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聖靈的果子(繆紹訓) 第一章 結出聖靈的果子的重要性 讀經：加拉太書第五章從十六節到末了：“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情欲的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。” 請特別注意二十二節和二十三節：“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”這兩節美妙的經文，正像一條金鏈，上面串著九顆明珠，就是聖靈的九個果子。這聖靈的果子，乃是曆世歷代無數信徒所珍愛的對象，所追求的目標。這聖靈的九個果子，實在是極其寶貴，極其佳美！實在值得我們愛慕和追求。 對於基督徒，結出聖靈的果子這件事，有很大的重要性，因為聖靈的果子是我們屬靈的尺度，能夠量出我們屬靈身量的高低；這也是我們屬靈的天平，能夠秤出我們生命份量的輕重；又是我們屬靈的電腦，能夠算出我們屬靈價值的多少。茲就結果子的重要性提出三個論點來： 壹 結出聖靈果子的責任 我們每一個基督徒都有結果子的責任。我們不要以為結不結聖靈的果子是無關緊要的事，應該知道結果子乃是我們不可推卸的責任。主耶穌曾說：“不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且分派你們去結果子”。（約15:16）可見主揀選我們的目的是要分派我們去結果子就是結出聖靈的果子。所以結果子乃是我們基督徒的重大使命，假使我們不結果子，我們在主面前就是無用的。聖經中曾把三種的植物比著基督徒： 第一，是橄欖樹（羅11:17、24）；第二，是葡萄樹（約15:5）；第三，是麥子（太13:24-30）。 這三種植物都是基督徒的象徵。很希奇，它們都是為結果子而受造的，不結果子，就失去了神創造它們的意義。我們知道橄欖是為出油，葡萄是為釀酒，麥子是為供糧。詩篇一百零四篇十五節說：“得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。”基督徒結出果子就是有這三種奇妙的供應： （一）出酒悅人心，使人得著喜悅；（二）出油潤人面，使人滿有光彩；（三）出糧養人心，使人心中飽足。 由此看來，結果子實在是我們重大的責任；若不結果子，基督徒的人生也就毫無價值了。 貳 結出聖靈果子的好處 結出聖靈果子的好處最少有四個： 第一，假使我們能結果子，就能使天上的父得著榮耀。主在約翰福音十五章八節說：“你們多結果子，我父就因此得榮耀”。當你經過一個果園的時候，看見綠葉成蔭果實累累，你所讚譽的豈不是果園的主人嗎？當世人欣賞基督徒的美德，而享受了我們所結的美果時，豈不也照樣歸榮耀給栽培我們的神麼？我們除了結果子之外，還有什麼更會叫神得著榮耀呢？難道是知識麼？是口才麼？是地位麼？是恩賜麼？都不是的。經上雖曾提起感謝的祭能榮耀神（詩50:23），又說，門徒的好行為也能榮耀神（太5:16），但感恩和善行豈不都包括在靈果之內麼？ 第二，假使我們能結果子，就能向世人證明我們是基督徒，約翰福音十五章八節又說：“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”怎樣證明我們是基督徒呢？軍人的徽章證明他們是軍人，學生的制服證明他們是學生；我們基督徒既沒有制服也沒有徽章，到底有什麼標誌可表明我們是基督徒呢？那就是聖靈的果子了。主耶穌明明地告訴我們，我們若多結果子，不但父要因此得著榮耀，而且也證明我們確是祂的門徒了。 第三，假使我們能結果子，我們的禱告必蒙答應。約翰十五章十六節記著說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求什麼？祂就賜給你們。”我們禱告得著答應，有一個重要的條件，乃是結果子，而且這些果子還要常存。這樣，我們奉主名無論向父求什麼，祂就必賜給我們。為什麼許多時候我們的禱告神不答應呢？在種種的原因中，有一個原因是不結果子。這是個重大的原因，也是個基本的原因。一個人若無仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子，那麼他就是有了仇恨、憂愁、殘忍、邪惡、疑惑、剛硬與放縱。這樣的人，他的禱告怎能蒙神垂聽呢？所以有了果子，禱告纔能有效。 第四，假使我們身上有了聖靈的果子，主不但要加以重視與讚賞，並且要把我們的果子記在我們的賬上。正如腓立比四章十七節所說：“我並不求什麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。”我們在地上所結的果子有多少，神在天上的帳簿上就登記多少；我們的果子若結得多，神在天上的帳簿也就記得多。真的，我們結果子，不但是今世的事，也是永世的事；因為主要把我們的果子歸在我們賬上，到將來審判時，我們要從主那裡得著獎賞。看哪！結出聖靈果子的好處如此之大，我們豈不應該竭力追求多結果子嗎？ 參 聖靈果子的用途 上面已經講過兩個大點，接著要提出第三大點，那就是果子的用途。世上各種各樣的果子很多，試問這些果子有什麼用途呢？我想最重要的有兩種： 第一，果子是給人享受的。不但果子的色澤、形式、氣味供人欣賞，而果子的肉更為人所享用。果子甘甜的味道，佳美的品質，豐富的營養，清芬的水分，既能解渴，又可充饑。果子實為上好的食品。當初神造人，把他安置在伊甸園裡，神為人所預備的食物就是果子。神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子你可以隨意吃”（創2:16）。神在曠野為以色列人降下嗎哪作糧食，這嗎哪稱為“大能者的食物”或做“天上的糧食”（詩78:24-25）；這天上的食物的樣子像芫荽子（出16:1），而芫荽子也是一種果實。在永世裡的新耶路撒冷城中有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子（啟22:2），那時得勝者和眾聖徒都要享受這生命樹的果子（啟2:7）。可見神為人預備在今世和永生的美好食物乃是果子。假使我們有聖靈果子就能給神和人最大的享受（參士9:9-13）。 第二，果子的用處，是在繁殖。原來果子就是種子，因為果子裡頭有核。核在土裡，就生出樹來；樹一長成，就結出果子來。可見果子的用途也是為繁殖，為生產。假使你不結果子的話，就永遠只有你這個人作基督徒。你家裡的人也不會信主，你的朋友也不會信主，你的親戚也不會信主，因為你不結果子。你沒有果子就沒有種子，沒有種子，就不能繁殖，對不對呢？為什麼一個地方教會不興旺呢？就是因為教會的弟兄姊妹不能結果。沒有果子，就沒有種子，沒有種子就不會有新的果子結出來了！假若個個信徒都不結果子，教會早就消滅了。 還有一點，如果我們身上有了靈果，就會影響別人，叫別人也結出這果子來。曾有一個小孩非常天真可愛，而且活潑快樂。有一次父親帶他出去遊玩，回來時，他便問父親說：“為何我在路上所遇見的人，個個都對我面帶笑容呢？”父親回答說：“因為你是快樂活潑的，因此人人看見你便都快樂了。”這個小故事卻說出了大道理。我們若首先愛慕並追求結出聖靈果子，必能影響全教會都結出榮耀果子來。―― 繆《聖靈的果子》 第二章 聖靈與聖靈的果子 壹 聖靈與聖靈果子的關係 聖靈的果子與聖靈當然有絕對的關係。聖靈是果子的來源，沒有聖靈就沒有聖靈的果子，聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九種。請問為什麼聖靈的果子是如此呢？因為聖靈的本身就是如此。在聖靈的本質裡原來就含有這九種成份，所以聖靈也就能在我們身上結出這九種果子來。 聖靈的果子第一是仁愛，因為聖靈就是愛。經上說，神就是愛，而聖靈乃是這位三而一之神的靈，當然聖靈也是愛。在羅馬書十五章三十節記著說：“我藉著聖靈的愛，勸你們一同竭力為我禱告。”因著祂是愛，所以在我們身上會結出愛的果子來。 第二，聖靈的果子是喜樂，因為聖靈乃是喜樂的靈。每一個被聖靈充滿的人，定規滿有喜樂的。羅馬書十四章十七節也提起“聖靈中的喜樂”，因為喜樂屬於聖靈。 第三聖靈的果子是和平，因為聖靈乃是和平的靈。祂有一個象徵就是鴿子。當主耶穌受了浸洗，聖靈就像鴿子降在耶穌的頭上。鴿子就是和平的表號，每逢慶祝和平的日子，人必放出很多鴿子，飛翔空中以象徵和平，聖靈是和平的，所以就結出和平的果子。 第四是忍耐，聖靈是忍耐的。路加福音十五章裡面，主耶穌提出三個比喻：第一是牧人找迷羊，第二是婦人找失掉的銀子，第三是父親歡迎浪子回家。牧人找迷羊，是說出主耶穌降世尋找失喪的人；父親迎浪子，是形容天父接納悔改的罪人；而婦人尋找那塊失掉的銀子，就是代表聖靈在我們心裡的工作。這個婦人怎樣尋找這塊銀子呢？那裡說，她點上燈，打掃房屋，細細的找，直到找著了。這就表明出聖靈的忍耐。各位弟兄姊妹，試回想你得救的故事，聖靈是怎樣忍耐的找你。你並不是一下子被聖靈感動就悔改信主了，乃是經過聖靈多方、多日、多次的做工才回轉的。若聖靈不是忍耐的，你我早就被棄絕了。在我們信主以後，聖靈住在我們心裡，還是多方多次的受我們的頂撞、背叛、和消滅，若祂不是忍耐的，我們也早就枯乾了。 第五是恩慈，祂對人有慈愛，且能施恩給人。希伯來書十章二十九節稱祂為“施恩的聖靈。”這也是祂的一個名號。祂向眾人大顯恩慈，祂也在信徒身上結出恩慈的果子來。 第六就是良善。尼希米第九章二十節記著說：“你也賜下你良善的靈教訓他們。”聖靈對我們確是非常好，祂不斷的善待我們，祂也要藉著我們結出良善的果子來。 第七是信實，聖靈是信實的。怎樣知道呢？約翰福音十四章十五章十六章說聖靈乃是真理的靈。