，就有圣灵内住。 4.3.使徒行传六章6 节：七个弟兄弟兄们选了七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，圣灵充满就是圣灵在基督徒身上掌权。6 节：叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上，因为他们是弟兄，已有圣灵内住。 这七个弟兄，早已受了圣灵（因信），且又被圣灵充满。（充满是用原文编号4134，是形容词，表示他们已有圣灵内住）。使徒按手表征与他们联合，这联合不是联合进入身体，而是联合在管理饭食的职务上。圣灵充满，表征他们有充足的智慧，不一定要说方言。就如使徒行传十三章1 节，安提阿的教会打发巴拿巴和扫罗去作圣灵所派的工，为他们按手，是为了工作差遣的联合。 4.4.使徒行传七章55 节：司提反是弟兄，已有圣灵内住 但司提反被圣灵充满（编号4134）。司提反是弟兄，乃是大有信心，圣灵充满的人（徒六5），司提反在为基督作见证时（徒七52），被圣灵充满。定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，我看见天开了，人子站在神的右边。司提反被圣灵充满是为了作见证，并没有说方言。 4.5.使徒行传十一章24 节：巴拿巴是弟兄，已有圣灵内住这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心（充满是4134 形容词）。巴拿巴被圣灵充满，突出的是大有信心，没有说方言。 4.6.使徒行传二章1 至4 节五旬节教会建立120 位基督徒同时说方言，圣灵充满和浇灌同时存在。 五旬节到了，门徒都聚在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满（4130 动词），按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。五旬节是圣灵特别的工作，圣灵不但充满人，也充满房屋，说方言乃是圣灵浇灌。2 节大风吹过充满（4137 动词）了他们所坐的屋子。圣灵充满整个屋子，舌头如火焰分开落在他们各人头上（120 人都有舌头如火焰落在每人头上，原文无头字），舌头原文就是方言，或别国的话。圣灵在五旬节的工作就是要这120 人都说方言，同时为主作见证。 彼得在使徒行传二章17 节说，这是神的灵浇灌（原文编号1632，out pour， 倒出）。因此使徒行传二章五旬节圣灵的工作不是叫120 人受圣灵，他们原来就是门徒，在约翰福音廿章22 节，主耶稣已吹了一口气，他们都受了圣灵（有圣灵内住）。五旬节的圣灵充满（动词），是为了叫他们同为基督作见证，同说方言。因此当天有三千人得救，五旬节这天是圣灵特别的工作，听见风声，看见舌头如火焰，又说方言（听，看，说）。 4.7.使徒行传四章31 节：彼得、约翰被圣灵充满 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满（4130），放胆讲论神的道，使徒行传四章23 节，彼得、约翰到会友那里去（会友原文是自己人），和他们一齐祷告，他们被圣灵充满的结果（充满4130 动词）是在官府、长老前满有能力（徒四7），当天听道的人约有五千人相信（徒四4）。 五旬节圣灵的工作，乃是主对门徒说「但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8），圣灵降在你们身上，降原文编号是1904（意思是来到了）。 因此使徒行传中圣灵开始的工作是圣灵的充满，是为了作见证的能力，而不是为了说方言，说方言只是圣灵浇灌的一方面。圣灵浇灌是圣灵能力的表现，是为了作见证，不是为圣灵内住。 4.8.以弗所书五章18 节的圣灵充满，乃是圣灵管理我们人的灵。随从圣灵，思念圣灵（罗八5），「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满」（原文没有圣字，充满是动词，现在被动式4137，被字原文是在……内）。因此这句话可译为「在灵里被充满」。灵字因为没有冠词，可以指人的灵，被充满一定是被圣灵充满，所以英文译为「Be filled by Spirit」，这节经文教我们现在要在灵里被充满，并非要我们说方言。 4.9.使徒行传8 章14 节：「撒玛利亚人信了腓利所传耶稣基督的名，也受了洗，彼得、约翰去看他们」。 「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去，两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗，于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵」。 