真理這詞照原文也可譯作真實、誠實。祂是真理的靈，也就是信實的靈，而且聖靈有一個表記叫做印。以弗所一章裡說聖靈就是印記，就是代表信實。所以我們中國人稱印章做印信。一般寫下來的契約，直等到印章蓋上了，才算生效。同樣的，神的聖靈被稱為印記，這就表明神向我們乃是信實的，並且還要從我們裡頭結出信實的果子。 第八是溫柔，聖靈是溫柔的。有何證明呢？聖經上把聖靈比做水，水也是聖靈的表號之一。活水的江河，就是指著聖靈說的（約7:38），水是最溫柔的東西。你無論把水放在什麼形式的器皿中，它也就變做什麼形式。水是不定形的，最能適應環境，最能將就別人。聖靈既是溫柔的，所以就能使我們結出溫柔的果子。 末了一個就是節制，聖靈是節制的靈。聖靈常做節制的工作。在使徒行傳十六章七節那裡記載，保羅在亞西亞傳道的時候，他想要到庇推尼那地方去，聖靈就禁止他，不要他去。這是聖靈節制的工作。帖撒羅尼迦後書二章六節講到將來有一個敵基督要在世界出現。為什麼現在還沒有出現呢？就是有一個阻止他的。等到這個攔阻他的除去了，敵基督就現出來。這也是講到聖靈管制的工作。聖靈是現在阻止敵基督的。他也在我們身上做節制的工作。 貳 聖靈的果子與聖靈恩賜的比較 聖靈有果子，也有恩賜。聖靈果子有九樣，聖靈恩賜也有九樣（林前12:8-10），就如知識的言語，智慧的言語，信心，醫病的恩賜，行異能，做先知，辨別諸靈，說方言，翻方言。現在試把聖靈的恩賜和聖靈的果子比較一下。恩賜是為著工作，果子卻是屬於生命。生命重於工作，所以聖靈的果子重於聖靈的恩賜。舊約有兩根有名的杖，一根是摩西用的，一根是亞倫用的。摩西所用的杖，行過許多奇事神跡，這杖曾使紅海分開，也曾打破磐石，摩西的杖確是代表恩賜和工作。還有一根杖就是亞倫所用的。亞倫的杖是代表生命。雖然我們沒有聽見過亞倫用這根杖行了什麼奇事，但在民數記十七章裡頭，我們卻看見亞倫這根杖，被放在約櫃前過了一夜，這枯乾的杖，竟能發芽、開花而且結果。這正是代表復活的生命。到了後來，摩西這根杖不知去向了，惟獨亞倫的杖卻長久藏在約櫃中。足見恩賜會過去，而生命卻永遠長存。再者恩賜是可假冒的，聖靈生命的果子卻不能被假冒。魔鬼邪靈有時也會假冒方言，也會假冒神跡，甚至也會假冒做先知講道，但是聖靈的果子，撒但卻無法假冒。因主耶穌曾說：“你們要防備假先知……憑著他們的果子就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能結無花果呢？……好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子”（太7:15-18）。這話足證先知可以假冒，但他的生命果卻無法假冒，至終被證明。所以聖靈的果子重於聖靈的恩賜這句話確是顯而易見的了。當我們見主面的時候，一切的恩賜都要停止：方言要停止，先知講道之能也要停止，知識也歸於無有；但是這生命的愛果，卻要永遠長存。“愛是永不止息。”看哪！聖靈果子在我們基督徒生活中，占了何等超越的地位阿！―― 繆《聖靈的果子》 第三章 聖靈的果子與天堂和天國 壹 聖靈的果子與天堂的關係 聖靈的果子與天堂有何關係呢？以弗所書一章十四節說“這聖靈是我們得基業的憑據。”我們得著重生就“可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為我們存留在天上的基業。”而聖靈就是我們得基業的憑據。怎麼知道我們將來要得天堂呢？就是憑著我們裡頭的聖靈。如你要到美國去，你的護照和其上的簽證，就是你進入美國的證據。在你沒有進入美國之先，你已經有了把握。照樣，怎麼知道我能夠到天堂去呢？乃是因為我們裡頭有聖靈。“這聖靈就是我們得基業的憑據”（弗1:14）。 再進一步說，怎樣知道這個天堂是福樂無比的所在呢？那是藉著聖靈的果子。聖靈的果子是仁愛，是喜樂，是和平，是恩慈等等，是十全十美的，因此我們知道天堂也是十全十美的境地！有了聖靈我們就有了進天堂的把握；有了聖靈的果子，我們也就預嘗了天堂的美味。你們記得以色列曾派十二個探子到迦南地去窺探。他們走了一遍回來報告說，迦南是如何的肥美、豐富，遍處流奶與蜜！但是他們不能憑空說話，必須帶來證據纔能叫人相信。因此他們砍了一大掛葡萄，兩個人扛抬著，又帶了些石榴和無花果回來，這些果子就是迦南福地明證。 以色列人看看嘗嘗這些果子，就立刻滿心相信迦南確是美地。我們說天堂福樂無比的所在，我們也必須舉出證據，纔能叫人信服，人不但有兩個耳朵還有兩個眼睛，他不但要聽聽還要看看。到底你有什麼憑據拿出來叫人相信天堂是福樂無比的所在呢？你也要像那十二個探子一樣把天堂的果子拿出來給人看一看，嘗一嘗人就相信了。我們若非結出聖靈的果子，怎能帶領人來信主，怎能吸引人仰慕天堂呢？ 貳 聖靈的果子與天國的關係 結聖靈的果子與進天國確有重大的關係。這天國就是當主耶穌再來時要在地上建立的千年國度。那時世界的國都要變成我們主基督的國，那個國度是平安的國度，也可稱做千禧年的國度。但是誰能進天國呢？並不是所有信主的人都能進天國，與主一同掌權；進天國乃有種種條件：就如要遵行神的旨意——主耶穌在馬太第七章說：“凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。”又說我們的義要勝過法利賽人的義；還有我們要與主一同受苦；還要努力，因為天國是努力進入的。此外尚有一個條件，就是結果子。 加拉太五章十六節到末了這一段經文，提起兩種的果子：一種乃是情欲的果子，共有十五個；一種是聖靈的果子，共有九個。假使人結出情欲的果子，“必不能承受神的國，”這樣的人與國度無分。“情欲的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國”（加5:19-21）。 我們看明瞭，結出情欲果子的人，不能承受神的國；那麼凡要進天國的，就必須結出下文所載的聖靈的果子。主在馬太二十一章四十三節也印證說：“所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”這是非常明顯而嚴肅的話！我再說，凡要進天國的人，必須有聖靈的果子。以上幾章我所講的話，目的只有一個，就是盼望你們多認識聖靈的果子的寶貴和重要，並竭力追求結出聖靈的果子來。―― 繆《聖靈的果子》 第四章 那棵典型的果樹 主耶穌說：“我是真葡萄樹”（約15:1）。祂是那棵典型的果樹，祂是天上的種子移植到地上來。祂一生在世，身上結滿了果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。因祂是被聖靈所充滿，所以才結出豐滿聖靈的果子。祂所結的果子極其甘甜，豐碩，芬芳，美麗。祂當時用祂的果子供應了廣大饑餓的群眾；曆世歷代，祂更藉著從祂這棵真樹所生的枝子所結的果子不斷的，無限量的，餵養了無數的生靈。現在讓我們把主耶穌所結的果子來細味一番。 壹 仁愛 第一，主耶穌結滿仁愛的果子。在約翰十三章三十四節，耶穌對門徒說：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”主耶穌愛我們愛到極點。這愛是人心所不能領會，言語所不能形容的。在約翰十三章第一節又說：“祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”祂愛我們不但到極，也愛我們到底。主耶穌怎樣愛我們呢？加拉太書第二章二十節說，“祂是愛我，為我舍己。”約翰十五章十三節又說，“人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的！”而且主耶穌的愛非常廣博，祂不但愛信徒，也愛普世的人，甚至也愛祂的仇敵。這是何等奇妙的愛！ 貳 喜樂 第二，是喜樂。主耶穌也結了喜樂的果子。雖然祂一生是多受痛苦，常經憂患，但祂卻是滿有喜樂的。正如哥林多後書六章十節所說，“似乎憂愁，卻是常常快樂的。”主耶穌在地上的生活，雖然在外面常遇見極大的艱難和患難，但祂心的深處卻是充滿喜樂的。這喜樂的光輝有時候竟關閉不住，而透射出來。例如有一次祂聽見門徒見證如何鬼因主的名也服了他們，經上說：“正當那時，耶穌被聖靈感動，就歡樂說，父阿，天地的主，我感謝禰。”（路10:21）又如當主耶穌每一次找到迷羊的時候，祂都感受無限的快樂。在路加十五章，祂曾用找到迷羊的牧人的心情來表達祂的快樂，祂說“找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。就請朋友鄰舍來，對他們說，我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷”（5-6節）。此外祂還不斷享受與父神交通的快樂，和遵行神旨意，成全祂工作的快樂。的確祂是結滿了喜樂的果子。 三 和平 第三是和平，或平安。和平與平安，英文是同一個字。和平是說外面，平安是在心裡。和平是對於環境，平安是關於心境。主兩件都有。第一，主耶穌裡面滿有平安。試舉一個例子：馬可四章記載，有一次主耶穌與門徒一同坐船過海，中途遇著大風大浪，主耶穌卻在船尾枕著枕頭睡著了。門徒就叫醒了祂說，“我們快要喪命了，你不顧嗎？”這裡可以看出主耶穌的心境是何等的平安。祂的平安是超然的平安，是天上的平安。試想在那大浪的時候，船被搖撼，劇烈顛簸，好像在大地震中一樣，主耶穌竟能躺在顛簸最劇烈的船尾睡覺，而且睡得香甜，須等到門徒喊祂，才醒過來，這真是何等的平安！至於和平，在祂生活上也處處可見。神為祂做見證說，“看哪？我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的……祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有聽見祂的聲音，壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅”（太12:17-20）。這話足證祂是如何和平處世的呢！ 肆 忍耐 第四是忍耐。主耶穌曾向世人顯出無限的忍耐。馬太十七章記載有一個人，他的兒子被鬼附著，患了癲癇病，有時候跌在火裡，有時候跌在水裡，這個人就把孩子帶到門徒面前，要門徒替他禱告，使得醫治。門徒沒有辦法又把孩子帶到主耶穌面前。主耶穌看見這個人，就搖著頭說“噯，這不信悖謬的世代，我在你們這裡要等到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷。”主仍然醫治了他。這裡看出主耶穌的忍耐是何等的大！主對他們行了許多的神跡，講了許多的真理，顯出許多異能，他們還是不信，不服。主耶穌歎息說：“我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？”這時候主耶穌可以說“不管你了，你回去罷！”但主到底還是醫治了他。主這樣一再寬容，一再原諒，一再施恩，這就是忍耐的果子。 主耶穌不但對世人忍耐，對門徒也是忍耐。主常常教訓門徒，常向他們行神跡奇事，他們還是疑惑，還是小信。主耶穌好幾次對門徒說“你們這小信的人哪！為何疑惑呢？”假使主不這樣忍耐的話，門徒早就被主棄絕遣散了。同樣的，假使主耶穌不向我們忍耐的話，我們這些人也早就被撇下了。感謝主，祂是忍耐的主，不但對信徒，連對仇敵也是忍耐的。彼得前書二章二十三節記著說，“祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。”祂所有的是何等大的忍耐！ 伍 恩慈 第五是恩慈。主的心有恩慈。馬太九章三十六節記載說，“祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般”。（憐憫二字也可譯作“動了慈心”）。馬太十四章十四節又記著，“耶穌出來見有許多的人就憐憫他們，治好了他們的病人。”再者馬太十五章三十二節：“耶穌叫門徒來說，我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了；我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。”於是祂就變餅給他們吃飽。又有一次，“有一個長大麻瘋的來求耶穌，向祂跪下說，你若肯必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷”（可1:40-41）。主在這裡一，動了慈心；二，伸手摸他；三，“我肯”。話還沒有出口，手已伸出。不像我們，話說出很久，手還不動。這是何等的恩慈呢！ 陸 良善 第六是良善。耶穌實在是良善的。世上沒有一個人比祂更好。主在約翰第十章十一節自己明說：“我是好牧人”或譯作“我是良善的牧人。”不但主自稱為良善，別人也是這樣稱呼祂。馬可十章十七節記載，有一個人來跪在主耶穌面前說：“良善的夫子啊！”祂這時好像很謙遜地否認說：“你為何稱我是良善的呢？除了神一位以外再沒有良善的。”其實不是否認，乃是說，你若認我，為良善的，就須承認我就是神。神如何良善，耶穌也如何良善，因祂就是神。 柒 信實 第七，耶穌是信實的，我們在四福音中看見主耶穌是何等信實，祂言出必行。祂答應什麼事，就必定照辦，非常誠實守信。哥林多後書一章二十節說：“神的應許，不論多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的。”因此主的名是“誠信”、“真實”——“我觀看，見天開了；有一匹白馬；騎在馬上的，稱為誠信真實”（啟19:11）。 捌 溫柔 第八，主耶穌也是非常溫柔的人。祂宣告說，“我心裡柔和謙卑”（太11:29）。馬太二十一章也記載：“看哪！你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢駒子”（5節）。世上的君王總統遊行的時候，總是騎著高頭大馬，或是乘著豪華汽車，前護後擁極其顯赫；主耶穌是萬王之王，萬主之主；但當祂進耶京時，卻騎上一匹小小驢駒，這是何等謙卑溫柔！有一次一個百夫長托幾個長老來央求耶穌去他家裡醫治他所寶貴的僕人，主就和他同去；等快要到了，百夫長卻改變心意，又托人對主說，“不要勞動，因你到我捨下，我不敢當”（路7:6）。主就打回頭。人請祂來，祂就來了；人請祂不要來，祂就不來了，祂對人是何等的溫柔遷就。主是羔羊，又是獅子（啟5:5-6），祂向人是溫柔的羔羊，向撒但卻是威武的雄獅。這個被殺的羔羊成為勝利的獅子，祂是藉溫柔而得勝。 玖 節制 第九，最後一個果子是節制。節制的意思就是自己管制自己。在約翰七章記載，當住棚節將到的時候，主的弟兄告訴祂說，你上耶路撒冷去罷！你要顯揚名聲，不要在這鄉間，要到京城去。主耶穌說，“我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。”意思說，“我必須隨父的引導，不能夠早一天，或是晚一天。我是不方便的，你們都是方便的。我的時候還沒有到。”等到祂的弟兄上去之後祂也上去了。主的時間是受管制的，祂不是不去，但是在那個時候不能去。祂是這樣節制自己。還有約翰福音十一章所記載祂叫拉撒路從死裡復活的事。當拉撒路病重的時候他的姊妹就送信到主那裡，告訴祂說，“你所愛的人病了。”意思要主耶穌立刻來醫治他。主耶穌聽到了這個消息，卻仍住下兩天才動身，結果拉撒路死了四天，耶穌才到。主那樣的愛他，當他病重主心中必很關切，按人情必定要快快趕去，但主卻按神的旨意抑制了自己的情感，管束了自己的行動，祂結了節制的果子。 主在世上時，自己直接結出了豐盛的果子供應了當代的世人。現在主升天去了，我們是祂這棵真葡萄樹的枝子，這結果子的責任已落在我們身上了。祂對我們說，“凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。……因為離了我，你們就不能做什麼”（約15:2、5）。請我們都記住主的話罷！―― 繆《聖靈的果子》 第五章 聖靈果子的數目和分類 壹 聖靈果子的數目 根據加拉太五章二章二十二，二十三兩節，聖靈果子的數目有九個：就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。“九”這個數字，在聖經上的意思是神的數目而加重。因為“九”是“三”乘“三”，“三”是三而一之神的數目，所以“九”是神數目的加重。也就是說，這些果子乃是神的靈加工在人身上製作出來的，是神加一層的精心工作。 但假使你參考英文聖經中的“果”字卻是單數的，在希臘原文也是單數的。聖靈的果子是指著聖靈那個獨一果子裡頭的九個部份。好像我們所吃的橘子，外面看來只有一個，但你把它剝開了，裡頭卻有許多瓣。聖靈果子也是這樣，外面只有一個，裡面卻分為九個部分；雖是九個部分卻只有一個果子，可說是九而一的，因為這九個是互相關聯的，且是一齊長大的。一個人結出聖靈的果子，他不是單單結出一項，乃是結出九項。聖靈果子的九部份都有，不過，各部份有顯隱的分別而已。比如這位姊妹的品格特別是溫柔，那位弟兄的品格特別是忍耐，各有特長的地方，但是他們同時還有這果子的其它部份。為著方便起見，我們常說聖靈有九個果子，其實乃是一個果子的九個部份。 還有另一種說法：聖靈的整個果子就是愛，其它的八部份，都是這愛的各種表現。因為在歌羅西三章十四節說，“愛是聯絡全德的。”其餘的八個品德都包括在愛的裡面。提摩太前書一章五節又說，“命令的總歸就是愛，”也有同樣的意思。 就如一，喜樂呢？喜樂就是愛的情緒，因為滿有愛的人必滿有喜樂。 二，和平呢？和平就是愛的心境。一個人充滿了愛，他的心境必是和平的。 三，忍耐呢？忍耐就是愛的力量。人要有非常大的力量，才能夠忍耐；這力量必須從愛而來。 四，恩慈呢？恩慈就是愛的同情，愛向人顯出同情的的時候，就有恩慈。 五，良善呢？這就是愛的動機。一個人有愛，他的存心動機定規是良善的。 六，信實呢？信實就是愛的話語，愛所發出來的話語都是信實，可靠的。 七，溫柔呢？溫柔就是愛的態度。一個人充滿了愛，他待人接物的態度必是溫柔的。 八，節制呢？節制就是愛的手臂，它能夠約束，並管理自己。真的，愛是包括一切。這個愛的裡面有許多不同的美德，正好像一個橘子裡有許多小瓣一般。 貳 聖靈果子的分類 現在再來看，這九個果子（姑且這樣說）的分類。讀聖經的人最少提出了兩個方法： 第一個方法，是分為三類，每類三個。第一類是仁愛、喜樂、和平。第二類是忍耐、恩慈、良善。第三類是信實、溫柔、節制。 第一類的仁愛、喜樂、和平三種品德，都是關於神的，因神特別有這三種美德。或說這三個是與神特別有關係的。仁愛——聖經說“神就是愛”（約壹4:8）。喜樂——詩篇四十三篇四節說，“我最喜樂的神，”此句當譯作“神就是我們最大的喜樂；”所以喜樂特別與神有關係。和平——就是平安。希伯來書十三章二十節說，“賜平安的神，”這詞當譯作“平安的神。”足見此三者——仁愛、喜樂、和平，是與神特別有關係的，是神的特性。 第二類的忍耐、恩慈、良善，是特別與人發生關係的。忍耐，是對人忍耐——希伯來書第十二章三節說，主耶穌是“那忍受罪人這樣頂撞的。”恩慈也是對人的——在以弗所四章三十二節說，“並要以恩慈相待。”恩慈是我們用以待人的。良善也是對人的——在加拉太六章十節說“所以有了機會，就當向眾人行善。”可見第二類的果子，是特別關於待人的。 第三類就是信實、溫柔、節制。這是關於自己的。信實是說，我為人是信實可靠的。溫柔也是關於自己。因為溫柔是說我這個人性情是溫柔的。節制更是關於自己。節制，也可翻作自製或自治。