撒玛利亚人信了耶稣基督的名，也受了洗，他们必有圣灵内住（就是受了圣灵），但彼得、约翰为他们祷告，要叫他们受圣灵，指的是圣灵降在他们身上的工作，这不是圣灵内住，也不是圣灵充满而是降在他们身上（降字原文编号是1968 on fall）。因为当时彼得、约翰认为这是受圣灵的根据。但到使徒行传十章44 节，彼得既没有为哥尼流家的人祷告，也不需彼得按手，圣灵就浇在外邦人身上，彼得开始知道这是圣灵随己意的工作，不必他按手。因此在彼得书信中不再强调必需用按手使圣灵降在基督徒身上才是受圣灵，彼得反而讲到许多属灵生命长进的事，成圣（彼前一2）、温柔安静（彼前三4），神荣耀的灵常住在身上（彼前四14），保罗在他的书信中也没有再强调必需说方言和必需有圣灵浇灌，而是说生命的长进，顺从圣灵而行，和圣灵充满（弗五18），圣灵更新（多三5），圣灵的果子（加五22）。 4.10 主耶稣在使徒行传一章8 节说的，圣灵降（到了）在你们身上，你们就必得着能力。这是圣灵有两方面的工作在信徒身上： a.在信徒里面，是使我们因信受圣灵（圣灵内住），再使我们充满圣灵，使基督藉圣灵在我们身上掌权，管理我们的思想，感情，意志，活出基督。大有信心，有智慧，放胆，不一定要说方言及预言。 b.降（浇灌）在信徒身上（不必按手），信徒可以说方言及预言，也可以作见证，目的是为了得着能力作基督的见证。 十四、关于圣灵的浸 1.受洗原文是浸（编号907，动词。908 名词，意义是浸，dip 浸是全部要埋在水中用水盖过）。 施洗约翰悔改的浸，意思是看见自己是一个罪人，要用水把自己盖上，整个人在神面前消失，使神看不见自己。悔改两字原文是思想转变，（编号3340 after mind），而不是指行为上改好。 2.浸的属灵意义乃是埋葬 你们既受浸与祂一同埋葬（西二12） 所以我们藉凓浸归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式（罗六4）。 3.基督徒的浸有两种 （1）用水的浸：表征我们在基督死的形状上与祂联合（罗六5，「形状」编号3667，表示「如像」likeness），表征我们这个人应该死，主为我们死，我们与主同死，用水受浸乃是在形状上与主联合，这是一个见证，表征我们已经死了被水埋葬。 （2）圣灵的浸： 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。 圣灵的浸不是藉凓水，乃是藉凓圣灵的工作，把许多肢体浸入一个身体里（成了一个身体，成了在原文意into 进入）。 你们受浸归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。 4.施洗约翰的见证：主耶稣是用圣灵施浸 我是用水给你们施浸，叫你们悔改，……祂要用圣灵与火给你们施浸（太三11）。 祂却要用圣灵给你们施浸（可一8）。 祂要用圣灵与火给你们施浸（路三16）。 你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的（约一33）。 圣灵的浸的目的乃是把许多肢体浸入一个身体里，圣灵浸的结果，使基督徒同被建造，成为神藉凓圣灵居住的所在，因为各房靠他（基督耶稣自己为房角石）联络得合式，渐渐成为主的圣殿，神藉凓（原文是在内）圣灵居住在圣殿（基督的身体里）（弗一21-22）。 我们这些蒙恩的人虽然已有圣灵内住，也有了神的「永生」。但我们还有肉体，还有罪住在我们里面，我们怎能联络得合式呢？这就是藉凓圣灵的浸，圣灵更新我们（多三5），圣灵圣洁我们（罗十五16，帖后二13）靠圣灵治死身体的恶行（罗八13），圣灵使我们顺服神（罗十五18），有圣灵结的果子（加五22）。 圣灵所赐合而为一的心（弗四3）。 圣灵的浸一面除去我们的肉体的恶行，改变我们，另一面使我们得以更新变化，有神的性情（彼后一4），这样我们就能合一（成为一个身体）。 十五、旧约的敬拜和新约的敬拜是不同的 新约的敬拜是在灵里的，里面的。神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（约四24）。圣灵住在我们灵里，新约应该在灵里敬拜。 旧约的敬拜是外面的，外表的。 创世记六章3 节「耶和华说人既属乎血气（肉体），我的灵就不永远住（原文是相争）在他里面」。旧约神的灵不住在人的灵里，人只能用在外面（身体的活动）事奉。 诗篇五十一篇11 节「不要从我收回你的圣灵」，新约圣灵是永远住在我们里面（约十四16，林后一22、五5），不会被收回。 