所以這九種的果子共分作三類：第一類是關於神的；第二類是關於人的；第三類是關於自己的，我們若結了第一類的果子，我們就會像我們的神，因此也能代表我們的神，因為我們像神是仁愛的，喜樂的，而且是和平的。我若結了第二類的果子，我們對人就有用處，因為我們能造就人，幫助人，供應人，能解別人的渴，也能充別人的饑。我們若結了第三類的果子，我們自己就有了豐盛的生命，和榮耀神的生活。 第二個方法，是分作五類。第一類就是仁愛，仁愛是單獨的一類，是放在最前面的，因愛是最高的，也是最超越的！哥林多前書十二章三十一節保羅說：“你們要切切求那更大的恩賜，我現在把最妙的道指示你們，”接著他就講到十三章的愛。所以保羅所講的那更大的恩賜和最妙的道，就是指著愛說的。愛是最大的恩賜，這個恩賜，超過其它的恩賜。假使這裡有一位很貧賤的弟兄，他甚至沒有念過書，也沒有口才，也沒有知識，但是裡頭卻滿了主的愛，這位弟兄乃得了最大的恩賜。這愛也是最妙的道。聖經上有各種的要道和真理，如救恩的真理，教會的真理，國度的真理等等，在許多的真理中，那最妙的就是愛。這“道”字也可翻作“路”或“方法”。愛也是最好的方法。有時候我們遇著難處不能解決，用智慧不能解決，用手腕更不能解決，用你的辯才也不能解決。不要忘記，愛是最妙的方法。用來解決問題就迎刃而解了。當我們家庭或教會遇著糾紛時，我們不要用別的方法，只要這個最妙的方法，就是愛的方法，問題就很容易解決了。愛是超越的，所以單獨放在第一類。 第二類是喜樂、和平，喜樂和平是說明我們的心情。喜樂好像泉水能湧流不息，平安好像玻璃海常是安寧平定。假使我們有這二種聖靈的果子，我們的心情是何等佳美呢！ 第三類就是忍耐和恩慈，這是說到我們對環境的反應。忍耐是消極的，恩慈是積極的，人苦待我們，辱駡我們，我們能忍耐，這是消極的反應。但當他們遇著困難的時候，有需要的時候，我們還能以恩慈待他們，這是積極的反應。正如神不但常常忍耐惡人，而且恩待那些忘恩和作惡的。 第四類是良善、信實，這是指明我們的為人。為人應有這兩種美德：一是良善，二是信實。我們要做良善的人，我們也要做信實的人。對人總是良善的，有良善的動機，有善良的行為；對人也是信實的，能守信，守約，言出必行，並且可信，可靠，從不誤事。 第五類是溫柔和節制，這是講到我們的方法。溫柔是對付外來的反對。節制是對付內在的衝動。對外來的迫害和譭謗，我們要以溫柔的方法來應付；能溫柔就能保全自己，而且勝過仇敵。對內在的衝動，我們要用節制來應付；能節制就不至太過，或不及，也不至偏左，或偏右。我再說，這是兩個方法：溫柔是對付外來的，節制是對付內在的。這兩個方法運用得宜就有福了！―― 繆《聖靈的果子》 第六章 仁愛 壹 愛是最超絕最神聖的 聖靈所結的第一個果子乃是仁愛。在諸種靈德中，愛是最超絕的！因為經上說：（1）愛是“最妙的道”（林前12:31）。（2）“愛人的就完全了律法”（羅13:8）。（3）“全律法都包括在愛人如己這一句話之內了”（加5:14）。（4）“愛心就是聯絡全德的”（西3:14）。（5）“命令的總歸就是愛”（提前1:5）。（6）諸般靈德之上還“要加上愛”（彼後1:7）。（7）“最大的是愛”（林前13章）。 愛不但是非常超越的，也是非常神聖的！因為“神就是愛”（約壹4:8、16）。請注意這裡說：“神就是愛”；而不是，“神有愛”。神不僅有愛，而且“神就是愛”。就如一塊冰，不但裡頭有水，而且這一塊冰就是水。又如一塊鐵放在火爐裡燒，直燒到通紅，那時，這一塊鐵不但有火，而且就是一團火。我們的神不但心裡有愛，而且祂就是愛。 我們所信的這位神，是三而一的，是父子和聖靈合而為一的。神是愛，所以這位父是愛的父，這位子是愛的子，這位靈就是愛的靈。父乃是愛的泉源，子（主耶穌）乃是愛的水庫，聖靈就是愛的河流。愛發源于父，而積存在子裡面，又藉著聖靈澆灌在人心裡。 羅馬五章五節說，“聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”神就是愛。愛也如神那樣超越，那樣神聖！所以愛居靈果之首。 貳 愛是人生的律 愛是人生的律。假使你不知道聖經上所載神的一切律法和誡命，只要在生活行動上遵守愛的律，你就是遵守全律法了。因為“全律法都包括在‘愛人如己’這一句話之內，”愛人的就完全了律法。所以干犯愛的就是干犯了神的律法，結局要受制裁，受虧損。愛且是至尊的律法，經上說：“愛人如己，你們若全守這至尊的律法纔是好的”（雅2:8）。又是“使人自由的律法，”因為人有了愛就是自由的人，不懼怕，不作惡，不至受定罪，且能向審判誇勝。所以“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事”（雅2:12）。 三 愛是人生的意義和價值 愛是我們人生的意義，也是人生的價值。有了愛，人生才有意義和價值。假使你有學問，有財富，有地位，有榮譽而沒有愛，你的人生就毫無意義和價值可言。做母親的在家裡養育兒女，假使沒有愛兒女的心，她就不過是一架生兒養女的機器而已。一個教員在學校裡教書，假使沒有愛學生的心，他也不過是一架教書的機器而已。或是一個傳道人，有口才，有恩賜，卻沒有愛，他也不過是一架答錄機而已。同情的眼淚是極其珍貴而感人的，因為這種眼淚裡有愛調和著；假使沒有愛，眼淚不過是幾滴鹽水而已，有何價值呢？有何意義呢？再說到笑。笑裡有愛，就會令人感覺慰藉，歡樂與鼓勵；沒有愛，這笑全變成獰笑，譏笑與冷笑了，有何意義與價值呢？保羅說：“我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼”（林前13:1-2）。“我就算不得什麼”在英譯文翻作“我就等於零。”在數學上，無論有多少個“零”加起來，也不過是“零”；倘若零之左邊加上個“一”，則以下的零都有了價值。“一”的左邊加一個零就等於十，加兩個零就等於百，加四個零就等於萬。在屬靈的世界，愛的價值也是如此。你有種種的恩賜，——方言、講道、知識、信心——加起來不過是零。加了愛，其它的恩賜就有價值；沒有愛，任你有何等多，何等大的恩賜，也僅等於零。人生的價值和意義全在於愛。許多人感覺人生無意義，無價值，不值得留戀，不值得活著，因為他們不認識愛。試把愛調進人生，人生就全然改觀了。 肆 愛是人生的藝術 愛是我們人生的藝術。有了愛，人生就非常美麗；沒有愛，人生必非常醜惡！畫家很有本領，他拿起筆來，在紙上畫了許多大的、小的、直的、曲的、長的、短的線條，畫來畫去，結果畫出一幅美麗的圖畫來。音樂家也很有本領，把許多高的、低的、長的、短的、大的、小的、音符配合起來，結果竟配成一首悠揚的樂曲。詩人也很有本領，把許多深的、淺的、簡的、繁的，各樣各式的文字拼起來，結果就組成一篇優美的詩章。這些藝術品所以能令人欣賞，是因為裡頭有個看不見的因素藏著，那就是藝術家的技巧。有了這技巧，平常的線條能組成一張非常美麗的圖畫；有了這技巧，普通的聲音會編出一首動人的樂曲；有了這技巧，平凡的文字能拼成一篇美麗的詩章。我們做人也是一樣的道理。有愛調進我們的人生，我們的話語就是音樂，我們的動作就是圖畫，我們的生活就是詩歌。愛是人生的藝術。有了愛就有了美麗的人生！ 伍 愛的對象 那麼，我們要愛誰呢？第一要愛神，其次還要愛人。主耶穌說：“你要盡心，盡性，盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22:37-40）。關於世人可分作兩種：一是弟兄，二是眾人。在彼得後書一章七節說：“有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”所以全人類都是我們愛的對象。假使我們活在世上，行事為人一本愛心，就是結了愛的果子。這愛的果子能叫神得著尊榮，也能使人得著供應。 最後，記取罷，愛是聖靈的果子。―― 繆《聖靈的果子》 第七章 喜樂 壹 喜樂乃在基督裡 現在請來看第二個果子就是喜樂。人生在世是痛苦的——嬰孩一生下來就啼哭。從來沒有一個眼睛不會流淚。所以中國人稱世界為苦海，西洋人稱世界為淚穀。人生的事，如意的十無一二，不如意的十有八九。一位德國的哲學家說：“人的一生沒有四個星期的真快樂。”人生既是這樣痛苦，我們活在世上，還有什麼意義和價值呢？神又為何造人在世呢？ 朋友，有一件事，我們必須知道，就是神造人的本意，是要人享受喜樂。因此祂創造了人，就把人安置在伊甸樂園裡，（伊甸就是快樂的意思。）可惜人類始祖犯罪，世界受了咒詛，因此就變成淚穀，和苦海了。但是“神的籌算永遠立定，祂的意念萬代長存。”神有個方法，就是差遣愛子耶穌降世，受苦贖罪，祂為人喝盡了苦杯，卻換來一個福杯給人，從此信祂的人，憂愁可變為喜樂，哀哭可變為歡唱了。請看主耶穌在約翰福音十五章十一節宣告說：“這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂得以滿足。”主已將我們從這苦海救到樂園來了！我們始祖亞當所失去的樂園，現在已經複得了！這樂園就是基督自己。我們若在基督裡面，就可常享喜樂。正如保羅所說：“你們要在主裡面常常喜樂”。又說：“我在主裡面大大的喜樂”（腓4:4、10原文）。假使基督徒能“常常”而且“大大”的喜樂，他就不但自己有了享受，而且能榮耀神，又能吸引別人歸主。 我記得，以前在馬尼拉的聚會中，有一位姊妹做見證說：“從前我心裡憂愁鬱悶，我為著尋求喜樂就開始尋找宗教。我先跑到佛教寺裡去聽佛教的道，後又跑到基督教堂來聽主耶穌的福音。比較一下，結果，我揀選了主耶穌。為什麼呢？因為我到佛教寺的時候，看見一班善男信女，個個都拉長了臉，好像木瓜一般；但是當我到了教堂聽道的時候，卻看見基督徒個個顯出笑容，滿有喜樂。因此我就信了主。”可見有了聖靈的果子，就能影響別人。 貳 兩種喜樂——天然的與超然的 喜樂有兩種：一種是天然的喜樂，一種是超然的喜樂。世人所享受的喜樂，是屬地的而非屬天的，是自然的而非超然的，是屬肉體的而非屬靈的。約翰福音裡有幅圖畫說明這事：當主耶穌參加迦拿婚筵時，那裡有兩種酒：一是人工釀造出來的，一是神跡變化出來的。主人先擺出來的，不但不好，而且不久就用盡了。這是說明天然的喜樂是有限的，是暫時的。後來主耶穌行個神跡，用祂的權能，把水變為酒，管筵席的嘗了就稱讚為好酒，客人喝了也完全滿足了。這是說明屬靈的喜樂是超然的，是無限的，也是不受環境影響的。有人說在新加坡和馬來亞一帶的人的喜樂，好像樹膠一樣，會拉長，也會縮短。當樹膠漲價的時候，他們發大財，就有大喜樂；等到樹膠跌價，他們的喜樂也就失掉了；因為他們的喜樂是屬地的，會受環境的影響。但屬天的喜樂，並不受人、事、物的支配。事情如意的時候，有喜樂；事情不如意的時候，還有喜樂；這是非常奇妙的。舊約的大衛受掃羅的迫害，他的性命天天都在危險之中，但是在詩篇上他寫著說：“我要因耶和華歡喜，因我的神快樂。”這種喜樂就是超然的，雖然在惡劣的環境中，仍是不改變。在新約中保羅和西拉的經歷也是如此。他們雖被逼迫，受拷打，下監獄，但到了半夜竟然唱歌讚美起來。他們裡面的喜樂不可抑止，好像烈火一般焚燒出來，好像泉水一般湧流出來！羅馬書第十四章十七節說：“神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。”真喜樂是在聖靈中。雖然我們的身體在世界，但是我們的靈卻在聖靈裡；世界的環境雖能變遷，但屬靈的環境並不變遷。因此我們仍舊能夠常常享受聖靈中的喜樂。 帕格尼尼（PAGANINI）是世上一位最偉大的提琴聖手。他有一次開盛大的演奏會。當他步出臺前的時候，鼓掌之聲，震耳欲聾。忽然他察覺手中的琴並非他原有的那支名貴的小提琴。他吃了一驚，怔了一會，便向聽眾宣告說：“我弄錯了，因為我手中所拿的，並非自己的琴。”他立刻轉身走到後臺去找，竟找不到，原來他的琴已被別人換去了。他沉思了一下便出來向聽眾說：“諸位先生女士，今天我要向你們證明一件事，就是美妙的音樂，並不是在樂器裡，乃是在心靈裡。”說完就用那支別人的琴開始演奏。那一曲的樂，奏得精彩絕倫，毫不亞於平日他用自己的琴所演奏的。基督徒啊！我們的任務也是要登上這世界的大舞臺，向世人證明說，生命之樂，並不在外面的事物和環境中，乃在人的靈魂裡。 從前有一位傳教士染了大麻瘋，他患此惡疾計有十六年之久，其痛苦非口舌所能形容，但他曾見證說：“你若問我說，我的景況如何？我老實告訴你，我雙眼已經失明，聲音也啞了；我沒有足踝，也沒有指頭了；但是我的心仍然活著，我的心也滿了喜樂，我毫無疑惑與懼怕，假使我有聲音，我要整天唱歌。”他在臨終時，還說了下麵兩句話：“那看不見之神的同在榮耀，照著我的小房間，神永恆而豐滿的喜樂，也洋溢在我的心懷！” 聖靈所結的果子，就是這樣的喜樂。―― 繆《聖靈的果子》 第八章 和平 聖靈的果子，第三是和平。和平原文是“愛裡尼。”此字有“和諧”的含義。和諧有內外兩方面：一，外面與人和睦相處，沒有爭執，沒有惡感。二，裡面心境安泰，沒有驚擾，沒有愁煩。所以漢文聖經曾用兩個詞將“愛裡尼”這個字譯出：一是和平，二是平安。就是心境與環境兩方面都顯出和諧。 和諧何其可愛！何其可羨！和諧可說是“美麗”的同義字，何處有和諧，何處就有美麗；什麼是和諧，什麼就是美麗。文字的和諧構成美麗的詩篇，顏色的和諧繪成美麗的圖畫，聲音的和諧產生美麗的音樂，人群的和諧造成美麗的景象。聖靈的果子就是這美麗的和諧，與神與人，在內在外，既平和又安詳。這是何等美麗的人生！ 壹 平安 讓我們特別把平安細看一回。聖靈所結的這平安的果子，非常特別。以前有二位畫家，各繪一張圖畫，來描寫平安的情景。一位畫了一個眾山環抱的湖，水波不興，湖平如鏡。另一人畫了一大瀑布，百丈洪流，瀉自半空，澗邊有一棵赤楊樹，枝頭棲著一隻小雀鳥。雖然浪花飛濺，到了小鳥的周圍，而這小鳥卻鎮定安然。前一張圖，不過代表寧靜，後一張圖纔是描寫平安。聖靈所賜的平安，無論天氣是晴好或是惡劣，處境是順遂或是拂逆，都能存在於跟隨靈而行之人的心中。 主耶穌說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安；在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界”（約16:33）。信徒雖然身在世上受苦難，而靈卻在基督裡享平安。彼得被拿下獄，交給四班兵丁看守，危在旦夕；但他卻能安然睡在兩個兵丁當中，若無其事一般。他睡得那麼熟，連天使站在身旁也不知；甚至天使須拍他的肋旁，他才醒過來。 皮爾遜博士說：“海面之下，有一處叫做‘海的褥墊’。雖然狂風大作，波浪搖漾，但海的深處絲毫不受動盪。有人將海底生物的殘骨，和植物的枯枝，撈起來察看一下，就發現許多證據，證明這些東西百年千年來未受過攪動。”神的平安正好比這海的褥墊，深藏在心靈裡，絕非外面的風波所能打擾。那深入神的同在中的人，必享有神永不搖動的安寧。 有一位主裡的姊妹張太太曾向我做見證說：“我在某天早上讀報紙，驚悉我出外的丈夫昨天遇了車禍，身受重傷，性命垂危，已被送到某醫院急救。一時真感大難臨頭，焦急萬狀；許多鄰舍聞訊，齊來探視。內中有一婦人問說：‘你們信耶穌的人，也會遇災禍嗎？’那時我無言可答只說‘讓我先禱告。’便進入臥房，向神懇禱。主就對我說，‘壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。’我聽了這話，心中非常平安，就出來告訴他們說：‘我的丈夫性命安全，且不致殘廢。’後來事實證明果然不錯。” 天上有一個玻璃海——“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶”（啟4:6）。這是象徵屬天的完全平安。這海是玻璃的，永不揚波。這海在十五章又出現一次，約翰記著說：“我看見仿佛在玻璃海，其中有火攙雜；又看見那些勝了獸和獸的像，並它名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌”（2-3節）。這是象徵得勝者在試煉的烈火中的平安。主耶穌一生均在狂風駭浪中過生活，但祂裡面的情景卻是一個玻璃海。這是“基督的平安。”我們要讓這平安在心裡做主（西3:15）。祂應許將祂的平安賜給門徒——“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們”（約14:27）。弟兄們！所以“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念”（腓4:6-7）。 貳 和平 讓我們再看一下和平。人與神的關係若能維持得好，就人與人的關係也必能維持得好。我們本是因著惡行，與神為敵的，如今借基督的救贖便與神和好了——“我們做仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好”（羅5:10）。“祂（基督）是我們的和睦”（弗2:14）。我們既與神和睦了，就可以與人和睦，也應當與人和睦。不但與那良善，溫和的和睦，就是那乖僻的也當與之和睦。經上說：“若是能行總要盡力與眾人和睦”（羅12:18）。又說，要“尋求和睦，一心追趕”（彼前3:11）。 不久前，菲律濱南部一小城市發生火災。那裡有不少信徒。那時我正在那裡工作，一聞火警，我即跑到市區探視。當時火勢熾烈，市場一片混亂，居民紛紛逃避，商店也緊急搶救貨物。我到一弟兄店鋪，見有兩輛大貨車停在那裡，正在搬載貨品，不久，店中所有貨物，都搬運一空，而未遭到損失。火後這位弟兄在聚會中做見證說：“本市中我有一個敵人，一心要陷害我，踐踏我，我卻總是好好款待他。想不到火災之時他竟開來兩輛貨車幫我的忙。”他又引經說“人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好”（箴16:7）。 和平也是聖靈所結的果子。―― 繆《聖靈的果子》 第九章 忍耐 壹 忍耐的價值 聖靈的果子第四是忍耐。忍耐是人生極高貴的品德。一個忍耐成功的人，就是屬靈生命成熟的人——“因為知道你們信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠”（雅1:3-4）。 忍耐也是最大屬靈能力的表現——“照祂榮耀的權能得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容”（西1:11）。我們最需要的能力，不是顯異能行神跡的能力，而是忍耐的能力。基督徒非有忍耐不可——“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的”（來10:36）。我們要“凡事忍耐”（林前13:7），要有“許多的忍耐”（林後6:4），要能“用百般的忍耐”（林後12:12），還要“恒久忍耐”並“忍耐到底”（林前13:4；太24:13）。梅爾博士說“做一件小而不重要的事，為著神，為著真理，為著別人，連于神永遠的目的者，勝過做一大而重要的事，為著自己。在每天許多事工上，為主多次忍受苦難，勝過在火刑中受死的殉道者。” 忍耐更是門徒所要學習最艱深的屬靈功課“願主引導你們的心愛神，並學基督的忍耐”（帖後3:5）。教會中常有一班熱心愛主的人，竟然性情暴躁，不能自約。甚至一班有恩賜，做大事，負大責的人，同時也有大脾氣。忍耐實是難能可貴！摩西進過兩間學校，就是法老的王宮，和米甸的野地。從第一個學校出來時“他左右觀看……就把埃及人打死了”（出1:12）。從第二個學校出來時“他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來11:27）。