旧约的敬拜是外面的，所以有外面的圣殿，外面的事奉，牛羊的祭，祭司的圣服，这些都是外面的，属物质的（来九1-10，属世界的），这些属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。大卫是旧约的人，他在撒母耳记下六章13 至15 节，他为了把神的约柜从俄别以东家中抬到大卫城，大卫穿凓细麻布的以弗得，极力的跳舞，又献牛与肥羊为祭，欢呼吹角，这些都是旧约的事奉，不是新约的事奉。在新约，没有一处要我们穿以弗得，没有一处经文要我们献牛羊，也没有一处要我们跳舞，更没有要我们欢呼吹角。 旧约乃是后事的影儿，那形体却是基督（西二17），既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧，渐衰的，就必快归无有了（来八13）。 因此我们在新约的事奉，不注重外面的弹琴，跳舞，也不必有外面手、脚的各种动作，乃是在灵里敬拜，更不应该摔倒。 十六、俯伏（敬拜）与摔倒 圣灵在人身上的工作，使人敬拜神，敬拜主乃是使人在圣灵的工作（感动）下，自愿的，有意识的，主动的，自由的俯伏在神面前（太二1，徒九4，十25，启一17）。 撒但在人身上的工作，使人摔倒（倒下去），乃是使人被动的，被捆绑的（路十三16）摔到在地上（可九18，20，26）。 今天在基督徒团体中也会出现，保罗在哥林多后书十一章4 节说的「假如有人来另传一个耶稣……或者你们另受一个灵（邪灵）」那些情形，因此基督徒一定要分辨，绝不能只根据某些人口喊主，喊耶稣（太七21）而要分辨他的能力是从那里来的（林前四19，权能是从那里来，约壹四1，一切的灵，你们不可都信，总要试验那灵是出于神的不是），圣灵的工作总是要人自由，自由思想，自由选择（林后三17），不是被动，不被某种力量捆绑。 十七、图象和声音 1.撒但能利用基督徒的思想（太十六21-23）和感情，因此基督徒要非常儆醒。 2.邪灵在基督徒思想里的工作 有些传道人鼓励基督徒去追求异象（实际是图像），圣灵所给基督徒的异象都是圣灵认为需要的时候主动给基督徒的，完全不必自己去等候追求（徒十9-20）。 有些传道人引用圣经，实际是歪曲圣经，要基督徒安静坐在那里等图像，等声音，基督徒在等候时思想极容易空白，被动，有时他也想一些图像，比如想耶稣像片（耶稣像片是凭人想象去画出来的，出二十4，神是没有像的）。有时他就什么也不想，思想一空白，邪灵就会把各种图像给他看。把各种声音给他听，有一个基督徒说，有声音告诉他说「黄金要涨价，快买黄金赚钱」。也有基督徒听见声音说「几月几日你要离世」，这是很危险的。这些突然来的声音是从邪灵来的。 以赛亚书三十章15 节「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」。18 节「耶和华必然等候，要施恩给你们……凡等候他的都是有福的」。这是因为以色列人在外面奔跑（赛三十16），神呼召他们回到里面去。15 节的归回，是回到神里面，Strong's 编号是7729。 安息 是停下自己的活动，从外面转到里面，编号是5183 stop。 平静 乃是安静，编号是8252 Quiet。思想从外面的事务收回，思想神的事。 安稳 乃是交托，信托，编号是985 Trust。主动用信心去依靠神。 18 节的等候是动词，全部旧约用过15 次，编号是2442。 诗篇三十三篇20 节「我们的心（原文是魂）向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌」。 这节经文说到的等候乃是我们的魂里的思想、感情、意志都在主动思想。思想神过去给我们的帮助，主动思想神所有的作为，思想圣经的话，信靠他是我们的盾牌，决不是要我们坐凓等就够了，乃是思想神的作为。 诗篇一零六篇13 节「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教」。 这经文说到的不仰望他的指教，仰望两字原文是等候（编号2442）意思是等候神的话，一个基督徒要等候神，乃是有目的地把他的思想，感情，意志集中在神的话语中，而不是盲目的坐在那里等。等候神乃是仰望神的教导不断在思想中藉凓圣经的话语去寻求神的启示和旨意，不是等图画和声音出现。有时基督徒看见的图画，也许是耶稣的像，或是他久已盼望看到的，不一定是污秽的图画，但要小心，源头已经错了。不是从圣灵来的。 因此圣经说： 「你们要思念天上的事」（西三2）。 「思念圣灵的就是生命平安」（罗八6，体贴的原文是思想）。 基督徒在等候神；与神交通时一定要主动用自己的思想去想圣经的话，或一面读经，一面默想，千万不要让思想空白（什么都不想）或让自己的思想被动。这样邪灵就很容易把他引到另受一个灵（林后十一4），使他看见图像，他还以为是异象。圣灵赐的异像是不需要我们刻意的追求、等候的。圣经里的异象，没有一次是人追求得到。 |