他在第一個學校，雖然學習了許多學問，但他學不到忍耐，結果還是失敗。在第二個學校，他卻學習了忍耐，因而成了大功。摩西從王宮出來時，所見的是一個平面的景象，只見埃及人的殘暴、兇惡、和猶太人所受的困苦與壓迫；他就感覺焦急萬分，憂心如焚。但當他從曠野出來時，卻得了一個立體的異象，他看見了那不能看見的神，因他學會了忍耐。只有恆久忍耐的人纔能看見那不能看見的神。 但是人學會了忍耐，還要謹慎自守，因為忍耐是會遺失的。請看摩西在米利巴水邊，百姓因無水向他爭鬧，他的靈竟受了激動而說出急躁的話，結果招致莫大的虧損（詩106:32），這是我們的鑒戒。主耶穌說：“你們常存忍耐就必保全靈魂”（路21:19）。撒但常用急躁來破壞我們裡面的寶貝。有忍耐，纔能保存魂裡的恩典和美麗。 貳 忍耐的需要 世界滿有痛苦艱難的事，和令人灰心喪膽的事，也滿有強暴、詭詐不公、無理的事，這一切都需要忍耐。還有神的試煉和教導，神的應許和目的，也要求我們忍耐。沒有忍耐必定跌倒、失敗。茲把需要忍耐的四方面臚陳如次： 一、對事的： 1、對患難——“在患難中要忍耐”（羅12:12）。 2、對試煉——“弟兄們，你們落在百般試煉中都要以為大喜樂……但忍耐也當成功”（雅1:2-4）。 3、對試探——“忍受試探的人是有福的”（雅1:12）。 4、對管教——“你們所忍受的是神管教你們，待你們如同待兒子”（來12:7）。 二、對人的： 1、對罪人——“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心”（來12:3）。 2、對信徒——“凡事……忍耐”（弗4:2）。 三、對工作的： 1、做神的僕人—“主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐”（提後2:24）。 2、做傳道——“務要傳道無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐”（提後4:2）。 3、關於效果——“要忍耐直到主來。看哪！農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨”（雅5:7）。 四、關於生命的： 1、關於奔跑路程——“存心忍耐奔那擺在我們前頭的路程”（來12:1）。 2、關於結實——“人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實”（路8:15）。 3、關於守道——“你既遵守我忍耐的道”（啟3:10）。 五、關於將來的福份 1、關於承受應許——“總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人”（來6:12）。 2、關於承受進入國度——“和你們在耶穌的患難，國度忍耐裡一同有份。”（啟1:9） 3、關於主的再來——“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐”（帖前1:3）。 請勿忘記！忍耐不是人所能自製出來的，這乃是聖靈所結的果子。―― 繆《聖靈的果子》 第十章 恩慈 聖靈的果子第五是恩慈。 恩慈的原文是“古裡斯多提示，”意即有用，有益，良善與仁惠。忍耐是消極的，恩慈乃是積極的。林前十三章四節指出愛有此兩種品質：“愛是長久忍耐又有恩慈”；愛不僅有忍耐，還有恩慈。基督徒不但要忍受人的惡待，還要以恩慈待人。 壹 神的恩慈 新約中提起恩慈的次數不多，也許不到十次，但多數是指著神的恩慈說的。路加六章三十五節提起神恩慈的物件—“祂恩待那忘恩的和作惡的。”很希奇！神不但“恩待以色列那些清心的人”（詩73:1），也恩待罪人。神雖恨惡罪，卻愛罪人。“祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”（太5:45）。 羅馬二章四節又提起神恩慈的分量說，“祂豐富的恩慈。”這“豐富”二字在原文是“普了陀，”是二個希臘字並成的，就是“多”和“年”。美哉！神的恩慈這麼豐富，可供多年的用處。雖然如此，但它有時卻是有限度的。保羅曾警告說：“還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改，你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以至神震怒，顯祂公義審判的日子來到”（羅2:4、5）。神對世人如此，對其子民亦然。所以保羅曾向信徒警告說：“神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在祂的恩慈裡，不然你也要被砍下來”（羅11:21、22）。 保羅還提起神恩慈的奇跡——“到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新”（多3:4、5）。奇哉！那些死在罪中的人，竟然因著神的恩慈得救，“與基督一同活過來……一同復活，一同升在天上。”且“要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看”（弗2:5-7）。神的恩慈，創出了這麼偉大的奇跡！無怪連後來的世代也要驚訝，讚歎，欣賞。 聖靈的工作就是要把神這樣的恩慈，移植在信徒心裡，並使它在信徒身上結出恩慈的果子來，叫他們對人顯為有用，有益，良善而仁惠。 貳 兩個命令 在新約中神曾對我們發出二個關於恩慈的命令： 第一、是存心——“所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就當存憐憫恩慈……的心”（西3:12）。我們應當接受神的恩慈，把它存在心裡，而且忍耐著結實。從前倫敦某醫院有一個護士，因著有些病人粗魯無禮，心中憤憤不平，便向該院的主教訴苦和埋怨。主教卻回答說：“感謝主！”問其故，答說：“一個盛菜湯的大碗被碰一下，所溢出來的東西，總是那盛在碗裡的。”他心裡所存原來是狹窄，不愛與煩躁的品質，因被人一觸就溢出來。這位元姊妹這樣才認識了自己。當人批評攻擊我們時，我們只能將原存在心裡的東西反應出來。一個不認識神的人，在這樣情形下一定要怒駡。但你如為聖靈所充滿，就必流露出基督的恩慈而令人驚奇。所以要存恩慈的心。 第二、是行為——“要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕”（弗4:32）。我們待人要以恩慈為原則。不過份講公義，不以牙還牙，以眼還眼。主耶穌已有明訓，祂說：“你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙；只是我告訴你們，不要與惡人作對……你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵；只是我告訴你們，要愛你們的仇故，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以做你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你們弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全像你們天父完全一樣。”（太5:38-48）。 這種生活乃是聖靈所結的果子。―― 繆《聖靈的果子》 第十一章 良善 “良善”雖是常見和常用的一個名詞，卻是神的一個基本靈德。人若有了這種靈德，就有了神的形象。良善比聰明更為可貴！有人說“今日世界並不缺少聰明的人，卻缺少了良善的人。因為良善人比聰明人更為需要。所多瑪、蛾摩拉二城被滅，並非因為缺少聰明人，乃是因為缺少良善人。”世界如此，教會也如此！ 壹 神聖觀念中的善 世人對良善的觀念與神不同。世人對良善的觀念是相對的，神卻是絕對的，假使我比普通人好，在人的眼中，我就是個好人。或是我自己現在比以前好，我就已變成一個好人了。神的看法是絕對的。一個人縱然比別人好，或比以前好，不一定就是好。在神看來，須達到神的標準纔是好。 有一次主耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，向祂說：“良善的夫子，我當做什麼事，纔可以承受永生？”耶穌對他說：“你為什麼稱我是良善的，除了神一位之外，再沒有良善的”（可10:17、18）。那人稱耶穌為良善的夫子，就是以祂為一個好人。耶穌否認自己是個好人，因為世上沒有一個好人。凡是人都是壞的。從來沒有“良善的人”這回事。宇宙間只有神是良善的。那人既不信耶穌為神，為何稱祂為良善的呢？那人既稱耶穌為良善的，那麼，他就當信耶穌為神，因為只有神一位是良善的。主在這裡，第一改正了人對良善的觀念；第二也改正了這人對主自己的看法。 還有一點，人與聖經對良善的說法也不同。人只注重消極方面，如一個人能不以惡報惡就算夠好的了；但聖經說的善，乃是積極的，不但不當以惡報惡，還要以善報惡，甚至以善勝惡。羅馬書說：“不要以惡報惡，眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著說，主說：‘伸冤在我，我必報應。所以你的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他頭上。’你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”（羅12:17-21） 貳 善的三方面 一個良善的人必須具備以下所說三方面的善： 一、善心，主說：“善人從他心裡所存的善就發出善來”（太12:35）。心是良善的倉庫，須有善心才有善行。 二、善言，保羅說：“但願我們主耶穌基督……安慰你們的心，並且在一切……善言上堅固你們”（帖後2:16、17）。 三、善行，雅各說：“你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來”（雅3:13）。 三 神救贖的目的 神救贖人的目的是要叫人行善。保羅頂明顯的指出：“你們得救本乎恩，也因著信……我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（弗2:8-10）。人不是靠行善得救，但得救了必須行善。你在得救之前，不能行善；得救了，神就要求你行善。而且祂在事先已經定規了你所當行的善。斷不可因為得救是不靠行善，而就輕忽了得救後的行善。 肆 關於行善的勸言與命令 一、“常要追求良善”（帖前5:15）。 二、“預備行各樣的善事”（多3:1）。 三、“使人知道你們各樣善事都是為基督做的”（門6章）。 四、“救濟遭難的人，竭力行各樣善事”（提前5:10）。 五、“在一切善事上結果子”（西1:10）。 六、“多行各樣善事”（林後9:8）。 七、“在善事上常用熱心待人”（加4:18）。 八、“滿有良善”（羅15:14）。 九、“你當倚靠耶和華而行善”（詩37:3）。 伍 關於行善的應許 一、“憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還”（箴19:17）。 二、“各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜”（弗6:8）。 三、“我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候，就要收成；所以有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣”（加6:9、10）。 上面所引這麼多經文都是顯而易見的，無須加以說明。 陸 善自何來 末了，還要提起善自何來的問題。我們既是應當行善，那麼怎樣纔可以行善呢？保羅豈不說：“我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志行善由得我，只是行出來由不得我”（羅7:18）。我們是天生的野橄欖樹，結不出善來。主說；“荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？”這樣善自何來呢？感謝神，“在人所不能的，在神凡事都能！”神是良善的根源，——“主阿！你本為良善”（詩篇86:5）。 祂能把我這野橄欖的枝子接在真橄欖樹上，一同得著橄欖根的肥汁，因此就結出良善的果子來（羅11:17）。假使信徒能常住在主裡面，主也常住在他裡面，他就必結好果子。當我們住在主裡面，主那“良善的靈”（尼9:20）就如橄欖根的肥汁一般，灌輸在我們這枝子裡面，我們就必多結良善的果子了。所以信徒必須恒常在經歷上與主聯合與交通。主說：“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼”（約15:5）。―― 繆《聖靈的果子》 第十二章 信實 聖靈的果子第七是信實，信實二字原文是“腓示迪示。”中文應譯為“信”。此詞有兩種意義：一、是信心，或相信，或信靠；二、是可信，或信實，忠信。一、是對於別人——有信心或相信；二、是關於自己——為人信實，或忠信。所以有客觀主觀兩方面。 壹 客觀的信 現在先提起客觀的信，即對神的信心。希伯來書十一章一節給我們看見信心的定義：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”也可譯為，“信是所望之事的把握，是未見之事的確據。”譬如人在黑夜中，雖然天尚未亮，但他心中十分有把握說：早晨太陽必會東升，這就是信心。又如孩子雖然看不見母親的愛，但心中卻把握著母愛的證據，這就是信心。信乃是靈魂的望遠鏡，能使瞭望的遙遠事物呈現在眼前。信也是靈魂的顯微鏡，能使微不可見的東西放大而顯明。挪亞因著信如同看見了未見的事，——“挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心”（來11:7）。摩西因著信“如同看見那不能看見的主”（來11:28）。列祖“都是存著信心死的，並沒有得著應許的，卻從遠處望見且歡喜迎接”（來11:13）。 菲律濱有一位姊妹，有一次心中有了負擔，懇切為其叔父得救的事禱告；過了些時，心中忽然有了把握，確知神已悅納了她的心願，相信她的叔父必要得救，她就不再禱告，轉而感謝讚美主。果然不久她的叔父就信主，受洗了。這就是信心。又有一位姊妹為其女孩的疾病禱告，主賜她一節經文：“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物與祂一同白白的賜給我們麼”（羅8:32）？她心中就有了證據，確知她的女兒必要痊癒。事情果然如此實現。這就是信心。“信是所望之事的把握，是未見之事的確據。”奥古斯丁說得好，“信心的能力是相信我們所不能看見的事；信心的獎賞是看見我們所相信的事。”信是算那所望的如已得，那未見的如已有。 貳 信心的根據 神的話語乃是信心的根基。信心必須寄託在神的話語，和聖靈的啟示上面。不然乃是迷信，妄信，這種的信神不負責。從前有一次衛斯理約翰與同工們開一緊急會議，談論信的問題。結果對信心的定義，找不到一個完滿答案。他就請一位靈德高深而且大有信心的婦人來，問她說：“信是什麼？”她立刻回答說：“信是照神所說的信祂。”衛斯理立刻說：“夠了，可以了！”信就是持住神的話，祂如何說，我就如何相信。慕迪生前曾感覺信心的重要，一直懇切向神求信心，有一天讀到羅馬十章十七節的話：“可見信是從聽來的，聽是從基督的話來的。”（原文）從此他就特別留心讀聖經，因為聽神的話是信心增長的秘訣。 三 主觀的信 主觀的信是信實或忠信。信實也是神所有的一種品德。經上常稱神為“信實的神，”也常有“神是信實的”的話。信實（或忠信）也應該成為神兒女的品德。以弗所的聖徒就是“在基督裡有忠心（或忠信）的人”（弗1:1），歌羅西的聖徒也是“在基督裡有忠心的人”（西1:2）。忠信的人也就是得勝者——“同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝”（啟17:14）。 肆 四方面的表現 忠信有四方面的表現： 一、對神——“誰是忠心有見識的僕人為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢”（太24:45）？保羅說：“所求于管家的是要他有忠心”（林前4:2）。 二、對人——“親愛的弟兄阿！凡你向做客旅之弟兄所行的，都是忠心的”（約三5章）。——“朋友加的傷痕出於忠誠”（箴27:6）。 三、做事——約西亞王修理聖殿時，分派一班負責監管的人，經上說：“這些人辦事誠實”（代下34:12）。主要服事祂的人“凡事忠心”（提前3:11），主也盼望我們“在最小事上忠心”（路16:10）。 四、講道——神對耶利米說：“得我話的人，可以誠實講說我的話”（耶23:28）。箴言十三章十七節說，“忠信的使臣，乃醫人的良藥。”主耶穌立下一個好榜樣，祂“是誠實人，並且誠誠實實傳神的道”（太22:16）。祂也被稱為“那誠實做見證的”（啟1:5）。 看阿！主給忠信人有何等大獎賞——“主人說好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂”（太25:23）。又說：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕”（啟2:10）。願我們能做信實忠信的人，阿們！―― 繆《聖靈的果子》 第十三章 溫柔 壹 溫柔的界說 聖靈的果子第八是溫柔。溫柔到底是什麼？溫柔的反面是剛硬，剛硬是世人所常犯的罪。他們好像路旁或是石頭地一般，真道的種子撒下去，不會吸收，因此也不能結出生命的果子來。剛硬也是信徒所常犯的罪，所以“聖靈有話說：‘你們今日若聽祂的話就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒試探祂的時候一樣”（來3:78）。“所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心，領受那所栽種的道”（羅1:21），所以溫柔就是不剛硬。 但溫柔也不是不冷不熱，模棱兩可，更不是不積極，不絕對。溫柔乃是積極的！這是保羅的經歷。他對帖撒羅尼迦的信徒說：“我在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的”（帖前2:7、8）。保羅向他們做溫柔的母親，他有何等熱切的愛情，積極的工作，與絕對的犧牲！ 溫柔更不是軟弱。人每以為溫柔是文弱、怯懦的，這實是似是而非的觀念。殊不知溫柔卻是強而有力的品格。溫柔的性是柔而質是韌。因其性柔，所以能適應環境；因其質韌所以能勝過環境。水是最溫柔的東西，有奇妙的適應性，自己沒有固定的形式，而隨時能適應各種形式的器皿。水盛在方的器皿中就成為方形，盛在圓的器皿裡就成為圓形。但水卻是非常強有力的，春水一生艨艟巨艦立刻浮起，海邊岩石雖然堅硬頑強，卻被波濤打得百孔千瘡。箴言說“恒常忍耐，可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭”（25:15）。又說：“回答柔和使怒消退”（15:1）。中國古語說：“柔能克剛，”確是事實。請看摩西，他是世上最溫柔的人，但他更是猶太民族的領袖。他所肩負的是何等大的責任！他率領數萬人民經過大而可怕的曠野，並勝過許多強敵，打開一條血路直達迦南邊境。使徒保羅陳述自己的經歷說：“我甘心做了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人我就做猶太人，向沒有律法的人，我就做沒有律法的人……向軟弱的人我就做軟弱的人，為要得軟弱的人；向什麼樣的人我就做什麼樣的人，無論如何總要救些人”（林前9:19-22）。他一面柔和一面剛強；一面能適應人，俯就人，一面卻能得著人，拯救人。他又見證說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做”（腓4:12:13）。保羅一面適應環境，一而征服環境，這就是溫柔。當初到吾國傳道的西國教士，穿中國衣，吃中國飯，說中國話，隨中國的習俗，但是他們並不受中國同化，卻感化了無數中國人歸主，這就是溫柔。 溫柔的人不主觀，不固執，容易接受別人的話語和意見，也容易改正和受勸勉，同時卻有主見不易受征服。抗戰時有一著名學者來菲演講他說：“日本人打中國好像人在泳池游水一般，他可以橫衝直撞，所向無阻；但他一游過，水立刻在其身後回合起來。與其說他征服了水，毋說水征服了他。”主耶穌說：“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土”（太5:5）。印度聖雄甘地最拳拳服膺這句話，後來他竟憑著“不合作”這溫柔的方法，制勝了大英帝國，而贏得印度獨立主權。亞伯拉罕的僕人與羅得的僕人相爭的時候亞伯拉罕退讓，給羅得選擇的優先權。羅得揀選了大平原一片膏腴之地，他卻退往山地去。結局，羅得失去所有，而他的後裔卻承受迦南全地為業。這事就是主這句話的最好註解。 溫柔不僅富有適應性，和靱性，也富有彈性，它好像皮球或膠輪一般，受碰，受壓時，雖然軟下去，但一下子又浮升起來，恢復原狀。溫柔的人受攻擊，受侵犯，受壓迫時，不至受傷，破裂或粉碎，當事情一過，依然如舊。溫柔的性質，何其高貴啊！ 貳 我們對溫柔當如何 一、要追求溫柔（提前6:11）。二、要存心溫柔（西3:12）。三、要凡事溫柔（弗4:2）。四、要以溫柔為裝飾（彼前3:1-5）。五、要以溫柔回答人（彼前3:15）。六、要大顯溫柔（多3:2）。七、要以溫柔勸戒人（提後2:25）。八、要以溫柔挽回人（加6:1）。 這個溫柔乃是聖靈的果子。―― 繆《聖靈的果子》 第十四章 節制 壹 節制的定義 聖靈所結的果子最後是節制。節制好像一部機器的制動機，無此，這一部機器會發生危險，必不合用。節制二字在原文的意義是“裡面的能力。”我們必須有這種裡面的能力來約束，管轄，調節和治理自己，才不至偏差；逾越；太過或不及。 節制不是對惡事而言的，因為按聖經的命令，“各樣的惡事要禁戒不做”（帖前5:22）。節制乃是對好的事，合理的事而言的，譬如有人素來偷竊，每天必犯一次；現在卻加以節制了，每週只犯一次，這是聖靈的果子麼？不，不！聖靈的工作乃是治死一切身體的惡行（羅8:13）。撒但對信徒的詭計有二：一、拉，二、推。當你有心要愛主、事主，並要行走主的道路時，它就拉著你，使你停頓退後。像當主耶穌面向耶路撒冷，準備要受苦，被殺成全救贖的工作時，撒但便借著彼得的手“拉著祂”勸阻祂。但當你的腳已踏定主的路徑，一心積極向前時，撒但就推著你，使你傾跌僕倒，如撒但帶主耶穌站在殿頂上，推迫祂，要祂跳下去。聖靈的工作在我們裡面是節制，叫你不太過，也不不及；不偏左，也不偏右，只走在神旨意的中心。 貳 應當節制的事 一、我們應當在思想上有節制。彼得說：“要約束你們心思的腰”（彼前1:13原文）。人的思想常是心猿意馬，奔放驅馳，倘不加以節制，必流入胡思亂想，想入非非，不可收拾。 二、要節制口中的言語。舌頭最易出事，會講大話，欺騙，說謊，出惡言，謗瀆人，咬人，傷人，等等。經上告誡我們，要把舌頭加以約束，管制，如同把嚼環，放在馬嘴裡，叫它馴服；又如掌舵的握住這小小的舵，使船隨意轉動。人若放縱舌頭，任其所欲，必闖出大禍。（雅3:2-4） 詩人大衛說：“我要謹慎我的言行。免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒往我的口。我默然無聲連好話也不出口”（詩39:12）。 三、要節制食欲。食是本性，食欲乃神所賜，無食欲人將要餓死；但食欲不可放縱，否則人就變做又饞又懶的野獸，並且拜其肚腹為神。食欲若不加節制，必帶來疾病，因為古語說，“病從口入。”食物要擇其有滋養的，但不必是貴價的。有食就當知足，信徒不可貪食無饜，饕餮成性。 四、用世物也要節制。世物包括衣服器具以及車輦，房屋，等等。用世物的原則，是夠用和實用。過剩則流於浪費，考究則陷於奢華。請聽保羅說：“弟兄們，我對你們說，時候減少了，從此以後有妻子的要像沒有妻子；哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂；置買的要像無有所得；用世物的要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了”（林前7:29-31）。 五、心要節制。箴言上說：“你要保守你心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出”（4:23）。又說：“不輕易發怒的勝過勇士；治服己心的強如取城”（16:32）。又說：“人不制服自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣”（25:28）。 六、要凡事節制。總而言之，在凡事上都當節制，經上說：“凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕”（林前9:25）。無論是管兒女，理家務，起居，動靜，看書報，運動，睡眠等等，都要有節制。甚至行善也要節制，“不要行義過分”（傳7:16）。要追求做個得勝者的，必須凡事節制，斷不可隨心所欲，隨興所至而生活。保羅是我們的好榜樣，他說：“我是攻克己身，叫身服我”（林前9:27）。 這難能可貴的節制，乃是聖靈的果子。―― 繆《聖靈的果子》 第十五章 如何結果子 壹 靈果乃出自聖靈 聖靈的果子是聖靈結出的，並非人造作的。在我們裡頭沒有良善，立志行善由得我們，只是行出來由不得我們。我們會結出來的不過是肉體情欲的果子，正如加拉太五章十九至二十一節所描寫的。要結聖靈的果子，必須與聖靈維持正常的關係。關於此事，主在聖經裡寫三條命令，假使我們遵守這些，就會與聖靈發生正常的關係，也就自然而然地結出靈果來。 貳 關於聖靈的三條命令 這三條命令，第一、第二條是消極的，第三條乃是積極的，茲臚列如下： 一、“不要叫神的聖靈擔憂”（弗4:30）。凡聖靈所不喜悅的事，都叫祂擔憂。信徒做不當做的事，會叫祂擔憂。詩篇上說，舊約神的子民“在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢！”（78:40）舊約神的子民頑梗，悖逆，居心不正，退後背約，試探神，惹祂發怒，放縱欲心，妄論神，不信服神，多叫神的靈擔憂。他們如此結果是很可怕的——“他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂；祂就轉作他們的敵人，親自攻擊他們”（賽63:10）。新約神的子民也是如此！信徒啊！每當聖靈在你心中，在某件事上阻止的時候，你都要順從。“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了”（加5:16）。我們若不叫聖靈擔憂，就會自然結出聖靈的果子來。 二、“不要消滅聖靈的感動。”（帖前5:19）感動是聖靈重要的工作之一，所有屬靈的經歷和工作的起點，都是出於聖靈的感動。人能悔改信主，是出於聖靈的感動；人能奉獻追求，也是出於聖靈的感動。我們立志行事，無一不是聖靈在我們裡面運行感動，來成全父神的旨意。假若人消滅聖靈的感動，就一切屬靈的長進和造詣全都談不到了。保羅為哥林多人祝福說：“願聖靈的感動常與你們眾人同在。”可見這是非常重要！聖靈的感動若不同在，信徒屬靈的情形就必陷入停滯、窒礙、死亡的狀態中。因此有了聖靈的感動，就當順服，否則聖靈就必因受了頂撞而退卻，這是何等嚴重的後果！倘若聖靈每次的感動，都得到順服，祂自然就會在我們身上結出豐盛的果子來。 三、“要被聖靈充滿”（弗5:18）。聖靈充滿是信徒今生所可能得到最大的福氣。一切屬靈的好處都包括在這事裡面。一個信徒若被聖靈充滿，就像一棵栽在溪水旁的果樹，因滿了汁漿和養分，必按時多結果子。 聖靈心中有個強烈的意願，就是要充滿信徒。祂天天遍察全地，尋找可被祂充滿的器皿。人得不到祂的充滿，咎在自己，因他拒絕聖靈，不讓祂充滿，所以保羅苦勸以弗所信徒說：“要被聖靈充滿”。一件明知的罪惡不肯悔改，一件明知的神旨不肯順從，就夠攔阻聖靈的充滿。哦，聖靈的充滿太寶貴了！太榮耀了！讓我們付上一切代價來得著這個經歷。 聖靈充滿我們的目的是為結果子，聖靈充滿的證據也是結果子。倘若不結果子，聖靈的充滿就毫無目的，毫無意義，也毫無證據了。 末了，親愛的弟兄姊妹阿，我們僅僅知道什麼是聖靈的果子還不夠，我們僅僅認識如何結果子也不夠，我們要竭力追求結出聖靈的果子纔可。要記得主耶穌的話說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名無論向父求什麼，祂就賜給你們”（約15:16）。又說：“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了（約15:8）。―― 繆《聖靈的果子》 |